Naša antika - TROJA (poglavlje 5. Na štitu ili sa štitom?)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

U posljednjem poglavlju osvrćemo se na neke aspekte Ilijade, kao i na tok i rezultate Trojanskog rata.

Poglavlje 1.

Poglavlje 2.

Poglavlje 3.

Poglavlje 4.

Događaji Trojanskog rata dugo su izgledali kao udžbenici.

Svi se sjećaju da je porijeklo rata u sporu između boginja Atene, Here i Afrodite oko jabuke, na kojoj je pisalo "najljepša". Trojanski princ Paris dodijelio je ovu jabuku Afroditi, što je predodredilo poravnanje božanskih sila u nadolazećem ratu.

Ali ovo su božanska djela.

A u svakodnevnom životu, Homerov izgovor za rat bila je kidnapovanje Helene, Menelajeve žene, od strane Pariza. Ne mogavši da podnese takvu uvredu, Menelajev brat, kralj Mikene, Agamemnon, okupi druge ahejske kraljeve, i oni doplove do zidina Troje.

Ilijada počinje svoju priču u desetoj godini rata. Pariz, koji se čini da se dogodio, opisan je ružnim tonovima. Najherojskiji heroj Ahilej je uglavnom uvrijeđen i sjedi u svom šatoru dok njegove saveznike nemilosrdno tuku Trojanci.

Zatim svog najboljeg prijatelja (ili brata) Patrokla oblači u svoj oklop i pušta ga u sigurnu smrt. Patroklo je prirodno ubijen, i to ne bilo ko, već trojanski princ Hektor, koji je pokazao hrabrost i herojstvo tokom rata.

Tada se Ahilej probudio, ipak je napustio svoj šator i, borivši se sa Hektorom, na kojeg je prebacio svu odgovornost za smrt svog prijatelja (brata), ubio ga. Zatim se dvanaest dana rugao tijelu preminulog heroja, povremeno ga vukući za kočijom.

Trojanski kralj, starac Prijam, bio je primoran da uđe u tabor Ahejaca i ponizi se pred Ahilejem, ljubeći ruke sina-ubici, tako da se "junak" smilovao i dao Hektorovo tijelo na pogrebne ceremonije..

Ahil se slomio kao crvena devojka, ali je na kraju pristao. Tada je Hektor svečano sahranjen. Ovim se Ilijada završava.

Ali šta je sa čuvenim trojanskim konjem? A u Ilijadi nije bilo konja. Nastanak konja i pad Troje se već spominje u Odiseji, ali se toga rijetko sjeća.

Ahilova i Parisova smrt opisana je u pesmi "Etiopis" (VIII-VII vek pre nove ere), koja nema nikakve veze sa Homerom, a iz koje je do nas došao samo sinopsis i nekoliko fragmenata.

Zanimljivo je da se pripadnost Odiseje Homeru dovodi u pitanje od davnina (Ksenofan, Gelonski). Ruski istoričar iz 19. veka Jegor Klasen takođe kaže da su autori Ilijade i Odiseje različiti.

Diskusije o tome traju do danas. Danas je neka vrsta kompjutera kao da je dala rezultat da obe pesme pripadaju peru istog autora. Međutim, to može biti rezultat simultane obrade (možda i kolektivne) oba teksta u kasnijem vremenu, jer je istorija snimanja pjesama vrlo nejasna.

Sovjetsko-ruski filolog L. S. Klajn je u svom djelu "Anatomija Ilijade", analizirajući tekst, došao do zaključka da pjesma sadrži ranije i kasnije knjige (pjesme). On također smatra da su tekstovi pojedinih knjiga izmijenjeni.

Ne zna se pouzdano koliko je kasnijim umetanjima mogao biti izmijenjen tok događaja Trojanskog rata, ali već znamo da u Ilijadi nema pada Troje, samo se predviđa.

