Yarga svastika pod sovjetskom vlašću. Dio 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Godinu dana nakon objavljivanja članka narodnog komesara Lunačarskog, koji je zapravo bio zabrana ruske jag-svastike, djelo V. A. Gorodtsov (1923) „Arheologija. Kameni period . Daje opću ideju o kukastom križu, koji se do tog vremena razvio u svjetskoj nauci: značenja i značenja; kontinente i zemlje, zemlje i narode njegove rasprostranjenosti; vrijeme istorijskog postojanja; neke karakteristike slike jarga; važnost svastike za proučavanje naučnih problema itd. Najvažnija stvar u radu, koji do danas nije izgubio naučni značaj, bilo je otkriće i detaljan opis jargičkih šara na koštanim skulpturama ptica iz paleolita u Černigovskoj guberniji.

S tim u vezi, ocjena V. A. Gorodtsovljeve slike same Yargi:

… treća ptica ima … na stražnjoj ravnini trbuha - vrhunski dizajniran znak svastike, ucrtan u likovima meandra. Razvoj ovog mističnog znaka doveden je do zadivljujuće virtuoznosti: vidi se da se majstor snašao u izradi ovakvih figura do savršenstva. Još je nevjerovatnija činjenica da raspored krajeva svastike, savijenih u obliku koncentričnih spiralnih rombova, daje oblik križa, usko povezan sa svastikom, rombom i meandrom, koji neki istraživači također povezuju sa znak svastike.

U svom drugom djelu, objavljenom nekoliko godina kasnije pod naslovom "Dako-sarmatski vjerski elementi u ruskoj narodnoj umjetnosti", V. A. Gorodtsov je otkrio ne samo vanjsku ljepotu seljačkih šara zasićenih jargom. Na primjeru sjeverno-ruskog veza, on je prvi definirao ideju o značenju trodijelnih uzoraka sa likom Rožanice u sredini. U njima on upoređuje narodni lik Babe sa slikom svjetskog drveta, likom Vrhovne Boginje i korelira konje s jargom na leđima sa bogovima.

Izdvojivši koncept "elementa" u radu, V. A. Gorodtsov, prije svega, obraća pažnju na "najšarmantniju svastiku". Yarga, koju je više puta prikazivao na sjevernim seljačkim obrascima, zauzima jedno od vodećih mjesta u njegovom radu. Služi kao naučna slika koja je upila narodne duhovne vrijednosti, zajednički znak kulture Sarmata, Dačana i istočnih Slovena 19. i 20. stoljeća. Znak on shvata kao karakterističan pokazatelj indoevropskih kultura. V. A. Gorodtsov je vjerovao da se u linearnim obrascima, a posebno u svastikama, krije ključ problema porijekla "ruskih Slovena", objašnjenja njihovog drevnog religijskog kulta i otkrića, ako ne i samog primogeniture, zatim domovine iz koje su izašli u granice moderne Rusije… Po mišljenju naučnika, krst sa zakrivljenim krajevima deluje kao poseban znak svih arijevskih plemena i naroda, koji su zadržali svoje drevno značenje u seljačkim obrascima. Istraživanje V. A. Gorodcov se smatra klasičnim djelom ruske etnologije sa stanovišta potkrepljivanja ideje Vrhovnog načela kod starih Slovena i korištenjem metode etničkih rekonstrukcija i etničkih atribucija – rodno-kulturnog razumijevanja, opisa i restauracije.

E. N. Kletnova, profesorica arheologije, u svom radu "Simboli narodnih ukrasa Smolenske oblasti" prvi put je istražila seljačke ukrase (uključujući yargu) u granicama samo jednog lokaliteta - nekoliko okruga Smolenske oblasti. Pokazala je najstarije slojeve slovenske kulture, koji leže u osnovi moderne narodne kulture Smolenske oblasti. Istovremeno, E. N. Kletnova je naglasila da su "posebno zanimljive vrste figura kuke koje su već poznate u najstarijim kulturama Istoka pod nazivom "svastika". Istraživačica je značajno proširila listu stilova uključenih u krug jargičkih znakova i dala im vlastita imena: "komplikovana" svastika; "Split" ili "split", svastika, čija sredina čini romb; “Razdvojena svastika koja je izgubila nabore” je romb sa “iskrivljeno savijenim tragovima”. Istraživač je yargu smatrao zajedničkom karakteristikom smolenske narodne kulture i lokalne ranosrednjovjekovne arheološke kulture.

