Yarga svastika pod sovjetskom vlašću. Dio 1

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Narodni komesar prosvete, koji je stajao u korenima stvaranja izopačene komunističke kulture, posebno je napisao:

Na mnogim dekoracijama i plakatima u dane posljednjeg festivala, kao i na raznim publikacijama općenito itd., zbog nesporazuma, ornament koji se zove svastika stalno se koristi i ima ovakav izgled. Budući da je svastika kokarda duboko kontrarevolucionarne njemačke organizacije ORGESH, a nedavno je dobila karakter simboličnog znaka cjelokupnog fašističkog, reakcionarnog pokreta, upozoravam da umjetnici ni u kojem slučaju ne smiju koristiti ovaj ornament, koji proizvodi, posebno za strance, duboko negativan utisak.

Narodni komesar za obrazovanje A. Lunacharsky

Takva bilješka zlokobno zabranjujuće prirode, pa čak i potpisana od strane svemoćnog upravitelja kulturnog života komunističke Rusije, na stranicama vladine publikacije mogla bi se ocijeniti kao službena direktiva, koju su savremenici uzeli u obzir i izvršili. No, osim zabrane, sadrži najvrednije povijesne i kulturne podatke. Iz napomene proizilazi da se u to vrijeme yarga koristila u raznim vidovima vizualnih djela uz druge revolucionarne znakove, među kojima je križ sa zakrivljenim krajevima shvaćen kao svojevrsni znak novog vremena.

Umjesto oborenog kršćanskog križa, narod sovjetske zemlje koristio je narodni kukast križ za gentilni kulturni identitet revolucionarnog naroda Rusije

Povorke u čast oktobarskih događaja bile su ukrašene ne samo crvenim zastavama. Slike drevnog znaka dobrote i života - jargi-krsta - ponosno su lebdjele nad kolonama onih koji su hodali.

Dakle, Lunacharsky, u stvari, izričito zabranjuje upotrebu yarge i svastike. I iako kazna za prekršaj nije definirana u članku, prikladno je pretpostaviti da u stvarnosti slučaj nije ostao iza njega: revolucionarno vrijeme je bilo previše krvavo. Očigledno, zbog činjenice da se vladina uredba nikada nije pojavila (ili još nije javno objavljena), a A. V. Lunačarski, uprkos svojoj direktivnoj prirodi, još uvek nije imao zakonodavni status, svastika postepeno nestalaiz vizuelne agitacije sovjetske svakodnevice.

Kratak period vladavine Privremene vlade Rusije obilježila je činjenica da je kosa jarga krasila njen državni pečat, a također je uvedena u znakove novčanica koje je izdala u opticaj.

Do 1924. još uvijek se koristio u oznakama na rukavima Crvene armije i bojama brojnih jedinica; prikazan je na prvom sovjetskom papirnom novcu izdatom po naredbi V. I. Lenjina, do kraja 1920-ih. nastavila se proučavati u istraživačkim institucijama SSSR-a.

Zakrpa za rukav sa jargom korišćena je u brojnim jedinicama Crvene armije na Jugoistočnom frontu. Uveden naredbom br. 213 za trupe Jugoistočnog fronta. Planine. Saratov 3. novembra 1919

Nagrada u Crvenoj armiji 20-30-ih godina. Natpis "RSFSR".

Ruske novčanice sa kosim jargom: državni kreditni zapisi Privremene vlade, izdani 1917.

Prvi sovjetski novac u apoenima od 10.000 i 5.000 rubalja, izdat 1918. Svaki ima tri jarga u sredini i sa strane.

Nakon 1930. godine, vrlo rijetko se u naučnim radovima spominje kukast krst. To je bilo vrijeme kada se okupacija ruske istorije ili upotreba pojmova "ruska istorija", "lokalna istorija", "ruska narodna kultura" u člancima, knjigama smatrala sabotažom, a naučnici koji su ih koristili smatrani su neprijateljima ljudi sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze.

I u poslijeratnim studijama direktno vezanim za temu yarge, zabrana ovog znaka nastavila se primjenjivati. Naučnici su na sve moguće načine izbjegavali da pominju riječ "svastika", koristeći umjesto njih "križ sa povijenim krajevima", "solarni znak", "znak kuke", "vrtlog rozeta", "rotirajuća rozeta" itd. Ovakav pristup većine istraživača treba priznati kao opravdanu, uzimajući u obzir tužnu sudbinu prognanih i pogubljenih istaknutih naučnika i istraživača slavistike, ruske istorije i etnologije mnogih naroda Rusije.