Vjeruje se da su obje pjesme dobile manje-više moderan izgled u takozvanom „pisistratovskom izdanju“koje datira iz 6. vijeka prije nove ere. Rečeno nam je da je montaža izvršena kako bi se naložilo izvođenje pjesama u Panatenesu. Budući da je ovo izdanje pripremljeno po nalogu atinskih vlasti, nije isključena vjerovatnoća tendencioznog pristupa vođenju toka Trojanskog rata.

Do nas je došao spisak Ilijade iz 3.-4. vijeka nove ere.

Postoje verzije o slovenskim korijenima Ilijade.

Prema Elianu (prijelaz iz 2. u 3. vek), Ilijada i Odisej su napisani na brigijskom jeziku, ali su do kraja 6. veka pre nove ere prevedeni na starogrčko-jonski (atički) dijalekt. Brigi su, prema Strabonu, Frigijci, a potonji, kako smo saznali u drugom poglavlju, pripadaju tračkim plemenima, koja su bila jedan od glavnih saveznika Trojanskih Skita.

Ksenofan (prelaz iz 6. u 5. vek pre nove ere) opisuje Tračane kao svetlokose i plavooke. Yegor Klassen i brojni drugi istraživači smatraju da su Tračani Sloveni, ali kanonska istorija se drži drugačije verzije.

O slovenskom poreklu Ilijade, Jegor Klasen takođe piše: "… Likurg je pronašao prvih 8 njenih (Ilijada - mojih) pesama u Kemu, gradu Troji…"

Iz nekog razloga, odmah sam se setio scene iz poznatog filma: „Kemska volost. O, da, da!"

Inače, na Krimu, nedaleko od grada Belogorska, postoji humka iz III milenijuma pre nove ere, koja se danas zove Kemi-Oba. A to što ime Kemi, "depozit" Ilijade, nije strano slovenskom svijetu, prenosi Klassen.

Raspravljajući o slovenskim korijenima Ilijade i povlačeći paralelu sa Riječi o Igorovom pohodu, Klassen kaže da autor Igoreade (tj. Riječi o Igorovom pohodu) ne bi koristio hronologiju iz trojanskih stoljeća da Troja nije imala odnos prema Rusima.a istorija Trojanskog rata i Ilijade ne bi bili poznati autoru Reči.

Iznoseći tezu da su kasnije „Grci“napisali Odiseju, Klasen piše: „…ona (Odiseja – nap. moj), uprkos svom kasnijem izgledu, suva je, na mestima gruba, ispunjena suviše grubim fikcijama i veoma rastegnuta van sa bezbojnim slikama. Odiseja je primjer grčke poezije koji ne može podnijeti poređenje sa slovenskom Ilijadom."

Teško je ne složiti se s Klassenom, visoka poezija i slikovitost brojnih scena u Ilijadi ne mogu se dovesti u pitanje. Druga stvar je da priča i odnos junaka, očigledno zbog kasnijih revizija, posebno pod „generalnom partijskom linijom“atinskog tiranina Pizistrata, ostavljaju dvosmislen utisak.

O tome ćemo kasnije, ali sada se vratimo na razloge Trojanskog rata.

Već znamo tradicionalnu verziju. Može se dodati samo da braća Helena (Kastor i Polideukos - tzv. braća Dioskuri) iz nekog razloga nisu odmah nakon otmice pohrlila na zidine Troje. Iako je Tezej oteo Helenu, oni su bez odlaganja u vrućoj potjeri uništili Atinu i oslobodili njenu sestru. Da bismo nekako objasnili ovu nespretnost, rečeno nam je da su nakon otmice Elene od strane Parisa njena braća umrla. Pa, umrli su, pa su umrli.

Herodot ne poriče otmicu Helene od strane Pariza, iako situaciju predstavlja na malo drugačiji način.

Ahejci su oteli Medeju, kćer kralja Kolhide. Paris je, saznavši za to, iako nije imao nikakve veze sa Kolhidom, pomislio da bi mogao oteti neku ženu od Ahejaca. Nakon otmice Elene, Paris iz Sparte nije otplovio u Troju, već se sklonio kod Elene u Egipat. Ahejci su krenuli u pohod na Troju za Helenom. Nisu vjerovali Trojancima da Elena nije u gradu, opsjedali su i zauzeli Troju, ali Elenu nisu našli. Zatim su poslali Menelaja u Egipat po njegovu ženu.

