Zašto su naši preci jedva radili, a mi sada vredno radimo?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Robotizacija i automatizacija već danas preuzimaju poslove, a ovaj proces će se u budućnosti samo intenzivirati. Šta treba da rade ljudi koji su oslobođeni rada?

Jedna od glavnih opcija je socijalna pomoć (osnovni prihod). Njegovi protivnici obično kažu da su socijalizam i odsustvo najamnog, dugotrajnog rada neprirodni za čovjeka. Međutim, tokom većeg dijela ljudske istorije, ljudi su radili vrlo malo. Lovcima i sakupljačima je bilo potrebno 2-4 sata rada dnevno za cijeli život. Štaviše, njihova ishrana je bila bogatija od ishrane seljaka koji su radili 8-12 sati dnevno, bili su manje bolesni. Ostatak vremena stočari su provodili u dokolici, što im je bio cilj i vrijednost, a rad sredstvo i potreba. Dokolica nije odmor od (i za) rada, već je oblik samog društvenog života čiji su sadržaji međusobne posjete, igre, plesovi, fešte, razni rituali i sve vrste komunikacije.

„Napravili smo najveću grešku u istoriji: birajući između opadanja stanovništva i povećanja proizvodnje hrane, izabrali smo ovo drugo i na kraju se osudili na glad, rat i tiraniju. Životni stil lovaca-sakupljača bio je najuspješniji u istoriji čovječanstva, a njihov životni vijek bio je najduži“, napisao je američki evolucijski biolog Jared Diamond u svojoj knjizi Najgora greška čovječanstva (1987).

Nije rad, već društvena aktivnost koja je biološki određena za osobu. Većinu svoje istorije ljudi su praktikovali prisvojnu poljoprivredu, što im omogućava da uz najmanju količinu rada dobiju najviše od svojih proizvoda. Tako su većinu vremena članovi pretpoljoprivrednih i nepoljoprivrednih zajednica mogli provoditi za odmor, komunikaciju i razne grupne rituale. Moguće je da će se slična situacija razviti iu postlaburističkom društvu u nastajanju, tako da će bliska budućnost postati kao daleka prošlost. Kako su se naši preci odnosili prema radu, opisano je u članku doktora kulturologije Andreja Šipilova („Život bez rada?

“Prije industrijske revolucije, koncepti rada i vrijednosti, rada i sreće su se prije isključivali nego pretpostavljali. Prema G. Standingu, "stari Grci su shvatili da je smiješno i smiješno sve procjenjivati sa stanovišta rada", pa čak i za srednji vijek, u semantici "rad", "rad" i "ropstvo” bili su slabo odvojeni jedno od drugog - ovo je negativno vrijedno zanimanje nižih staleža i klasa se smatralo dijametralnom suprotnošću praksi / dokolice, odnosno samousmjerenom aktivnošću viših.

M. McLuhan je napisao da „primitivni lovac ili ribar nije bio ništa više zauzet poslom od današnjeg pjesnika, umjetnika ili mislioca. Rad se pojavljuje u sjedilačkim agrarnim zajednicama uz podjelu rada i specijalizaciju funkcija i zadataka.” D. Everett, koji je posmatrao život modernog amazonskog plemena Piraha, takođe primećuje: „Indijanci hranu dobijaju sa takvim zadovoljstvom da se teško uklapa u naš koncept rada.“KK Martynov formuliše: „U paleolitu čovek nije radio - tražio je hranu, lutao i množio se. Polje koje se obrađuje stvorilo je rad, njegovu podjelu i višak hrane."

Tokom prvih 90% svoje istorije, čovek se bavio prisvajanjem, a 90% ljudi koji su ikada živeli na Zemlji praktikovalo je ovo drugo, tako da, po rečima I. Morrisa, „sakupljanje možemo nazvati čak i prirodnim načinom život." M. Salins je opisao društvo lovaca i sakupljača kao "društvo iskonskog izobilja", što znači da su primitivne i kasnije etnografski proučavane grupe sakupljača hrane imale dovoljno resursa da u potpunosti zadovolje svoje ograničene materijalne potrebe, postižući maksimalne rezultate uz minimalne troškove rada."

Iz očiglednih razloga, stočari sjevernih i polarnih područja najveći dio prehrane čine proizvodi za lov, au južnim i tropskim regijama - proizvodi za sakupljanje; ravnoteža mesne (i ribe) i biljne hrane uvelike varira, ali same dijete, u svakom slučaju, odgovaraju energetskim troškovima, i u pravilu ih potpuno pokrivaju. Prema studijama izotopa, neandertalci koji su živjeli u područjima s hladnom klimom bili su toliko mesožderi da je njihova ishrana bila potpuno konzistentna sa ishranom vuka ili hijene; neke grupe modernih Eskima i Indijanaca Subarktika također ne jedu biljnu hranu, dok u drugima njen udio uglavnom ne prelazi 10%. Potonji su jeli ribu (20-50% ishrane) i meso (20-70% ishrane), i to prilično obilno: 1960-80-ih godina. Atapaskanci iz regiona Velikog Robovskog jezera konzumirali su u proseku 180 kg mesa po osobi godišnje; među Indijancima i Eskimima na Aljasci potrošnja ribe i mesa divljih životinja kretala se od 100 do 280 kg godišnje, a među autohtonim stanovništvom sjeverne Kanade - od 109 do 532 kg.