Značenje znaka je određeno u radu na osnovu njegovih narodnih naziva u poređenju sa položajem koji zauzima u ikoničnim slikama ženske odjeće. E. N. Kletnova smatra da svastika pripada kulturi slavenskih, iranskih i drugih indoevropskih naroda, s kojima smolenska jarga i uzorci imaju direktnu vezu predaka. Na primjeru ljudi iz Smolenska, E. N. Kletnova je prva među domaćim naučnicima izdvojila najvažniju karakteristiku slike jagija: „Kod nje se uglavnom izvode široke šare, ali je uvek upisana u romb: glatka, češljasta, čak i posebnog neka vrsta udice sa iskrivljenim tragovima. Koristeći savremene materijale, Kletnova je pokazala originalnost i raznovrsnost jargičkih obrisa u narodnoj kulturi Smoljana, naglašavajući povezanost prvih s indoiranskim kulturama. U radu E. N. Kletnova prati dalje potkrepljivanje stavova V. I. Sizov o direktnoj povezanosti arheološke kulture ranog srednjeg vijeka Smolenske regije sa postojećom seljačkom kulturom regije.

U djelu "Seljačka umjetnost" objavljenom 1924. V. S. Voronov ispituje vezu između simboličkog sadržaja šara u raznim vrstama rezbarenja i slikanja, veza i tkanja. Naučnik je proučavao narodnu umjetnost na osnovu brojnih terenskih studija u Sjevernoj, Sredinskoj, Volškoj i Uralskoj provinciji Rusije, kao iu muzejskim zbirkama. Voronov je smatrao da su obrasci zasnovani na onim „ikonografskim elementima, čije se umetničko postojanje već broji dugim vekovima“, a njihova raznolika i bogata značenja „založena su u drevna paganska vremena“. Prema njegovom mišljenju, sadržaj sve uzorkovane ruske seljačke umjetnosti pripada "simbolnoj ilustraciji drevnih vjerskih načela narodnog života". Istovremeno, slikovnu stranu narodne umjetnosti povezivao je s drevnim kultovima zavičajne vjere. U jargu-krstu je vidio zavičajno-vjerski princip duhovnog, vjerskog života naroda, koji se, kao najstariji znak, lako razlikuje u seljačkoj umjetnosti.

Naučnik priznaje neki novi utjecaj na seljačku umjetnost (posebno za vrijeme vladavine Petra I i kasnije), ali istovremeno tvrdi nepovredivost obrisa, slika najstarijih znakova koji su uvijek bili prisutni u seljačkim nacrtima. Njegov figurativni izraz o pitanju antike yargija i drugih utjecaja jednako je živ koliko i smislen:

Odvojivši zapadni krčag i istočni kumgan, ostajemo pred primitivnim bratom s glinenom posudom za tegljaču kao prototipom i figuriranim skopkarom u obliku vodene ptice, koji prenosi o drevnim paganskim vjerskim svetkovinama i gozbama. Za buket i vijenac iz 18. vijeka. najstariji svastika se odmah vidi…

Dakle, naučnik pripisuje yargu znakovima najstarijih vremena. Procjenjujući istorijsku dubinu glavnih znakova seljačkih obrazaca, uključujući i jargu, odredio je nekoliko milenijuma neprekidnog boravka potonjeg u narodnoj kulturi.

Vizuelna osnova seljačke umjetnosti, posebno veza, V. S. Voronov je brojao linearne svetle slike:

U vezenju prevladavaju čisti geometrijski uzorci, koji očito čine stariji ornamentalni sloj. Njihov glavni element je drevni motiv svastike, kompliciran ili fragmentiran u beskonačnom broju duhovitih geometrijskih varijacija (tzv. “grbovi”, “raskovke”, “aduti”, “krila” itd.). Na ovom motivu, kao osnovi, razvija se umjetnička inventivnost vezilja.