Daret iz Frigije daje svoju verziju početka rata, na osnovu čijeg sastava je, kao što je već spomenuto u prvom poglavlju, ispisana istorija Trojanskog rata u Iluminiranim analima Ivana Groznog.

Daret piše da su Ahejci u početku zarobili Prijamovu sestru Hesion tokom vojnog pohoda. Prijam je poslao ambasadora Ahajcima, ali se vratio bez ičega. Nakon toga, Helen je oteo Prijamov sin Paris. Kada su Ahejci hteli da se bore protiv Troje zbog otmice Elene, Trojanci su ponovo rekli Ahejcima da ih vrate u Hesion, ali sada u zamenu za Elenu. Ahejci se nisu složili i rat je počeo.

Dion Hrizostom (prelaz iz 1. u 2. vek) kaže da nije bilo otmice. Tačnije bilo je, ali samo jedno prije. Helenu je kidnapovao atinski kralj Tezej, a braća Helene Kastor i Polideuk su je spasili, uništivši Atinu. Nakon toga, Elena je zaručena za Pariz, jer je to bila profitabilna zabava, s obzirom na moć Troje (dakle, Elenina braća nisu učestvovala u Trojanskom ratu). Menelaju je odbijeno sklapanje provoda zbog činjenice da su se Spartanci već vjenčali sa Menelajevim bratom, mikenskim kraljem Agamemnonom.

Agamemnon je uvidio da brak spartanske princeze i trojanskog princa jača uticaj i Troje i Sparte, što bi moglo obećati nevolje za Mikene u budućnosti. Da, i za odbačenog brata, bio je uvrijeđen. Agamemnon se nije borio sa Spartom, jer se činilo da su njegove, a uspio se sroditi sa kraljem Sparte Tindarejem. Stoga je, pod izgovorom da je Helenska žena udata za Azijata, i da je ovo zbrka, počeo skupljati Ahejce koji su željeli profitirati od bogatstva Troje pod uvjerljivim izgovorom.

Dakle, imamo četiri verzije. Svako može za sebe izabrati onu koja mu se čini vjerodostojnija.

Razmotrio bih tradicionalnu verziju potonjeg na ovoj listi. Ja bih Herodota stavio na pretposljednje mjesto. A verzije Daretha i Diona, po mom mišljenju, izgledaju relativno uvjerljivo u jednakoj mjeri.

Nema puno smisla detaljno ispitivati tok rata, ali u svim verzijama, osim Diktisa sa Krita (koji je pisao u ime Ahejaca), prije Hektorove smrti u desetoj godini rata, vidi se neka prednost Trojanaca. Vrijedi samo napomenuti da se, prema Daretu, Frigijskom i Litsevoj zakoniku, trojanski princ Paris bori hrabro i ne pokazuje znake kukavičluka.

Nakon Hektorove smrti, u djelima koja se nastavljaju na Ilijadu dolazi do radikalnog zaokreta u Trojanskom ratu, što izgleda pomalo čudno.

Procijenite sami:

Daretova verzija frigijskog i facijalnog svoda. Trojanci su u više navrata tjerali Ahajce u njihov logor i zamalo spalili njihove brodove. Ahejci su čak namjeravali da podignu opsadu i izađu, jer smatrao dalji rat beznadežnim. Inače, Ilijada opisuje i želju vojske da se vrati kući.

Homerova verzija. Ilijada počinje ne samo svađom Ahileja i Agamemnona (kada stvari idu dobro, vođe se obično ne svađaju), već i spominjanjem epidemije u ahejskom taboru, koja se dešava kada se okupi veliki broj ljudi, ako nema dovoljno svježe hrane i vode. Najvjerovatnije, Trojanci posebno nisu dali Ahejcima slobodu kretanja van njihovog logora.