T. I. Dronova danas opisuje opću situaciju u odnosu na iskonsku kulturu među starovjernicima Ust-Tsilme, Vjatka. Progon je počeo još od vremena razvlaštenja, kada je sve oduzeto, uključujući i narodnu odjeću. Borba komunističke vlasti protiv iskonske intenzivirana je 1950-ih godina.

Iako formalno nisu postojali normativni pravni dokumenti i uredbe koje zabranjuju nošenje narodne nošnje, sve tradicionalno su predstavnici seoskih vlasti doživljavali negativno. Odeću, kao zastarelu, zabranjivali su stručnjaci državnih institucija, a ponekad su proterivani seljani, koji su tamo dolazili u tradicionalnoj odeći sa ličnim pitanjima.

Sasvim je očito da je protjerivanje stanovnika u narodnoj nošnji iz državne institucije narodne države (o čemu je komunistička vlast sanjala sama) moglo biti samo po njegovom nalogu ili uz njegovu prećutnu saglasnost.

Tokom terenskog istraživanja 1998. godine, P. I. Kutenkov je snimio priču o seljanki A. S. Gerasina (rođena 1926.) o tome kako je kao dijete bila svjedok mračnjaštva komsomolskih članova sela Ushinka, Penza oblast 30-ih godina. 20ti vijek Ogradili su crkvu u kojoj su služili misu povodom Godišnjeg slavlja. A kada su žene izašle iz crkve u svojim najljepšim redovima, potpuno prekrivene jargima, komsomolci su počeli nasilno skidati perjanice, lisice, ponije i bacati ih na opštu gomilu. Skinuvši sa svih žena odeću sa jargom, polili su gomilu odeće kerozinom i spalili je.

Drugi slučaj, koji je prijavio isti A. S. Gerasin, indikativan je kao primjer odnosa vlasti ovih godina prema zabranjenom znaku. Komšije njenih roditelja došla je povjerenica za nabavku i poreze. Gost je sjedio za stolom na počasnom mjestu, u blizini crvenog ugla, očišćenog za svečanu priliku. Mirno je jeo sve dok nije ugledao sliku yarge na peškiru u crvenom uglu. Tada se komesar zagrcnuo, bacio kašiku i povikao: "Kakvi su to nacistički znakovi?" - pokazujući na jargične krajeve peškira koji su uokvirili ikone. I tek nakon što se uverio da jargi i peškiri sa mašničkim nogama krase peškire u crvenim uglovima svih seoskih koliba, prikazani na svoj odeći žena i žena, revni gazda je bio primoran da odustane od sumnje u svoju gostoljubivi domaćini špijunaže u korist Nemačke.

Sličan slučaj opisuje A. Kuznjecov, učitelj i etnograf iz Ust-Pechenga, Totemski okrug, Vologda oblast. Uoči Drugog svetskog rata, oficir NKVD-a se dovezao u selo svojih predaka, Ihalicu, i prenoćio kod predsednika kolektivne farme. Za vrijeme večere primijetio je ubrusni ručnik koji je visio na svetilištu, u čijoj sredini je svjetlošću kandila obasjana velika složena jarga, a po ivicama su se nalazile šare malih rombičnih krstova sa zakrivljenim krajevima. Oči gosta pobesneše od ogorčenja. Stara predsedavajuća majka, koja je ležala na šporetu, jedva je uspela da smiri razjarenog gosta i objasnila mu da znak postavljen na sredini ukrasa nije kukasti krst, već „Shaggy Bright“, te da je šara na bočne pruge su bile "flake". Sutradan je službenik NKVD-a obišao cijelo selo i uvjerio se da u svakoj seljačkoj kući ima "svjetlih" i "šibova".

In with. Sekirino, oblast Rjazan bivši poštar (1970-ih) je rekao da joj nisu dali odjeću i obuću koja im je bila postavljena, iz razloga što je hodala u repu. "Ako bacite svoje ponije, mi ćemo vam dati traženi formular", odgovorio je upravnik pošte.

