Krivica za tuđi porok ili istoriju prostitucije u Rusiji

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Zapravo. bilo je mnogo glasina oko ove slike tokom umetnikovog života. Ko je bila žena koju je prikazao Itinerant? Autor tu tajnu nije otkrio, a trenutno postoji mnogo zanimljivih verzija o prototipu najpoznatijeg "Nepoznatog".

Mnogi tvrde da je "Nepoznato" kolektivna slika žene koja ne može poslužiti kao primjer za slijediti. Navodno je Kramskoy naslikao sliku kako bi razotkrio moralne temelje društva - naslikane usne, moderna skupa odjeća odaju bogatu ženu u ženi. Kritičar V. Stasov (1824-1906) nazvao je ovu sliku "Koketa u kočiji", drugi kritičari su pisali da je Kramskoy prikazao "skupu kameliju", "jednog od đavola velikih gradova".

Ni u pismima ni u dnevnicima Ivana Kramskoga nema pomena o ličnosti ove žene. Nekoliko godina prije pojavljivanja slike objavljena je Ana Karenjina L. Tolstoja, što je dalo povoda nekim istraživačima da tvrde da je Kramskoy portretirao glavnog lika romana. Drugi nalaze sličnosti sa Nastasjom Filipovnom iz romana Dostojevskog Idiot.

Većina istraživača je ipak sklona mišljenju da prototip nema književno, već sasvim stvarno porijeklo. Vanjska sličnost navela nas je da kažemo da je umjetnik portretirao prelijepu Matrjonu Savvišnu - seljanku koja je postala supruga plemića Bestuzheva.

U jednom od eseja o Bloku (1880-1921) Maksim Gorki (1868-1936) citira priču o prostitutki koju je snimio o zabavnoj epizodi koja se pesniku dogodila u jednoj od prostorija kuće za posete u ulici Karavannaja u St. Petersburg.

Jedne jeseni, vrlo kasno i, znate, bljuzgavica, magla […] na uglu Italijanske me pozvala pristojno obučena, zgodna, vrlo ponosna faca, čak sam pomislila: stranac […] Došli su, tražio sam čaj; pozvao je, a sluga nije došao, onda je sam otišao u hodnik, a ja sam tako, znate, umoran, promrznut i zaspao sedeći na sofi. Onda sam se iznenada probudio, video sam: sjedi pored […] „O, izvinite, kažem, sad ću da se skinem“. A on se ljubazno nasmiješio i odgovorio: "Nemoj, ne brini." Prešao je na sofu pored mene, posjeo me na koljena i rekao, gladeći me po kosi: "Pa, odspavaj opet!" I – zamislite! - Opet sam zaspao, - skandal! Razumijem, naravno, da to nije dobro, ali - ne mogu! On me tako nježno trese, i tako ugodno s njim, otvorit ću oči, nasmiješiti se, a on će se nasmiješiti. Mislim da sam čak potpuno zaspala kada me je nežno prodrmao i rekao: "Pa doviđenja, moram da idem." I stavlja dvadeset pet rubalja na sto. "Slušaj, kažem, kako je?" Naravno, bilo mi je jako neprijatno, izvinjavam se […] A on se tiho nasmejao, rukovao se sa mnom i čak me poljubio.

Blud besplatno

Po našem mišljenju, ova priča vrlo precizno prenosi jednu od karakteristika ruske kulture - njenu aseksualnost, u poređenju sa civilizacijom Zapada. I ovdje se mlada dama nije pokazala kao žena. I ona je za to plaćena, nije plaćena žena, već osoba - osoba koja pati bez pola. Slažem se da je takva epizoda teško bila moguća u Francuskoj ili Njemačkoj. Jedna od manifestacija ove karakteristike našeg sistema vrijednosti bilo je dugo odsustvo javnih kuća u Rusiji. Za razliku od Evrope, mi nismo naslijedili drevnu seksualnu kulturu, čiji su principi mogli uspješno konkurirati kršćanskim etičkim normama: sve do početka 18. stoljeća u Rusiji su crkveni sudovi još uvijek sudili u slučajevima “seksualnih zločina”. Dakle, prema crkvenim normama tokom snošaja, bio je dozvoljen samo misionarski položaj, kada je muškarac bio na vrhu. Poza "žena na vrhu" kažnjavana je pokajanjem od tri do deset godina. Poza "čovjek iza" nazivala se zvjerskim bludom i mogla je biti kažnjena ekskomunikacijom.