Kada Trojanci napadnu logor Ahejaca i razbiju ih, Patroklo (obučen u Ahilejev oklop) priskače u pomoć Ahejcima sa Mirmidoncima, što izjednači situaciju. Ali Patroklo, kao što znamo, umire. Sljedećeg dana, Hektor, obučen u Ahilejev oklop koji je zarobio, ponovo razbija Ahajce, a tek ga noć spriječava da spali njihove brodove.

Kao što vidimo u obje verzije, situacija među Ahejcima, ako ne i nezgodna, vrlo je teška. Moguće je da se radi o događajima iz starijih izvora.

Neophodno je nešto detaljnije zadržati na Ahileju i Hektoru, u odnosu na koje čak i kanonske studije dolaze do razočaravajućih zaključaka.

Razmotrimo stav L. S. Klein iz njegove knjige Anatomija Ilijade.

Klein o Hectoru. “Hektor izvorno nije bio trojanski heroj. Njegovo ime pripada čisto grčkim imenima (up. Nestor, Castor, Glumac) i znači "držalac". Cijela porodica Hektora (Andromaha, Astianaks) ima transparentna grčka imena, osim Priama. Ali Hektorovo srodstvo s Priamom kasni je izum: u Ilijadi se patronim Priamides još nije uspio spojiti s imenom Hektor u uobičajenu kombinaciju."

Klein o Ahileju. “Neku zbunjenost može izazvati položaj Apolona (govorimo o dvoboju sa Hektorom - moj komentar)… On je ovdje na strani Ahileja, dok je u Ilijadi pokrovitelj i zaštitnik Hektora.. … pean je himna Apolonu … … veza između Apolona i Ahila je vrlo drevna, duboka, a njihov položaj u Ilijadi je kasni, nadovezana na ove slike zapletom trojanskog ciklusa: prema njegovoj dispoziciji, Apolon je pristalica Trojanaca."

Dalje, Klajn rezimira: „… Ahil nije bio među Eleninim proscima (bio je premlad) i nije položio zakletvu. Upao je u zaplet, kao i Hektor, kasnije, spolja."

Kao što vidimo, Klein izvlači zaključke o tuđini Hektora, njegove porodice i Ahila u Ilijadi.

Ali da bismo mogli izvući naše zaključke o Ahileju, potrebno je razmotriti još nekoliko činjenica.

Klajn ukazuje na duboku vezu između Ahila i Apolona. Istovremeno, u svom djelu povlači analogiju između Ahilejevog ubistva Hektora i žrtvovanja Apolonu, koji je, kao što je već spomenuto, bio zaštitnik Trojanaca i jedan od njihovih glavnih bogova.

Prema Homerovim himnama (I 123-125), majka Apolona Leto nije dojila svog sina - Temida ga je hranila nektarom i ambrozijom. A prema jednoj od verzija, ime Ahilej je "bez hrane", tj. "Nije dojen".

U osetskom epu samo su koljena bila ranjiva na Soslanovom nartu, što ga približava Ahileju. A njegov pandan Sauseryk'o iz epa Adyghe simbol je sunca i svjetlosti, s tim u vezi, prikladno je podsjetiti na boga sunca Apolona (i slovenskog Dazhboga).

U Ilijadi se često sreće Ahilov epitet "brzonogi", ali Apolon ima i epitet "trkač".

Kao što vidimo, Klajnovi zaključci o dubokoj povezanosti Ahila i Apolona nisu bez osnova. I moguće je da Ahilej može biti herojska slika Apolona (poput Helene od Afrodite i Ifigenije od Artemide - dotakli smo se ovih paralela u drugom poglavlju).

Inače, epitet Ahila 'brzonogi', koji je postojan u pesmi, nije upotrebljen ni u jednoj sceni moderne Ilijade. Štaviše, jureći Hektora, brzonogi Ahil ga ne može sustići. Ali oni su tri puta trčali oko grada duž Ilijade, stigavši do izvora na koje su Trojanke išle da peru rublje (prema kanonskoj verziji, od Troje do izvora 6-7 kilometara). Inače, Hektorov strah, zbog kojeg je počeo bježati od Ahila, ne odgovara njegovom karakteru i prethodnim podvizima.