Šezdesetih godina prošlog vijeka u s. Černava, gdje starije žene i danas nose vratove, uplašile su se deportacije na Kolimu, zahtijevajući uklanjanje ponija.

U selima Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo u okrugu Torzhok Tverske (Kalinjinske) oblasti, prije rata 30-ih godina, predstavnici nove komunističke vlasti primoravali su stanovnike da uklone platnene trake, vrata i druge predmete koji sadrže yargi-loaches. iz njihovih kuća. Konkretno, po instrukcijama odozgo, to je radio predsednik kolektivne farme A. Kalinjin (zapisano od Nikolaja Vasiljeviča Jakovljeva).

Neke od peripetija "borbe" sa Jargom dobro se ogledaju u materijalima prvog broja časopisa "Istočnik" za 1996. Ovde, posebno, pišu da je 9. avgusta 1937. upravnik moskovskog oblasnog Kancelarija Metisbyt-a se obratila Komisiji za partijsku kontrolu pri Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije (boljševika) druže Glazko sa uzorkom bušotine napravljene u fabrici #29 sa oštricama u obliku "fašističke svastike". Tokom istrage utvrđena je činjenica proizvodnje 1936-1937. 55763 churns sa yargom. Podnosilac predstavke je tražio da se slučaj pošalje NKVD-u i naveo brojna imena “krivih”. Napisao je: "Smatram da je puštanje churns-a, čije oštrice izgledaju kao fašistički kukasti krst, neprijateljski posao." Dva mjeseca kasnije, Biro Partijske kontrolne komisije pri Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije (boljševika) odlučio je prebaciti slučaj NKVD-u. Istovremeno, obaveza L. M. Kaganovich da u roku od mjesec dana ukloni oštrice klešta, koje izgledaju kao nacistička svastika, i zamijeni ih drugim po izgledu.

Tokom Velikog domovinskog rata, ideološka borba protiv yarga-svastike je intenzivirana. Radnici Muzeja zavičajnog muzeja Kargopol uništili su niz najređih vezova koji sadrže sunčeve jare. Slično istrebljenje muzejskog blaga koje sadrži yargu vršeno je u to vrijeme posvuda, a ne samo u muzejima.

Poznato je da su akcije specijalnih odreda NKVD-a na ruskom sjeveru tokom rata zaplijenile i uništile stvari sa Yarg-Sunsima od seoskog stanovništva. Uspomene na 40-te godine do danas čuvaju i Lopari (autohtono stanovništvo sjevera). prošlog vijeka, kada im je bilo zabranjeno da na odjeći koja je prvobitno postojala u njihovoj kulturi veze krst sa uvijenim krajevima.

U ovom strašnom ratnom vremenu postojao je dodatni izgovor za iskorjenjivanje opasnog znaka: yarga je umjetnički izolirana kao znak neprijatelja, predstavljena je kao znak divljaštva i nečovječnosti. Ova slika božanskog znaka i dalje postoji u podsvijesti nekoliko generacija koje su odrasle u SSSR-u.

Osnivač muzeja "Smolenski ukrasi" V. I. Grušenko, koji je trideset godina istraživao Smolensku oblast od ruba do ruba, gdje krstovi jargi prožimaju sve aspekte narodne kulture, ispričao je sljedeći događaj. Osamdesetih godina 20. veka, u Demidovskom okrugu, otišao je u lokalni zavičajni muzej kod direktora, koga je zatekao kao zanimljivo zanimanje. Direktor, sredovečni muškarac, na svom radnom mestu je nadzirao tkanje, odsecajući britvom povijene krstove sa muzejskih peškira. Nimalo posramljen, objasnio je da mu je neprijatno pred posetiocima i gostima, a posebno pred vlastima, zbog "fašističke svastike" na lokalnim bogovima. Primjer pokazuje koliko je boljševička "anti-jargična vakcinacija" bila jaka među starijom generacijom 60 godina nakon zabrane krsta sa zakrivljenim krajevima.

N. R. Guseva opisuje vrijeme zaborava i potiskivanja yargi-svastike u društvenoj misli i nauci sovjetskog doba:

U publikacijama, posebno u poslijeratnim publikacijama, svastika je protjerana sa stranica knjiga, i ovaj stav se može razumjeti, ali mu je teško oprostiti - uostalom, opis ornamenta je strog istorijski izvor, a takva izobličenja u prenošenje informacija sprečava naučnike da dođu do ispravnih zaključaka.