Sve do sredine 17. vijeka nemamo dokaza o postojanju javnih kuća u Moskvi. Ne, bilo je, naravno, razvrata u smislu vanbračnih veza, i to se u Domostroju osuđuje, ali o podkupničkom razvratu treba govoriti vrlo oprezno. Svakako, u kafanama je postojao niz tajnih javnih kuća. Međutim, tjelesna ljubav ovdje je obično bila ograničena na grube pijane odnose u dvorištu. Nema potrebe govoriti ni o kakvoj erotici, analognoj, na primjer, erotizmu renesanse.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). "Scena u javnoj kući" (1630-e). Rusija nije znala ništa slično sve do 19. veka, ali tada je bilo moguće iznajmiti praznu prostitutku u većini restorana i kafića velikih gradova. U eseju „Kvisisan” (1910), publicista Jurij Angarov opisao je jednog od njih na sledeći način: „Ružan prizor! Tu i tamo masa šarenih tkanina, boa, jakni, traka, ogromnih šešira zasljepljuje oči. Cinizam držanja, gestova, razgovora prkosi opisu […] Ljube, grle, lome grudi žene…"

Od paba do bordela

Za prisustvo prostitutki u Rusiji znamo pouzdano tek od trenutka kada država počne da se bori protiv njih. Godine 1649. car Aleksej Mihajlovič (1629-1676) izdao je dekret kojim je naložio patrolama da se pobrinu da na ulicama i stazama nema kurvi. Iz dekreta Petra II (1715-1730) iz 1728. znamo da su u Sankt Peterburgu već postojale tajne javne kuće. Međutim, ne znamo koliko su se razlikovale od starih kafana. Slučaj iz 1753. godine, pokrenut protiv vlasnice tajne javne kuće, izvjesne Njemice iz Drezdena, koja se nastanila u Sankt Peterburgu, govori o prvoj aristokratskoj javnoj kući. Zaposlene u ustanovi bile su stranke.

Međutim, ovi i kasniji pokušaji države da se bori protiv prostitucije nisu imali mnogo uspjeha, a vlasti su promijenile taktiku. Sada je zadatak bio da se prostitucija stavi pod kontrolu države, prvenstveno kako bi se zaustavilo širenje sifilisa i drugih polno prenosivih bolesti. Ovi napori su okončani izdavanjem dekreta iz 1843. godine, koji je legalizirao prostituciju. Od tog trenutka policija je počela da izdaje dozvole za otvaranje legalnih javnih kuća pod državnim medicinskim nadzorom. Započelo je „zlatno doba“ruske prostitucije, koje je trajalo do 1917. godine i, naravno, uticalo na formiranje ruske seksualne kulture, ali nije uspelo da joj pomogne da izađe van granica adolescentnog romantizma.

U Rusiji su postojale dvije glavne kategorije prostitutki: tiket i blanko. Među njima su bile i sveštenice ljubavi registrovane u policiji. Prvi su živeli u bordelima i bili su obavezni da se podvrgnu prilično ponižavajućem medicinskom pregledu dva puta nedeljno zbog otkrivanja polno prenosivih bolesti. Nisu imali pasoše: morali su da ga ostave u policiji, a umjesto toga dobili su "žutu kartu" - jedini dokument kojim se dokazuje njihov identitet i potvrđuje pravo na bavljenje profesijom. Nije bilo dozvoljeno ponovo ga promijeniti u pasoš. Prostitutke "bez karte" kažnjavane su novčanim kaznama.

Poreklo naziva "žuta karta" nije sasvim jasno. Papir je bio bijel, ali vjerovatno lošeg kvaliteta i brzo je požutjeo. Druga verzija podsjeća na dekret Pavla I (1754-1801), koji je naložio svim prostitutkama da nose žute haljine. Međutim, zbog smrti cara, ukaz nije izvršen.

Prazne prostitutke razlikovale su se od onih na ulaznicama po prisustvu iznajmljenog stana i relativnoj slobodi kretanja pod kontrolom makroa, koji su devojkama zamenjivali domaćice u javnim kućama. Lična karta koju je izdao - "prazna" - bila je poput "žute karte", ali je omogućavala vlasnicima da traže klijente na gradskim ulicama i da se pojavljuju na pregledu samo jednom sedmično. Prema popisu iz 1889. godine, na teritoriji Rusije svoje usluge nudilo je 1216 javnih kuća u kojima je živjelo 7840 prostitutki. Bilo je više praznih mjesta - 9763. Ukupno - 17603 nadgledane djevojke lake vrline.

