Anarho-socijalizam u SAD u 19. veku: zemlja i sloboda

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Amerikanci su jako uvrijeđeni kada im kažu da je socijalizam izmišljen u Evropi. U stvari, prva polovina 19. stoljeća prošla je u Sjedinjenim Državama u znaku mnoštva socijalističkih ideja i praksi. Istina, bio je to agrarni anarho-socijalizam. Zasnovala se na samim principima stvaranja Sjedinjenih Država - autonomiji i pomoći siromašnima "imovinom", zemljom, koje je tada u Americi bilo u izobilju. Također u središtu ovih ideja bila je borba protiv gradova, monopola i banaka. Grad i njegovi glavni elementi i preuzeli su ovaj "stari" socijalizam iz mainstreama. Ali tokom Velike depresije, ove ideje su ponovo oživljene.

Trenutni zamah američkog ekonomskog kursa mnogima može izgledati kao prvi znak odstupanja od kanonskih desničarskih i liberalnih ideja. Međutim, Amerika ima bogatu tradiciju radikalne preraspodjele bogatstva i implementacije osnovnog dohotka. Jedan od najsjajnijih predstavnika ove tradicije je Hju Long, senator i „diktator Luizijane“, kako su ga nazivali savremenici, kandidat za predsednika Sjedinjenih Država u kampanji 1936. godine, „idol trgovaca, malih preduzetnika i bijeli farmeri sa srednjim prihodima“, kako je pisala o njemu u američkoj štampi ranih 1930-ih.

Ali Longove ideje bile su zasnovane na bogatoj tradiciji američkog anarho-socijalizma.

Američki pisac Upton Sinclair napisao je 1930-ih: „Čak i među našim individualističkim pionirima, bilo je Amerikanaca koji su sanjali o društvu zasnovanom na pravdi. Imali smo - prije skoro sto godina - Brook Farm i mnoge druge kolonije. Imali smo svoj vlastiti socijalistički pokret koji su predvodili lideri poput Alberta Brizbejna, Horacea Greeleya, Wendella Phillipsa, Francisa Willarda, Edwarda Bellamyja i konačno Eugenea Debsa i Jacka Londona.

Mnogi Amerikanci na socijalizam nisu gledali kao na teorijsko i praktično poricanje kapitalizma, već kao na jedan od načina - i, štoviše, sasvim legitiman - implementacije ideja i obećanja američke revolucije i ispravljanja onih skretanja sa unaprijed određenog puta koji napravili su neoprezni političari i pohlepni preduzetnici."

Socijalizam je, dakle, protumačen kao u skladu sa samim duhom ideja "očeva osnivača" i u skladu s Deklaracijom o nezavisnosti, Ustavom i Poveljom o pravima, te stoga kompatibilan sa "idejom Amerike" sama.

(Tumač je pisao o ovim idejama „agrarnog socijalizma“očeva osnivača Sjedinjenih Država s kraja 18. veka:

“Nakon nezavisnosti, očevi osnivači Sjedinjenih Država, Franklin i Jefferson, prikazali su budućnost zemlje kao agrarne civilizacije. Po njihovom mišljenju, slobodan može biti samo onaj ko radi na svojoj zemlji. Dok su fabrike i trgovina "nosioci poroka i instrumenata koji služe za uništavanje slobode pojedinca i države.")

Socijalistička utopija, kao i njeni tvorci koji su posjetili Sjedinjene Države, naišla je u prvi mah ne samo na toplu dobrodošlicu Amerikanaca, već i na direktno interesovanje zvanične Amerike. Dovoljno je reći da je Robert Owen dva puta govorio u američkom Kongresu i primio audijenciju kod tako istaknutih američkih političara kao što su Jefferson, Madison, John Adams, Jackson, Monroe.

Američki anarho-socijalizam kombinovao je ideal ekonomskog individualizma, koji je bio privlačan mnogim Amerikancima (otelotvoren u utopiji „Amerike farmera“), sa idealom svojstvenim svim socijalističkim utopijama i, generalno, tradicionalno privlačnim za značajan deo Amerikanci 19. stoljeća, čija je suština najpreciznije izražena konceptom „zajednica“– nazovimo to „bratsko jedinstvo“, „zajednica slobodnih ljudi“ili „slobodna zajednica ravnopravnih građana“. Upravo je ideal zajednice (koji je inspirisao i kreatore raznih vrsta zajednica), a ne ideal socijalizovane proizvodnje i „jednakosti vlasništva“, privukao Amerikance socijalizmu 1820-ih i 40-ih godina.

Što se tiče imovinskih odnosa, većina pristalica socijalizma u Sjedinjenim Državama preferirala je ne socijalizaciju, već ravnomjernu raspodjelu imovine. Na taj način nalazimo pitanje, na primjer, kod Tomasa Skidmora, jednog od najistaknutijih američkih socijalista prve polovine 19. stoljeća. Sam naslov – koji zvuči kao manifest – karakterističan je za knjigu koju je objavio 1829. godine: “Ljudsko pravo na imovinu: suština prijedloga o tome kako postići njegovu ravnomjernu distribuciju među odraslim predstavnicima sadašnje generacije i kako poduzeti brigu o njegovom podjednako ravnopravnom prenošenju na svakog predstavnika narednu generaciju nakon punoljetstva”.