Istovremeno, moskovski profesor B. A. Kuftin. U svom poznatom djelu "Materijalna kultura ruske meščere" (zabranjeno, inače, iste godine), Kuftin je naširoko koristio sam yargu i jargičke znakove koji su bili zasićeni drevnom slovenskom odjećom, kao i kućnim potrepštinama. Poochya seljaci kao najvažnija karakteristika velikoruskog naroda.

Glavni zadatak njegovog rada bio je opisivanje materijalne kulture i utvrđivanje drevnih predačkih korijena stanovništva nizine Meščera - Meshchera.

B. A. Kuftin je vrlo slikovito koristio yargu kada je rješavao pitanje uspostavljanja drevnih slavenskih korijena stanovnika Meshchera. Prikazujući materijalne oblasti postojanja krsta sa savijenim krajevima, drevne metode tkanja i vezenja, istorijske i lingvističke podatke, koristeći ove karakteristike, odlučio je o rasnom identitetu drevnih stanovnika Poochya. Istraživač je napravio razliku između naučnih koncepata "Tatara-Mišara" i takozvanih "Meshcheryaka", koji su se ranije smatrali Finno-Ugrima, pozivajući ih na potomke starih Slavena. Zahvaljujući Kuftinu, slika naroda Vyatichi-Ryazan - stanovnika Meshchera i slika Yarga - postala je dio jedinstvenog koncepta plemena znaka, gdje se križ sa zakrivljenim krajevima pokazao kao generički znak stanovnika. ranog srednjeg vijeka Meščere. Jarga se u njemu smatrala znakom odraza duhovne starosjedilačke kulture naroda. Narodna imena krsta sa zakrivljenim krajevima koje je identificirao Kuftin povezuju njegovu sliku sa suncem, konjem i zmijom. Sve naredne generacije sovjetskih naučnika i istraživača ruske kulture prepoznale su ovo delo kao klasično delo etnologije.

Knjiga "Postanak krsta", objavljena 1927. godine, istražuje probleme geneze prototipova svastike, sadrži važan materijal o postojanju jargičkih znakova kod zapadnih i istočnih Slovena. Jedan od njegovih autora, A. Nemoevsky, u njemu daje najvrednije generalizovane dokaze o širenju jargi među Malorusima, Moravcima i Poljacima.

U članku Male sovjetske enciklopedije (MSE, vol. 7. 1930, svastika) može se pratiti pokušaj da se Yarga podijeli na, relativno govoreći, indoevropsku i "fašističko-antisemitsku". Ovo je jedno od rijetkih djela u kojima su istaknuti stavovi koji su postojali u to vrijeme o porijeklu prototipa jargija.

Istraživač M. Makarchenko je 1931. objavio materijale istraživanja Svete Sofije Kijevske. Iz njih se može vidjeti da su drevni majstori naveliko koristili yargu i jargične slike na slikama katedrale. Prema rezultatima skrupuloznog istraživanja, materijal za ukrašavanje katedrale pripisan je lokalnoj proizvodnji, a stil rezbarenja okarakteriziran je kao "početna faza kijevske plastične umjetnosti". U sistemu srednjovjekovne dekoracije Sofijske katedrale (iz 1037. godine), poput Desetne crkve, zabilježena je posebna tehnika - kombinacija mozaika i fresko slikarstva. Ova tehnika nije poznata u samim vizantijskim spomenicima. Shodno tome, u arhitektonski ukras katedrale postavljen je originalni u Rusiji jargični uzorak, koji su izradili lokalni majstori.

Prošlo u drugoj polovini 20-ih godina. 20ti vijek velike naučne skupove – Etnološke konferencije – obeležili su uspesi ruskih naučnika u teorijskom sporu o odbrani istorijskog i kulturnog identiteta ruske narodne kulture. U izvještajima Konferencije i drugim materijalima tog vremena problem jargičkih znakova je dalje razvijen. Znak jargi se izdvaja kao karakteristična karakteristika pojedinih predmeta seljačke odjeće: pokrivala za glavu regije Nižnji Novgorod; ponev Ryazan region. Međutim, nakon Drugog etnološkog skupa poduzete su oštre represivne mjere protiv etnologa i samog pravca (proučavanje ruske istorije i narodne kulture) uopšte (1930-1934). Odlukom partije obustavljeno je proučavanje niza tema iz ruske etnologije, a rukovođenje istraživanjima prebačeno je iz Moskve u Lenjingrad. Sami naučnici su streljani, prognani i zatvoreni u ludnice.