Ista "žuta karta". "I duvaju drevnim vjerovanjima / Njena elastična svila / I šešir sa žalobnim perjem / I uska ruka u prstenovima …" (A. Blok. "Stranac"). Umjetnik Jurij Anenkov (1889-1974) u svojim memoarima piše: „Učenici su napamet poznavali Blokovog Stranca […] Dvije djevojke iste ljubavnice iz Podjačne ulice, Sonja i Lajka, obučene kao sestre, lutale su Nevskim, vezujući crni nojevi do njihovih šešira perje. „Mi smo par stranaca“, nasmešili su se, „možete da sanjate električni san u stvarnosti.

Strahovi bordela

Redovi žena u slobodnoj profesiji popunjavali su se uglavnom iz dva izvora - seljaštva (47% od ukupnog broja prostitutki) i buržoazije (36%). Potonji su u prošlosti, po pravilu, bili sobarice, krojačice, krojačice, a ponekad i tvorničke radnice. Većina njih je u potrazi za poslom završila u ljubavnim kućama. Specijalni agenti su im ušli u trag i, živopisno opisujući bezbrižne uslove života slobodnih žena, pretvorili one koji su im vjerovali u živa dobra. Međutim, prema statistikama, ukupan broj ljudi regrutovanih u javne kuće bio je neznatan u odnosu na ukupan broj seljanki i buržoaskinja koje su našle ugledniji način zarađivanja za život. Ovo pitanje navodi na razmišljanje o psihološkim karakteristikama žena koje su svoj život posvetile služenju Prijapu.

Na osnovu zapažanja predrevolucionarnih i modernih psihologa, pre svega, Jurija Antonjana, možemo sa određenim stepenom verovatnoće reći da je jedno od osnovnih osećanja žene koja odluči da postane prostitutka anksioznost, koja se uglavnom formira. od potpunog odsustva emotivnih kontakata sa roditeljima u ranom uzrastu… Anksioznost prostitutki ima dvije karakteristike koje se često isprepliću - strah od materijalnih potreba i strah da se ne dopadnu muškarcima. Kao rezultat toga, skloni su napadima depresije, praćeni iskustvom osjećaja vlastite inferiornosti i percepcijom sebe kao zavisnih, beznačajnih, pa čak i beznačajnih.

Istovremeno, duhovni svet prostitutki je veoma siromašan – ne čitaju i ne idu u pozorište (reč je o 19. veku), njihova ličnost ostaje nezrela, što se ponekad pogrešno smatra dečjom spontanošću. Iz tog razloga, želja djevojaka lake vrline da steknu trajni društveni status često je ograničena isključivo na želju da vode lijep život, slobodno raspolažući novcem. U 19. veku duhovnu hranu prostitutki zamenila je „romantika“sa stalnim gostima u njihovim sobama ili sa nekim od posluge, ili, možda, sa nekom od devojaka u ustanovi. Na kraju krajeva, gotovo cijelo vrijeme su bili zatvoreni: postojala je zabrana "žute karte", lišavajući ih prava da slobodno izlaze u grad. Međutim, sve te privrženosti bile su prolazne: prostitutka mijenja dva ili tri bordela godišnje. Ovo je bilo pravilo za cijeli lanac javnih kuća: klijentica ne bi trebala imati osjećaj sitosti sa svojim radnicama.

Ali osnovna anksioznost je samo jedan od faktora koji šalju ženu u panel. Druga je seksualna ravnodušnost. Po pravilu se formira kod djeteta koje rano razumije šta je seksualna ljubav. I moram reći da u mnogim seljačkim porodicama seksualni odnosi roditelja nisu bili skriveni. Dakle, ako su otac i majka bili pretjerano ekspresivni ili grubi u svom seksualnom životu, dijete je bilo u opasnosti.

Treći, i najvažniji faktor, po Antonjanu, jeste desomatizacija, depersonalizacija sopstvenog tela, prirodna osobina strukture karaktera. Desomatizovana osoba podsvesno oseća svoje meso kao nešto strano, izolovano od sopstvenog Ja, kojim se može slobodno manipulisati. To objašnjava upadljivo nemaran odnos prostitutki prema polno prenosivim bolestima, mogućnost da budu premlaćene, pa čak i ubijene. Sve se to doživljava kao trošak za njihov zanat.

Svi, nadam se, razumiju da većina žena sa gore opisanim psihičkim karakteristikama ne postaju prostitutke, jer za to mora postojati neki prateći faktor koji ih šalje na panel: potreba, razočarenje u život itd.