Klajn kaže da je umetnuti karakter niza Ahilejevih borbi iz XX i XXI knjiga, koje prethode bitci sa Hektorom, dugo ubedljivo pokazan radom mnogih naučnika. Tako se ispostavlja da osim pobjede nad Hektorom, Ahil u Ilijadi zapravo nije učinio ništa herojsko. Štaviše, ponašao se, blago rečeno, sumnjivo u odnosu na svoje saveznike Ahejce, svog najboljeg prijatelja (ili brata) Patrokla, mrtvog Hektora i starca Prijama.

Ahilej je bio Skit (Lav Đakon, Arijen), Alkej (VI vek pre nove ere) ga naziva "vladajući nad Skitima". Ahilej bi se mogao boriti protiv skitskih Trojanaca samo ako je prešao na stranu Ahejaca, drugim riječima, počinivši izdaju (ovdje se analiza vrši u okviru agresivnog tumačenja rata, a ne međusobnog rata, koji posebno je obrađeno u trećem poglavlju).

Ahil je obožen, a njegov kult je razvijen prvenstveno na području Sjevernog Crnog mora, tj. u zemljama Skita. A to bi se teško dogodilo da se Ahilej borio protiv Skita na strani neprijatelja.

Flavije Filostrat (Vita Apol. IV, 16) piše da Tesalijanci, za razliku od Trojanaca, ne donose pogrebne darove Ahileju. Pogrebni pokloni Trojanaca osvajaču Ahileju, nakon svih zvjerstava koja mu se pripisuju, izgledaju općenito smiješno.

Ali sve te nedosljednosti momentalno nestaju ako Ahil, na primjer, zauzme mjesto Hektora, a Hektor na Ahilovom mjestu, ili, s obzirom na Klajnove zaključke o Hektorovoj stranosti u Ilijadi, neki drugi lik iz ahejskog tabora. Ostaće jedini čvor u vidu borbe Ahil-Hektor, koji neće biti teško razmrsiti odvojeno.

Kao rezultat toga, dobićemo da se Hektor sa svojim grčkim imenom neće nazirati u taboru Trojanaca, a Apolon će pomoći trojanskom Ahileju, a trčanje po gradu donekle se može opravdati željom brzonogih Ahila da iscrpi svog protivnika prije bitke. Osim toga, cijeli buket nepristrasnih postupaka koji su sada zabilježeni iza Ahila prešao bi na drugi lik.

U tom slučaju će biti razumljivo štovanje Ahila, prije svega, među Skitima u sjevernom Crnom moru, i pogrebni darovi od Trojanaca. Generalno, sve će doći na svoje mjesto.

Zanimljivo je da se u Opservatoriju Ivana IV među Prijamovim sinovima spominje i vanbračni (!) sin po imenu Anhilej. U spisku sinova se pominje samo jednom i više se ne pojavljuje u tekstu. Možda je ovo sjena velikog Ahila, koja je do nas došla iz "alternativnih" izvora?

Neću govoriti o grčkom tekstu, ali u ruskom prijevodu Peleja na Prijam, Ahil je bez napora zamijenjen kao otac. Naravno, ovo je vrlo primitivan trik, ali da vidimo šta se dešava:

„Ljutnje, boginjo, pjevaj Ahileja, Prijamovog sina, Strašni, koji je nanio hiljade nesreća Ahejcima:

Mnoge moćne duše slavnih heroja su oborene

U tmurni Had i sami ih raširili zbog pohlepe mesoždera

okolnim pticama i psima (izvršena je Zeusova volja), -

Od tog dana, kao oni koji su pokrenuli spor, bili su raspaljeni neprijateljstvom

Pastir naroda Atrida i heroj plemenitog Ahila.