Ona je smatrala da se vladina zabrana svastike može uporediti sa postupkom gradonačelnika grada Foolova iz poznatog djela M. E. Saltykov-Shchedrin, kada je po dolasku spalio gimnaziju i zabranio nauku. Možete napisati dekret o zabrani sunca, ali ne možete zabraniti njegov svakodnevni izlazak sunca, koji daje svjetlost Zemlji.

B. A. Rybakov se u svojim poznatim radovima o drevnoj materijalnoj kulturi Slovena i Rusa, na temeljima njihovog svjetonazora, po pravilu snalazio sa vrlo ograničenim brojem slika i spominjanjem yarge, duboko razmatrajući njenu prirodu i značenje u opsežne konstrukcije teksta. Šta je razlog ove "skromnosti" u odnosu na poznati znak? Odgovor za istorijske i arheološke nauke danas ne može biti jednoznačan. Njena potraga je komplikovana zbog dva fenomena. U djelu "Paganizam starih Slovena" B. A. Rybakov, oslanjajući se na ideje V. A. Gorodtsov, objavio je crtež severnoruskog veza iz svog rada. Ova klasična naučna referenca na fundamentalne ideje, potkrijepljena fotografijama, u potpunosti potvrđuje misli samog naučnika. Međutim, isti crtež V. A. Gorodtsov i B. A. Rybakov nosi drugačije semantičko opterećenje. Umjesto tri jarga kao u V. A. Gorodtsov u B. A. Rybakov, na njihova mjesta postavljeni su jednakostrani krstovi. U isto vrijeme, na primjer, A. K. Ambroz u svom članku, pozivajući se na isti crtež V. A. Gorodtsov, dao mu je rez bez izobličenja, sa jargom.

Objašnjenje zamjene B. A. Rybakov vidi jargi na kosom krstu u nastavku. Časopis "Sovjetska arheologija" sa člankom A. K. Ambrozija je objavljen u malom broju namijenjenom samo ograničenom krugu istraživača. Rad B. A. Rybakov je objavljen i preštampan u sto hiljada brojeva, dostupnih milionima čitalaca koji nisu svjesni takvog iskrivljavanja naučne istine. Mogu se navesti i drugi primjeri slikovne zamjene jarga u izvanrednom djelu BA Rybakova.

Događaj izobličenja ruskog obrasca od strane Ribakova, koji smo ustanovili, nedavno je dobio tačno objašnjenje.

Ali prvo, dajmo primjer upečatljivog fenomena zabrane jargua i svastike u radovima ruskih sovjetskih naučnika. Proučavajući poznata djela S. V. Žarnikove o ruskim narodnim i indoevropskim obrascima, skrenuli smo pažnju na njen članak u Međunarodnoj zbirci iz 1984. Zbirka međunarodnih naučnika objavljena je u Moskvi na jednom od stranih jezika, pod pokroviteljstvom UNESCO-a. U članku je predstavljen širok spektar svijetlih i svastičnih znakova [Zharnikova S., 1984, br. 6, sl. 1-61]. Prikazana je ukupno šezdeset i jedna slika jargika i svastike, sve su numerisane. Složenost prijevoda i interesovanje za članak bili su toliko veliki da smo pronašli kopiju, ponavljanje ovog članka na ruskom jeziku, objavljenu 1985. godine u istoj redakciji [Zharnikova S. V., 1985, br. 8, sl. 1-51]. Zamislite naše iznenađenje da na crtežima članka, objavljenih na ruskom, nismo vidjeli uzorne i klasične jarge i svastike. Neki od crteža su netragom nestali, drugi dio su zamijenjeni drugim šarama. Pregledom teksta utvrđeno je da nije bilo pocepanih listova, niti brisanja. Odakle je nestalo dvadeset crteža sa jargom iz članka? Nekoliko godina kasnije, već komunicirajući sa S. V. Žarnikova, od nje smo čuli sledeće o tome. Kada je zbornik bio spreman za objavljivanje, pročitali su ga odgovarajući drugovi iz CK Partije, kao što je bilo uobičajeno. Nisu im se svidjeli jargovi koji udaraju u oči, što je rekao B. A. Rybakov, koji je bio odgovoran za sadržaj.