Sonechka Marmeladova - 50 kopejki

Bordeli su podijeljeni u tri kategorije. U prvom satu ljubavnih užitaka koštaju od 3 do 5 rubalja. Noćenje - od 10 do 25 rubalja. U kućama druge kategorije - 1–2 i 2–5 rubalja, respektivno. Ovdje su dolazili studenti, službenici, niži oficiri i ljudi slobodnih zanimanja. Javne kuće treće klase bile su najjeftinije i bile su namenjene fabričkim radnicima i opštim radnicima: ovde se ostavljalo 30-50 kopejki na sat, 1-2 rublje za noć.

Srebrna rublja iz devetnaestog veka po svojoj kupovnoj moći približno je jednaka savremenoj hiljadi. Čudno, ali današnje cijene prostitutki, koje se po statusu mogu uporediti sa stanovnicima javnih kuća, gotovo se poklapaju s cijenama od prije jednog stoljeća.

Radni dan u bordelima počinjao je u pet sati uveče. Svi su se prionuli oblačenju: bjelilo, rumenilo, antimon … Sve se to velikodušno nanosilo na lice, često pretvarajući djevojku u matrjošku - odražavala se seoska ideja o ljepoti - "što je crveno, lijepo je". Nekima su podlaktice bile ukrašene tetovažama: srce sa strelicom, golubovi, inicijali ljubavnika ili ljubavnica. Tetovaže su aplicirane na intimnim dijelovima tijela, ali je njihov izgled, prema riječima ljekara koji su pregledali stanovnike bordela, bio "besramno ciničan".

U velikim gradovima vlasnici javnih kuća su nastojali da svoje objekte lociraju u blizini centra, kako bi potencijalni klijent mogao lako doći do njih i da ga ulične prostitutke ne presreću. Ali ne u samom centru, da ne muče oči nadležnima. U provincijama, s druge strane, kvartovi crvenih svjetala su premešteni na periferiju.

Gospođu, vlasnicu kuće, dočekali su gosti u posjeti. Posetioca su odveli u salu, gde je mogao da odabere mladu damu koja mu se dopada. Obično su ga očekivali u toplesu. U skupim kućama potpuno su se skidali. Ogromna većina javnih kuća bila je mala - 3-5 mladih dama, u velikim gradovima - 7-10. Starost samog bordela nije bila preduga - 5-10 godina. Iako je bilo starijih, nije ih bilo mnogo.

Moskva. Kuća na uglu Plotnikove ulice. Njegovi bareljefi prikazuju ruske pisce koje su crtale sveštenice ljubavi. Ali ako u odnosu na Puškina (1799-1837) radnja izgleda sasvim prirodno, onda je misterija kako su Lav Tolstoj (1828-1910) i Gogol (1809-1852) došli ovdje. Obojica su bili visoki i iskreni moralisti. Tako se junak Tolstojeve Krojcerove sonate (1889) prisjeća svoje posjete bordelu: „Odmah se sjetim, tamo, ne izlazeći iz sobe, osjetio sam tugu, tugu, pa sam htio plakati, plakati zbog smrti svoje nevinosti, o zauvijek uništenom odnosu prema ženi. Da, gospodine, prirodan, jednostavan odnos prema ženi je zauvijek uništen. Od tada nikada nisam imao čist odnos prema ženi i nisam mogao. Postao sam ono što zovu bludnik. Fotografija (Creative Commons licenca): NVO

Oh, ovo nije lak posao…

Klasa bordela zavisila je od nivoa usluge: broj žena "u soku" (od 18 do 22 godine), prisustvo "egzotika" ("gruzijske princeze", "markiz iz vremena Luja XIV")., "Turkinje" itd.), kao i seksualne užitke. Naravno, drugačiji je bio i namještaj, ženska odjeća, vina i grickalice. U javnim kućama prve kategorije sobe su bile zatrpane svilom, a na radnicima su bljeskali prstenovi i narukvice, u javnim kućama treće kategorije na krevetu je bio samo slamnati dušek, tvrdi jastuk i oprano ćebe.

Prema dr Ilji Konkaroviču (1874–?), koji se u 19. veku bavio proučavanjem prostitucije, u skupim kućama prostitutki „njihove ljubavnice su primorane na najprefinjeniji i neprirodni razvrat, za šta su u najluksuznijim od takvih kuća postoje čak i posebni uređaji koji su skupi., ali ipak uvijek nalaze kupce za sebe. Postoje kuće koje u sebi gaje neku vrstu izopačenog razvrata i stekle su široku popularnost zbog svoje specijalnosti. Ove javne kuće bile su namijenjene malom broju imućnih stalnih kupaca.