"Etnologija" je preimenovana u "etnografiju". Čini se da je ovaj pogrom okončao eru proučavanja kreativnosti ruskog naroda. Dugi niz godina i naziv križa sa zakrivljenim krajevima s riječju svastika i njegove slike nestale su iz tema naučnih istraživanja i publikacija. Zabrana narodnog komesara A. V. Lunačarski je stupio na snagu.

Međutim, u istoriji nauke postoji pravac istraživanja kao svojevrsni izuzetak, gde proučavanje yarge i svastike nije prestalo. Tokom sovjetske ere, moćna andronovska arheološka kulturna zajednica intenzivno je proučavala istoriju Rusije i SSSR-a, pokrivajući prostranstvo Sibira, Urala, Trans-Urala i drugih regiona. Istorija njenog istraživanja može se izdvojiti u nezavisnom pravcu.

S tim u vezi, treba napomenuti da istovremeno s prvim člancima (izvještajima) o andronovskoj kulturi, križ sa zakrivljenim krajevima i njegove sorte postaje njegov stalni pratilac. Unatoč činjenici da je većina materijala o andronovcima objavljena u sovjetsko vrijeme, kada je prikaz znakova yargi i jargika bio oštro ograničen, u njima je stekao neosporan status svijetlog znaka karakteristika andronovske kulture, u korelaciji s najstarijih Arijaca.

Uzimajući u obzir razvoj stavova naučnika o određivanju vremenskih perioda postojanja andronovske kulture, upoređujući karakteristike ove druge sa kulturama istorijskih (Skiti, Sarmati, Savromati, Perzijanci) i modernih naroda, vidimo da je vrednost uzorka (pa i jargičkog) stavlja se na jedno od prvih mjesta, au nekim slučajevima se smatra glavnim pokazateljem određenog tipa arheološke kulture kada se dovede u vezu sa kulturom modernih naroda.

Dakle, andronovsku arheološku zajednicu kao kulturu arijevsko-indoiranaca naučnici trenutno predstavljaju kroz niz karakterističnih osobina, pri čemu kukasti krst sa svojim porodičnim varijantama zauzima čvrsto mjesto kao jedan od njegovih glavnih indikatora.

"Hruščovsko odmrzavanje" kasnih 50-ih - ranih 60-ih. 20. stoljeće ukinulo je strogu zabranu proučavanja jargija i svastike, što je kao rezultat toga proširilo polje proučavanja slovenskih istorijskih i kulturnih tema.

U poznatim radovima akademika B. A. Rybakova Yarga se smatra karakterističnim znakom nacionalnosti u protoslovenskoj, praslovenskoj i staroruskoj kulturi. Treba napomenuti da je, iz poznatih razloga tog vremena, B. A. Međutim, Rybakov nije obraćao mnogo pažnje na proučavanje yarge od 1950-ih. on svojim sljedbenicima i studentima pruža širok prostor u pokrivanju ove teme.

Impresivnu sliku širenja jargija i drugih antičkih znakova u srednjovjekovnoj kulturi Slaveno-Rusa predstavlja monografija A. L. Mongayt, posvećen istoriji Rjazanske zemlje, hroničnog plemena Vjatiči. Zaključuje se da su tragovi grnčarije starih slavenskih majstora, nalijepljeni na dno glinenih proizvoda, slični na gigantskim prostranstvima slovenskih zemalja, a osim toga, „svi ti krugovi, točkovi, svastike, krstovi povezani su sa solarni kult."

AA. Mansurov je među tragovima znakova - susreo obrise jargičkih znakova koje su postavili rjazanski seljaci početkom 20. vijeka. na njihovim zemljama. Razgovarajući o značenju znakova Ryazan, istraživači su primijetili njihovo početno ritualno značenje.

Istovremeno, naučnici nisu povezivali fenomen Ryazan yaggi s bilo kakvim pozajmicama iz kultura drugih naroda.