Ovo je prvih sedam redova Ilijade. Imajte na umu da sam samo promijenio ime Ahilejevog oca, što je Ahila pretvorilo u Trojanca. Opet nisam promenio nijednu reč. Da li ova strofa zvuči logično? Da.

I zvučalo je logično kada se činilo da je Ahilej strašni Ahejac, koji je nanio hiljade nesreća svojim Ahejcima i poslao mnoge njihove duše u Had? Po mom mišljenju, ne.

Ubistvo mnogih plemena zbog zarobljeništva Chryseis izgleda nepredstavljivo. Ali ako je Ahilej Trojanac i stoga žestoki neprijatelj Atrida Agamemnona, potreba da se po svaku cijenu brani otadžbinu onemogućava drugačije postupanje prema osvajačima.

Inače, malo ljudi primjećuje da Ilijada u obliku u kojem je došla do nas često veliča u prvi plan istaknute niske težnje junaka. Na primjer, prioritet pojedinca nad kolektivom, sposobnost žrtvovanja prijatelja ili brata (da ne spominjemo saveznike) zarad ličnih interesa i ambicija, opravdanje nedostojnih postupaka u odnosu na neprijatelja (epizoda sa sprdnjom tijela preminulog heroja).

Objašnjenje ovakvog ponašanja glavnog junaka Ilijade činjenicom da su, kažu, stari imali drugačiju filozofiju života, čini mi se nategnutim.

Čak i ako sadašnja verzija Ilijade nije toliko stara koliko joj se pripisuje, na njoj je odraslo više od jedne generacije. I cijeli ovaj buket upitnih radnji istaknutog karaktera, nažalost, postao je kamen temeljac modela ponašanja, prije svega, u zapadnoj civilizaciji.

Ali ako je zaplet Ilijade predviđao odmazdu i prezir prema takvom liku, onda bi se moglo govoriti o visokoj humanističkoj komponenti ovog književnog djela. Inače, ne isključujem da je tako bilo i u originalnom tekstu pjesme.

Samo je pitanje, ako ne Ahil, ko se onda od Ahejaca ponašao tako podlo?

Zanimljive dokaze nalazimo kod Kleina: „… Knjiga VI zahteva posebno razmatranje… U njoj trojanske žene, na zahtev Hektora, marširaju do Ateninog hrama i mole se boginji za zaštitu grada od Diomeda, i to samo od Diomeda. Oni ne poznaju nijednog drugog protivnika vrijednog spomena…"

Dalje, Klein piše: „K. Robert je uhvatio skriveno rivalstvo između Ahila i Diomeda i njihov paralelizam zapleta. Ova dva junaka se gotovo nikada ne spajaju: Ahil nestaje - pojavljuje se Diomed, nestaje Diomed - tek onda se Ahilej ponovo pojavljuje (nalaze se samo u "Pogrebnim igrama u čast Patrokla", u knjizi XXIII, ali generalno ima dosta konfuzija). To su nespojive figure, one isključuju jedna drugu."

I na kraju, Klajn izvještava: „… Diomed je djelovao umjesto Ahila, kao Ahil… On je bio Ahilejev poduhvat. I ova verzija je opstala u velikim komadima - u nekim knjigama naše Ilijade.

Nije li Diomed tajanstveni Ahejac kojeg smo tražili? I božanstveni Skit Ahil mogao se boriti za Trojanske Skite, kako je trebalo, i izvršiti mnoge slavne podvige, braneći Troju.

„Pa šta“, upitaće čitalac, „treba li Ilijada da se obnovi?“

Moj odgovor je: „Po mom mišljenju, jednostavno treba shvatiti da nam je radnja Ilijade najvjerovatnije došla izobličena do neprepoznatljivosti, a ne gajiti iluzije o njenoj filozofskoj „vrijednosti“.

Ali da se vratimo na Trojanski rat. Tako se Ilijada završava Hektorovom sahranom. Prema kasnijim djelima koja prate Ilijadu, pad Troje se događa ubrzo nakon toga.