Međutim, potrošnja mesa bila je prilično visoka na jugu: na primjer, Kalahari Bušmani su konzumirali 85-96 kg mesa godišnje, a Mbuti pigmeji, čija se prehrana sastojala od 70% sakupljanja proizvoda, 800 g dnevno.

Etnografski materijali daju neku ideju o tome kakvim su prirodnim resursima raspolagali lovci i sakupljači. Prema jednom svjedočenju, grupa od 132 člana Andamana ulovila je 500 jelena i preko 200 sitne divljači tokom godine. Sredinom 19. vijeka, sibirski Hanti je lovio i do 20 losova i jelena po lovcu godišnje, ne računajući sitnu divljač. Istovremeno, aboridžinsko stanovništvo sjevernog Oba (Khanti i Neneti), čija je populacija, uključujući žene i djecu, iznosila 20-23 hiljade ljudi, minirala je 114-183 hiljade komada godišnje. razne životinje, do 500 hiljada komada. ptica (14, 6-24, 3 hiljade puda), 183-240, 6 hiljada puda ribe, sakupljeno do 15 hiljada puda pinjola.

Na severu iu Sibiru u XIX veku. Ruski lovci su uz pomoć preteških ribarskih mreža hvatali od 50 do 300 pataka i gusaka po noći. U dolini Usa (pritoka Pechore) za zimu je ubrano 7-8 hiljada jastučića po porodici ili 1-2 hiljade komada. po osobi; jedan lovac je ulovio do 10 hiljada ptica. U donjem toku Ob, Lene, Kolima, starosjedilačka populacija je lovila linjanu divljač (vodene ptice gube sposobnost letenja tokom linjanja) po nekoliko hiljada po lovcu po sezoni; Početkom 1820-ih, lovac je ulovio do 1.000 gusaka, 5.000 pataka i 200 labudova, a 1883. godine jedan posmatrač je svjedočio kako su dva čovjeka za pola sata ubila 1.500 gusaka koje linjaju štapovima.

Na Aljasci, u uspješnim godinama, Atabaskanci su lovili i do 30 dabrova težine od 13 do 24 kg i do 200 muskrata težine od 1,4 do 2,3 kg po lovcu (ako je mošusovo meso ima kalorijsku vrijednost od 101 kcal, zatim meso dabra - 408 kcal, nadmašujući u tom pogledu dobru govedinu sa svojih 323 kcal). Ribolov morskih životinja i riba također karakteriziraju vrlo impresivne figure. Na sjeveru Grenlanda 1920-ih, jedan lovac je lovio u prosjeku 200 tuljana godišnje. Kalifornijski Indijanci su ulovili do 500 lososa na šest ljudi tokom jedne noći (tokom mrijesta); plemena Sjeverozapadne Amerike za zimu su skladištila 1.000 lososa po porodici i 2.000 litara masti po osobi.

"Primitivne" grupe lovaca-sakupljača jele su i više i bolje od domaćih farmera. Poljoprivreda je podstakla demografski rast i povećala gustinu naseljenosti (od 9500. godine prije Krista do 1500. godine svjetska populacija se povećala 90 puta - sa oko 5 miliona na 450 miliona ljudi. Prema maltuzijanskim zakonima, rast stanovništva je bio veći od povećanja proizvodnje hrane, pa je seljak dobio manje nego stočna hrana.

Ishrana tradicionalnog farmera se za dve trećine, pa čak i za tri četvrtine sastoji od jednog ili više biljnih proizvoda (pšenica, pirinač, kukuruz, krompir itd.), bogatih ugljenim hidratima, što obezbeđuje visok sadržaj kalorija, ali nutritivna vrijednost se smanjuje zbog izraženog nedostatka proteina (posebno životinja), vitamina, elemenata u tragovima i drugih tvari neophodnih organizmu. Takođe se razvijaju specifične poljoprivredne bolesti (prvenstveno karijes, takođe skorbut, rahitis). Stočarstvo sa relativno velikom veličinom stalnih naselja i prenaseljenošću prebivališta izvor je zaraznih zoonoza (bruceloza, salmoneloza, psitakoza) i zooantroponoza - epidemijskih bolesti koje su ljudi prvobitno zadobili od stoke, a kasnije su evoluirali, poput ospica, malih boginja, malih boginja. tuberkuloza, tropska malarija, gripa itd.

Lovci i sakupljači koji su živjeli u malim, pokretnim i često sezonski raspršenim grupama nisu poznavali ove bolesti, bili su viši i općenito boljeg zdravlja u odnosu na zajednice koje su prešle na proizvodnu ekonomiju, zbog izuzetno raznolike prehrane, koja je uključivala i do stotine ili više vrsta biljne hrane i životinjskog porijekla.