U poslijeratnim studijama nastavlja se razvijati ideja o posebnom položaju i značaju svastike u drevnim kulturama, njenoj pripadnosti arijevskim plemenima i narodima. Dakle, E. I. Solomonik je smatrao široku rasprostranjenost yargi među različitim narodima fenomenom posuđivanja. Polazio je od ideje širenja znaka od jednog naroda, jedne arheološke kulture do druge, povezujući dotičnu kulturu s kulturnim dostignućima starih Arijaca i njihovih potomaka.

Godine 1960. pojavio se jedan od prvih sovjetskih radova, potpuno posvećen značenjima znakova kultova nebeskih tijela u Drevnoj Rusiji [Darkevič V. P., 1960.]. Njen pisac V. P. Darkevich je odmah naglasio nepostojanje naučne literature o problemu jargi kod istočnih Slovena. Uzimajući u obzir kukast krst i druge solarne znakove, naučnik je, ni riječju ni mišlju, doveo u pitanje pozitivno značenje yarge i nije stavio ništa negativno u njeno značenje, iako je za generaciju V. P. Darkevich i njegovi naučni urednici Veliki otadžbinski rat 1941-1945. ostao zauvijek živ zbog svojih strašnih rezultata.

Ipak, svijest suvremenika nije povezivala ratne strahote sa znakom jargija. Jarga je, uz ostale znakove - krst, krug, točak - pojava "toliko postojana da je kao ukrasni elementi u narodnim šarama (drvorez, vez) preživjela do danas." Naučnik naglašava nastavak postojanja jargi krsta u ruskoj narodnoj kulturi u drugoj polovini 20. veka.

V. P. Darkevich je smatrao da su "ravne" i "krivolinijske" jarge sveprisutne u Drevnoj Rusiji u smislu vatre i sunca. Sastavio je tabelu narodno-pravoslavnih znakova nebeskih tijela pronađenih u srednjovjekovnom ruskom nakitu, gdje su također široko zastupljene jargične slike. Darkevich je pripisao Yargu i njegove varijante drevnim obrascima koji su svojstveni duhovnoj kulturi izvorne vjere svjetonazora Rusa i koji su do danas došli u nepromijenjenim oblicima u ruskoj narodnoj kulturi. Tako je rad V. P. Darkevich konačno izvlači temu yargi-crossa iz tridesetogodišnjeg teorijskog zaborava, otvarajući naučni put za njeno dalje istraživanje.

Godine 1963. S. V. Ivanov „Ukras naroda Sibira kao istorijski izvor“, u kojem su predloženi metodološki pristupi proučavanju narodnih šara, prikazan je značajan broj ornamentalnih šara, prikazana jarga naroda Sibira i značajan materijal o razmatraju se uzori istočnih Slovena. Po njegovom mišljenju, sibirski narodi su naslijedili svastiku od Skita.

Rad S. V. Ivanova je čvrsto učvrstila važnost proučavanja obrazaca kao glavnih pokazatelja starine narodne kulture. Obrazac, prema istraživaču, sija kroz kulturu kroz vekove i milenijume, kao poveznica različitih kulturnih slojeva narodne istorije.

Kasnije je N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Meljukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Šgihov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov stalno spominje ovaj znak u svojim studijama: pišu o njemu, objavljuju njegove slike, ali, nažalost, vrlo rijetko objašnjavaju njegovo semantičko značenje.

Materijali o yargi uključeni su u rad sovjetskih naučnika Akademije nauka SSSR-a "Rusi". Kukasti križ u njemu povezan je s najstarijim manifestacijama ruske narodne kulture. Međutim, u isto vrijeme, nerazumno se iznose razmišljanja o utjecaju Finno-Ugara na pojavu yargija među Rusima. Od vremena V. V. Stasov, ovo postaje neka vrsta norme u tumačenju subjekta yargi, neka vrsta opsesije. Čim predstavljanje materijala dođe do opisa fenomena jargičkih znakova u ruskoj kulturi, neki istraživači odmah imaju nerazumnu rezervu: pozajmljenu od Finaca, Balta, Ugra, Grka itd. Slične nerazumne rezerve mogu se pratiti i u moderni članci.