Daret Frigijac, inače, nema trojanskog konja, a Troja je zarobljena zbog izdaje Eneje i Antenora, koji su Ahejcima otvorili vrata u zamjenu za garancije života za njih i njihove porodice.

Ovo više liči na istinu nego na fantazmagoričnu priču s konjem, za čije su opravdanje autori djela napisanih u razvoju Ilijade izmislili intrige bogova koji su Trojancima poslali kolektivno ludilo.

Ipak, da vidimo šta se dešava u Grčkoj nakon navodnog pada Troje.

U to vrijeme događa se takozvana "dorska invazija" - osvajanje dorskih plemena u XIII-XII vijeku prije nove ere. Centralna Grčka i Peloponez.

Gruzijski naučnik R. V. Gorteziani kaže da u Homerovom epu nema naznaka o postojanju Dorijana u kontinentalnoj Grčkoj. To znači da su Dorijanci započeli osvajanje Grčke nakon završetka Trojanskog rata.

Vjeruje se da se "dorijanska invazija" ogledala u legendama o povratku Heraklida. Heraklidi su potomci Herkula, od kojih je svoje porijeklo vodilo nekoliko kraljevskih porodica arhaične (VIII-V vijek pne) i klasične (V-IV vek pne) Grčke. Ovdje je prikladno podsjetiti da su, prema jednoj od legendi koju citira Herodot, Skiti potomci Herkula.

Postoje mnoge verzije odakle su došli Dorijanci. To je i sjever Grčke, i sjever Balkana, pa čak i Sjeverni Crnomorski region, što se uklapa u rezultate našeg istraživanja.

Stoga je velika vjerovatnoća da je u „dorijanskoj invaziji“prisutan skitski trag.

Smrt mikenske civilizacije vezuje se za dolazak Dorijana, tj. bivša ahejska Grčka, i početak takozvanog „mračnog doba“(XI-IX vek pne). Drugim riječima, pale su sve ahejske dinastije koje su nam poznate iz Ilijade.

Da li su se takvi događaji mogli dogoditi u slučaju pobjede Ahejaca nad jednim od najmoćnijih kraljevstava tog vremena, Trojom? Nisam siguran. Umjesto toga, to izgleda kao posljedica poraza Ahejaca.

Vrlo je zanimljivo da poraz Ahejaca u Trojanskom ratu opravdava Dio Hrizostom. Svaki put mi je veliko zadovoljstvo kada ponovo pročitam njegov "Trojanski govor u odbranu činjenice da Ilion nije zauzet."

I teško je ne složiti se sa brojnim njegovim argumentima.

Nakon "pobjede" Ahajci su odvojeno otplovili s trojanskih obala. To može ukazivati na nered u njihovom taboru, što je malo vjerovatno u slučaju briljantne pobjede.

A evo šta se dogodilo ahejskim kraljevima na kraju Trojanskog rata.

Menelaj se, kako piše Dion, nije vratio u Grčku i ostao je u Egiptu. Odiseju se nije žurilo kući, a njegovi prijatelji nisu došli da pomognu Penelopi kada su prosci došli i počeli da pljačkaju kraljevsku imovinu. Kasnije je osuđen na progonstvo (Pseudo-Apolodor, Plutarh).

Diomed i Neoptolem su, prema Dionu, protjerani s Peloponeza ubrzo nakon povratka. Prema drugim izvorima (Trifiodor, Euripid, Pausanija), Neoptolem je ubijen.

Po povratku, Agamemnona su ubili njegova žena Klitemnestra i njen partner Egist, koji je kasnije vladao Mikenom. I oni oko njih su to primili mirno.

Postavlja se pitanje: "Da li se ovako dočekuju pobjednici?"

Evo šta o tome kaže Dion: „Zaista, jedva da je bilo uobičajeno napadati one koji su došli s pobjedom, ili one koji su imali sreće - njima se više dive i boje se, dok gubitnici preziru i stranci, a neki naši."