Prelazak na proizvodnu ekonomiju nije bio istorijski neizbežan, samo nekoliko puta se desio nezavisno u nekoliko regiona Zemlje pod uticajem složene kombinacije ekoloških i socio-kulturnih faktora. Ni praktički sjedilački način života, ni pripitomljavanje životinja (pas, jelen, deva), pa čak ni pojava i razvoj kvazi-poljoprivrednih alata i tehnologija nisu bili garancija takve tranzicije. Na primjer, australski aboridžini su živjeli u području gdje su rasli endemi pogodni za uzgoj (isti usjevi korijena i gomolja uvedeni su u kulturu u susjednoj Novoj Gvineji), imali sjekire i mljevenje žita, znali su brinuti o biljkama i žetvi, posjedovali širok spektar postrojenja za preradu za kuvanje, uključujući vršidbu i mlevenje, pa čak i praktikovao neki oblik navodnjavanja. Međutim, nikada nisu prešli na poljoprivredu, zbog nedostatka potrebe za njom - svoje su potrebe u potpunosti zadovoljavali lovom i sakupljanjem.

"Zašto bismo uzgajali biljke kada ima toliko mongongo orašastih plodova na svijetu?", rekli su Kjong Bušmani, dok su Hadza odustali od poljoprivrede uz obrazloženje da bi "za to bilo potrebno previše teškog rada". I može se ne samo razumjeti, nego se i složiti s njima: Hadza je na hranu trošio u prosjeku ne više od dva sata dnevno, khong - od 12 do 21 sat sedmično, dok su troškovi rada poljoprivrednika jednaki devet sati. dnevno, a radna sedmica u modernim zemljama u razvoju dostiže 60, pa čak i 80 sati. Otprilike isto toliko vremena potrošeno je na lov i sakupljanje i druge grupe "zarađivača" koje su proučavali antropolozi: Bušmani iz Guija - ne više od tri do četiri sata dnevno, isto toliko - Palijani (Južna Indija), Australijski Aboridžini i Indijanci američkog jugozapada - od dva - tri do četiri do pet sati dnevno

K. Levy-Strauss je takođe primetio: „Kao što su studije sprovedene u Australiji, Južnoj Americi, Melaneziji i Africi pokazale, dovoljno je da radno sposobni članovi ovih društava rade dva do četiri sata dnevno da bi izdržavali porodicu, uključujući i decu. i starije osobe, više ili više nisu uključene u proizvodnju hrane. Uporedite sa tim koliko vremena naši savremenici provode u fabrici ili kancelariji!"

Šta su ti ljudi radili u “slobodno od posla” vrijeme? I ništa nisu radili - samo da se rad smatra "djelom". Kao što je jedan od potonjih opisao u studiji australskih Aboridžina u Arnhem Landu, "Većinu vremena je provodio pričajući, jedući i spavajući." U ostalim posmatranim grupama situacija se nije razlikovala od opisane: „Muškarci su, ako su ostali na parkingu, nakon doručka spavali sat do jedan i po, ponekad i duže. Također, nakon povratka iz lova ili ribolova obično su odlazili na spavanje ili odmah po dolasku, ili dok se divljač kuhala. Žene, koje su se okupljale u šumi, činilo se da se češće odmaraju od muškaraca. Boraveći na parkingu po ceo dan, spavali su i u slobodno vreme, ponekad i duže."

„Često sam viđao muškarce kako po ceo dan ništa ne rade, već samo sede oko vatre koja tinja, ćaskaju, smeju se, ispuštaju gasove i vuku pečeni slatki krompir iz vatre“, piše D. Everet.

Uz to, potražnju za intenzivnim radom, koja leži u početcima industrijske civilizacije, koja se doživljava kao vjersko-moralno-ekonomski imperativ, odbacuju čak i grupe uključene u interakciju s njom, koje zadržavaju tragački mentalitet i vrijednosti: za njih je važnije raditi manje nego zarađivati više, pa čak i “primjena novih alata ili useva koji povećavaju produktivnost domaćeg rada može dovesti samo do smanjenja perioda obaveznog rada – koristi će poslužiti za povećanje vremena odmora umjesto da povećaju proizvedeni proizvod. Kada su gorštaci Nove Gvineje dobili pristup željeznim sjekirama umjesto kamenim, njihova proizvodnja hrane se povećala za samo 4%, ali je vrijeme proizvodnje skraćeno četiri puta, što je rezultiralo značajnim povećanjem ceremonijalnih i političkih aktivnosti.

Dakle, za društvo zarađivača, za razliku od društva proizvođača, dokolica je cilj i vrijednost, a rad je sredstvo i potreba; Dokolica nije odmor od (i za) rada, već je oblik samog društvenog života čiji su sadržaji međusobne posjete, igre, plesovi, fešte, razni rituali i sve vrste komunikacije. Društvena interakcija u prostoru horizontalne i vertikalne hijerarhije je prirodna za osobu, budući da je društveno biće. Ako ga rad razlikuje od životinja, onda ih društvenost zbližava s njima – barem s našom najbližom braćom i sestrama i prednicima, odnosno braćom i precima po vrsti u porodici hominida.”