Postoji prilika da se ispriča nešto više o jednom od poduhvata skupih javnih kuća. Govorimo o sobama ukrašenim ogledalima. Tamo se okupilo nekoliko parova, upalilo alkoholne lampe i počela je pijanka. Nakon nekog vremena, kurtizane su počele plesati i skidati se … na kraju je sve završilo orgijom, koja se više puta odražavala u ogledalima pod drhtavim svjetlom alkoholnih lampi. Kažu da je "atrakcija" bila popularna.

Dnevna "norma" prostitutki u bordelima prve kategorije bila je 5-6 ljudi dnevno. Druga kategorija - 10–12 i najniža - do 20 (!) ljudi. Tako je "prosječna" prostitutka zarađivala i do 1.000 rubalja mjesečno. Ali ¾ od njih je dala gospođi, s kojom je bila na punom pansionu. Međutim, čak i uz ovo, zarada od 250 rubalja bila je vrlo značajna (prazna prostitutka je zarađivala upola manje i također je dijelila sa makroom). Za poređenje, sluga je dobio 12 rubalja, radnik tekstilne fabrike - 20 rubalja, radnik najviše kategorije - 100 rubalja, a mlađi oficir - 120 rubalja. Naravno, prostitutke sa svojim psihičkim karakteristikama nisu ni pomišljale da napuste svoju profesiju sve dok su im grudi bile visoke.

Međutim, takva manje-više ugodna egzistencija bila im je poslana na prilično kratko vrijeme. Polno prenosive bolesti, alkohol i godine bili su njihovi destruktivni saputnici. Prema statistikama lekarskih komiteta, krajem 19. veka najmanje 50% prostitutki je bilo bolesno od sifilisa, koji je zbog nedostatka antibiotika bio neizlečiv, iako su lekari znali kako da uspore njegov razvoj. Gotovo niko nije mogao izbjeći ovu infekciju. Pre ili kasnije, bolest je svoju gospodaricu dovela u bolnički krevet, a odatle je vodio samo jedan put - do sirotinjskih četvrti, da proživi svoj kratki život. Iznenađujuće je zašto tadašnja medicina nije prepoznala potrebu za korištenjem kondoma, koji su već postojali i zvali su se kondomi.

Alkohol je takođe doprineo ranom starenju prostitutki. Posebno su o njemu bile zavisne bivše seljanke, od kojih je većina nakon 10 godina rada postala alkoholičarka. Njihov status je opao, iz javnih kuća više kategorije prelazili su u niže i na kraju su stradali, izbačeni na ulicu.

Tradicija kačenja crvenih fenjera na fasadu bordela datira još iz antičkih vremena, samo što je tada umesto fenjera bio crveni falus. Po mišljenju istog Jurija Angarova, čitav Nevski prospekt je trebalo da bude osvetljen crvenim fenjerima. Uveče su „čitave gomile neradnika, sklonih razvratu. Flert devojke […], peterburške Njuše, koje žele da dobiju isplativ posao na održavanju […], dame u žalosti su simulatori. Nekima kažu da im je muž umro; drugima lažu da su izgubili verenika, a onda idu u restoran."

Bez seksa

Socijalno-idealistički period u istoriji ruske seksualne kulture se gasi početkom dvadesetog veka, u eri Srebrnog doba, koje je konačno skrenulo pažnju na samu ljubavnu strast, na zadovoljstvo bez ikakvih kompleksa. Suštinu ove transformacije dobro je izrazio Vjačeslav Ivanov (1866-1949): „Sva ljudska i svjetska aktivnost svodi se na Eros. Nema više estetike, nema etike – i jedno i drugo je svedeno na erotiku, a svaka smjelost rođena iz Erosa je sveta.”

Ali proces je prekinut događajima iz 1917. Revolucionarna vlada je zabranila javne kuće i poslala prostitutke u Sibir da se nasele. Sredinom 1930-ih s njima je ukinuto. Ostalo ih je samo nekoliko, služeći sovjetskoj eliti i strancima (u pravilu, u obavještajne svrhe). Ali sovjetski ljudi uopće nisu žalili zbog zatvaranja javnih kuća, sovjetsku kulturu odlikovala je ista aseksualnost - nije bilo za čim žaliti.