Štaviše, Dion izvještava: "Nakon toga, Ahejci, protjerani od Dorijana, ne znajući u svojoj slabosti kuda da idu, došli su u Aziju k Prijamovim potomcima…"

Tradicionalno se vjeruje da su se Ahejci preselili u Malu Aziju. Ali zar nisu upravo ovi Ahejci koji su pobegli od Dorijana koje nalazimo na istorijskoj karti 17. veka u oblasti severnog Crnog mora?

Sada bismo trebali pogledati kako je ishod Trojanskog rata utjecao na sudbinu Trojanaca. Razmotrimo kanonsku verziju.

Poznati Eneja, kao što znamo, preselio se u Latius, gde je postao kralj Latina.

Prijamov prijatelj i savjetnik Antenor preselio se na Jadran, gdje je na kraju osnovao Patavius (današnja Padova). Ovo je vrlo blizu Venecije i u skladu je sa migracionim putem Trojanaca od ušća Dona u Panoniju (sjeverna Jugoslavija) prema Knjizi istorije Franaka, o kojoj smo govorili u trećem i četvrtom poglavlju.

Prijamov sin Gelen odlazi u Grčku, gdje postaje kralj Molosa u Epiru.

Ako ne uzmete u obzir "helensko" objašnjenje onoga što se dešava, ovo više liči na širenje trojanskog kraljevstva nego na bijeg za porazom.

Dion s pravom ističe da ako bismo pobjegli, bilo bi logičnije otići u Aziju, gdje je Troja imala veliku težinu. Bekstvo u Evropu i, štaviše, neprijateljima - "pobednicima" u Grčkoj izgleda veoma apsurdno.

U svjetlu hipoteze o pobjedi Trojanaca, postaje jasno da su se tračka plemena Mizijanaca i Frigijaca pojavila u Maloj Aziji, gdje je Schliemann kasnije tražio Ilion, saveznike Troje. Arheološki dokazi sugeriraju da su se ovi narodi pojavili u Maloj Aziji oko dvije stotine godina nakon završetka Trojanskog rata.

Dakle, nastanak maloazijske Troade i osnivanje novog Iliona tamo može biti i posljedica pobjede Skita-Trojanaca i njihovih saveznika u Trojanskom ratu.

Čini mi se da su kao rezultat Trojanskog rata pozicije skitske Troje na oba Bosfora ojačane, a možda se kao rezultat ove pobjede pojavio "put bika", koji smo razmatrali u prvom poglavlju. od trojanaca. Još jednom se treba vratiti na kurgansku hipotezu o migraciji Indoevropljana. Po mom mišljenju, njegova hronologija vrlo jasno ilustruje rezultate Trojanskog rata (XIII vek pne) upravo u svetlu naše hipoteze o lokaciji Troje u severnom crnomorskom regionu.

Vjerovatno ne treba isključiti da je pad grada kasnije mogao biti doveden u trojanski ciklus iz tebanskog ciklusa, gdje su, kao rezultat toga, Tebu uništili sinovi sedmorice vođa iz Eshilove tragedije „Sedam protiv Tebe“. Klein, na primjer, daje niz argumenata u prilog tebanskom porijeklu slike Hektora i njegovih rođaka (kult i grob u Tebi, navođenje Tebe kao domovine njegove žene itd.).

Ako uzmemo u obzir svjedočanstvo mnogih kanonika o izmjenama Ilijade, nameće se ideja da djela koja opisuju događaje Trojanskog rata mogu biti jedan od prvih falsifikata istorije.

Mislim da je skitska Troja dobila ovaj rat od ahejskih osvajača. Protjerani su iz regije Sjevernog Crnog mora. Položaj Troje na obalama Velikog Donskog mora je ojačan, a ona je proširila svoje posjede na Sredozemno more, osnivajući kolonije u Maloj Aziji, Grčkoj i Italiji.

A kako bi drugačije ako su napad osvajača zajedno odbijali brojni narodi od Kaspijskog mora do Jadrana - nomadi, i sjedilački, i planinari, i stanovnici stepa. I sve nas je ujedinila vjera u Sunce, unuke zemaljske inkarnacije za koje smo sebe smatrali.