S. V. Zharnikova to kaže na ovaj način:

I tako me Boris Aleksandrovič zove kući i kaže da Svetlana Aleksandrovna, članak treba malo ispraviti. Evo kukastih krstova, najviše takvih, potrebno je ukloniti iz članka. odgovaram mu. - Borise Aleksandroviču, članak je već objavljen u Moskvi, sa ovim crtežima! Rybakov: - Dakle, ovo je za UNESCO, u inostranstvu. … Centralni komitet je tražio da se uklone kukasti krstovi. Vidite, 40. godišnjica pobjede nad nacizmom (razgovor je bio uoči Dana pobjede). Nezgodno…. U svojim radovima također moram zamijeniti svastike kosim krstovima.

Kao rezultat toga, članak je izrezan na dvadesetak modela jarga i svastika, od kojih su neki zamijenjeni drugim uzorcima.

Riječ je o crtežima sa jargom i svastikama koji su iz cenzurnih razloga uklonjeni iz naučnog rada.

Razgovor je razjasnio još važnije stvari. Yarg u radovima B. A. Rybakova je nestala ne previdom akademika, već na zahtjev kontrolnih osoba. Slučaj sa radovima Zharnikove i Rybakova potvrđuje postojanje zabrane prikazivanja jargičkih ornamentalnih uzoraka u SSSR-u.

Zabrana ucrtavanja i pisanja vidljiva je na objavljenoj slici zemljane posude pronađene u Samari i koja datira iz 4000. godine prije Krista. Na poslijeratnim slikama ovog spomenika srednja svastika obično izostaje. Dakle, na poleđini naučne i edukativne knjige A. L. Mongaitova "Arheologija i modernost", slika jagija je napola isprana, što stvara lažan utisak o lošem stanju očuvanosti originala.

* Lijevo je original, desno je slika na koricama knjige A. L. Mongaita.

1960. godine pojavio se jedan od prvih sovjetskih radova, potpuno posvećen značenjima znakova kultova nebeskih tijela u Drevnoj Rusiji. Njen pisac V. P. Darkevich je odmah naglasio nepostojanje naučne literature o problemu jargi kod istočnih Slovena. S obzirom na kukast krst i druge solarne znakove, naučnik nije ni progovorio ni pomislio nije doveo u pitanje pozitivnu vrijednost yargi i nije stavio ništa negativno u svom značenju, iako je za generaciju V. P. Darkevich i njegovi naučni urednici Veliki otadžbinski rat 1941-1945. ostao zauvijek živ zbog svojih strašnih rezultata. Kako god, svest savremenika nije povezivala strahote rata sa znakom jargija.

Jarga je, uz ostale znakove - krst, krug, točak - pojava "toliko postojana da je kao ukrasni elementi u narodnim šarama (drvorez, vez) preživjela do danas."

Naučnik naglašava nastavak postojanja jargi krsta u ruskoj narodnoj kulturi u drugoj polovini 20. veka.

V. P. Darkevich je smatrao da su "ravne" i "krivolinijske" jarge sveprisutne u Drevnoj Rusiji u smislu vatre i sunca. Sastavio je tabelu narodno-pravoslavnih znakova nebeskih tijela pronađenih u srednjovjekovnom ruskom nakitu, gdje su također široko zastupljene jargične slike. Darkevich je pripisao Yargu i njegove varijante drevnim obrascima koji su svojstveni duhovnoj kulturi izvorne vjere svjetonazora Rusa i koji su do danas došli u nepromijenjenim oblicima u ruskoj narodnoj kulturi.

Za moderno javno mnijenje (odvajamo ga od popularnog) među našim sunarodnicima, karakteristično je i nerazumijevanje istorijskog i kulturnog značaja yargi, ne samo za rusku kulturu, već i za kulture većine naroda Rusije. Kod naroda Rusije, jarga i svastika su također jedan od glavnih znakova odjeće, simboličkih sredstava rituala i običaja. Sadašnju zakonodavnu zabranu nacističke simbolike teško je odvojiti od zabrane upotrebe yarge, te stoga, zapravo, nastavlja opću kulturnu politiku boljševika-lenjinista iz 1920-ih i 1930-ih. 20ti vijek zabranjujući Boga, veru i rusku narodnu kulturu. Bez sumnje, to se u određenoj mjeri odnosi i na druge narode.