U sovjetsko doba nastavlja se razvoj teme odnosa i međusobnih utjecaja, kao i raznolikost svastičkih slika životinjskog stila u materijalnoj kulturi skitskih i tračkih plemena,rodno-kulturno vezana za arijevsko naslijeđe. Nazubljene skitske oznake životinjskog stila usko su povezane s tračkim predmetima tog vremena. Susedni narodi, Skiti i Tračani, imali su dugogodišnje bliske kontakte u materijalnoj i duhovnoj kulturi.

Rezultati iskopavanja N. V. Ryndina Novgorodska radionica nakita 13-15. Ovdje je pronađen veliki broj prstenova sa uzornim jargovima, što ukazuje na njihovu masovnu proizvodnju.

Mnogo prije nego što je N. V. Arheolozi iz Ryndine su tokom iskopavanja humki i groblja u različitim regionima Rusije stalno nalazili prstenove sa identičnim jargi i drugim stvarima. Od prvih nalaza takvih prstenova, njihov tip je identificiran kao Novgorod. Njihove slike su stalno objavljivane.

Tako, nakon takozvanog odmrzavanja 1960-ih, etnografija (etnografija, istorija umjetnosti, DPI, itd.) nastavlja dalje razvijati ideje i metode za proučavanje narodne kulture, zacrtane 1920-ih, gdje yarga i njene varijante služe kao nepromjenjivi sredstva identiteta kulturnih formacija različitog nivoa (županija, teritorija, region) ruskog naroda. Tokom ovih godina L. A. Koževnikova, I. P. Rabotnova i drugi istražuju narodno tkanje i vez na ogromnim prostranstvima ruskog sjevera. Neumorna istraživačica terena i slikarka Koževnikova komunicira sa ruskim rukopisnicama koje su vekovima sačuvale svoje pretke. Proučavajući uzorke Totemsko-Nikolskog teritorija Vologdske regije, otkrila je da su zasnovani na "rombovima, svastikama i njihovim derivatima".

Ispitujući vez kod severnih Velikorusa koji žive u slivu severnih reka Pinega i Mezena, ona takođe utvrđuje originalnost narodnog uzorka, da su „motivi ornamenta brane na Pinegi i Mezenu derivati romba i „svastike” u najraznovrsnijim i najbizarnijim verzijama, sa mnogo zubaca i grana“. Desetine godina kasnije, ovu fundamentalnu poziciju je rafinirao S. I. Dmitrieva. Po njenom mišljenju, "romb i svastika u svim mogućim kombinacijama" su iskonski pojedinačni uzorci tkanja na Mezenu.

70-ih godina. 20. vijeka u disertaciji I. I. Šangina istražuje linearni obrazac veza i tkanja 19. stoljeća. seljačko stanovništvo Tverske gubernije. Utvrdila je da je kompozicija veznih šara peškira monotona, glavni znakovi u njoj su rombovi, svastike, rozete i slike koje su nastale na osnovu kombinacije rožnatih procesa, trozupaca, T-slika, uvojaka. Istovremeno, istraživač je primijetio stabilan raspored jarga u sredini rombova, koji su, po njenom mišljenju, „jednostavni i razgranati“.

Rezimirajući prirodu lokacije svih opisanih uzoraka - rombova, svastika, S-slika - skrenula je pažnju na činjenicu da ovdje nema ničeg neobičnog i da je „opisani rombični ornament bio karakterističan ne samo za vez u provinciji Tver, ali općenito za većinu područja naseljavanja Rusa“. I. I. Šangina o prirodnosti glavnih likova koje je izdvojila (uključujući yargi) za većinu Rusa po prvi put u poslijeratnom periodu napravljena je na generalizaciji tako značajnog izvornog materijala sa ruskog sjevera, koji je u neprocjenjivoj vrijednosti. zbirke Ruskog etnografskog muzeja. Značajno je da je rezultat rada bio zaključak o jedinstvenoj drevnoj uzoranoj osnovi kultura zemalja Sjevera i Srednjeg Velikog Rusa.

Fragmenti knjige "Yarga-krist i svastika: narodno doba u nauci" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Najveći album sa fotografijama glavnog simbola Sunca