Skidmore je posebno predložio da se svakom muškarcu starijem od 21 godine i svakoj pojedinačnoj ženi da 160 jutara slobodnog zemljišta (otprilike 65 hektara), pod uslovom da se vlasništvo nad ovim zemljištem zadrži sve dok ga vlasnik zemlje obrađuje. ja (a zatim jedno od djece). Pravo na prodaju i zakup zemljišta trebalo je zauvijek ukinuti.

Od indirektnih poreza formiran je i "Fond za pomoć". Pretpostavljalo se da se, dok nova farma ne stane na noge, kao i u slučaju više sile (smrt muža ili žene, suša, tornada i druge prirodne katastrofe), 6 dolara mjesečno dodjeljivano besplatno. za svaku odraslu osobu i 2 dolara za svako dijete. Tako je tipična porodica sa troje djece i mužem i ženom mogla računati na privremenu socijalnu pomoć od 18 dolara mjesečno. Od 1820-ih, dolar je depresirao 60-80 puta, tj. sa našim novcem je 1100-1400 dolara mesečno za takvu porodicu.

Do erozije socijalističko-agrarnih ideja došlo je rastom gradova i industrijalizacijom. Korupcija američkog, protestantskog anarho-socijalizma, kako su kasnije vjerovali njegovi predstavnici, dogodila se i zbog masovnog dolaska katolika (Iraca, Talijana, dijelom Nijemaca, Poljaka itd.) i posebno Židova - koji su donijeli marksizam i drugi radikalni "urbani" tipovi socijalizma.

Međutim, 1930-ih, tokom Velike depresije, ove ideje su ponovo rođene. Već smo spomenuli senatora Hugha Longa. Još jedan istaknuti predstavnik ovih ideja bio je Charles Coughlin, američki vjerski vođa, popularni radio propovjednik 1930-ih. Zanimljivo, on je bio samo katolik (iz irske porodice) i simpatizirao je lijevo krilo italijanskog fašizma. Njegovi stavovi su bili samo radikalni, ali on je, poput inteligentnog propovjednika, shvatio da je potrebno doprijeti do srca bijelih protestanata primjenom njihovih starih anarho-socijalističkih ideja.

Zanimljiva sovjetska knjiga Batalova, Socijalna utopija i utopijska svijest u SAD-u (1982.), opisuje Coughlinove ideje na sljedeći način:

„Plan Coughlin, koji je, kao i Longov projekat, izražavao iluzije i očekivanja sitnih buržuja potlačenih monopolima, održan je u istom duhu. Nadovezujući se na tradicionalnu tezu o privatnom vlasništvu kao metafizičkoj osnovi slobode i demokratije, tradicionalnoj za utopiju poljoprivredne Amerike, Coughlin je napisao:

„Privatna svojina“, rekao je u jednom od svojih radio predavanja, „mora biti zaštićena od korporativne imovine. Mala preduzeća moraju biti razumno zaštićena od monopolskog poslovanja. Ako dozvolimo postepenu asimilaciju privatnog vlasništva i malog biznisa od strane korporacija i monopolskih subjekata, tada ćemo samo utrti put državnom kapitalizmu ili komunizmu."

Coughlin je također predložio uvođenje progresivnog poreza na dohodak, nacionalizaciju banaka (F. Rooseveltovo odbijanje da krene ovim putem dovelo je do Coughlinovog raskida s predsjednikom, kojeg je prethodno aktivno podržavao), i drastično smanjenje birokratskog aparata. Planovi Longa, Coughlina i niza drugih reformatora tridesetih godina 20. vijeka svjedočili su o tome da je utopija seljačke Amerike kao vrste masovne demokratske utopije, kakva je bila gotovo cijeli 19. vijek, nadživjela svoju korist. Ideali koji su joj bili postavljeni - jednake mogućnosti, poduzetnički individualizam, mala privatna svojina, lokalna uprava, "minimalna država" - i dalje su zadržali svoju privlačnost velikom dijelu Amerikanaca. Međutim, u novim istorijskim uslovima, ovi ideali su, zadržavši svoju kritičku funkciju, izgubili svoju nekadašnju progresivnu ulogu – kako u tradicionalnoj kombinaciji, tako iu sprezi sa drugim idealima koji su im u početku bili strani, poput „jake države” ili „jaka moć“.

Ali sada se rast socijalističkih ideja u Sjedinjenim Državama (prema istraživanjima javnog mnijenja, više od 50% mladih simpatiše s njima) zasniva na sintezi anarho-socijalizma ranih SAD-a i "jake lijeve države" - ova ideja je pozajmljena iz Evrope. Ako se u Sjedinjenim Državama pojavi ljevičarski političar koji je uspio spojiti ove dvije ideje, on bi mogao očekivati meteorski uspon.

I mnoge ideje američkog anarho-socijalizma mogu se prenijeti u Rusiju, prvenstveno na ogromne devastirane prostore izvan privlačnosti velikih aglomeracija.