Gdje su usmjerene piramide Inka. Teorija pomaka polova

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Predlažem da se upoznam s materijalima koji odražavaju temu pomaka polova u mitološkom naslijeđu Inka. Naseljavanje najvećih piramida barem nam govori o dva produžena perioda tokom kojih su stanovnici sjevera Maja blanjali ove objekte sa nevjerovatnom produktivnošću.

Odsustvo prošlog stuba u pravcima koje su graditelji odabrali objašnjava se njegovom blizinom i teškim uslovima.

Pozivam vas da pročitate neke citate iz knjige Williama Sullivana "Tajne Inka". Nadam se pažnji čitalaca sa veštinama rada u astronomskim programima, posebno Dmitrija, koji mi je jednom preporučio ovu knjigu (osim toga, Salivanovo datiranje potopa (650) savršeno se uklapa u period koji je Dmitrij naznačio: 1572- 1111-650.).

Hajde da ga pročitamo zajedno.

Dakle, neki citati iz knjige Williama Sullivana "Tajne Inka"

Poznat još od Pachacuti Inka - "prevrtača prostora-vremena" - ovaj kralj ratnik je svoje ljudsko ime umotao u plašt andskog mitološkog naslijeđa i krenuo u osvajanje poznatog svijeta.]. U vrijeme španskog osvajanja postojali su posebni termini za različite metode uništavanja: lok launu pachacuti, ili "preokretanje prostora-vremena poplavom", nina pachacuti - ista stvar sa vatrom, itd. Ova terminologija stavlja koncept pachacuti direktno u okvir različitih svjetova-doba koje je Murua gore opisao i uključujući uzastopno "uništenje" "prostorno-vremenskog svijeta". (I ako čitatelj počne osjećati šok ovog prepoznavanja, pitajući se da li je Pachacuti toliko drugačiji od drugih tradicija u kojima se "svjetovi" uništavaju i stvaraju novi - kao, na primjer, u Deukalionskom potopu ili staronordijskom zalasku sunca Bogova, onda je možda zanimljivo i primijetiti da se svaka takva sličnost obično objašnjava kao neka vrsta univerzalne tvorevine uma primitivnog čovjeka, koja se može naći tu i tamo širom svijeta.)

Andski izvori jasno govore da su pachacuti bili izuzetno retki događaji, jer su samo doba trajalo veoma dug period. Guaman Poma, na primer, takve numeričke vrednosti pripisuje dobama, od kojih je najkraći period osam stotina godina, a najduži je mnogo više od hiljadu…. Pachacuti Yamki spominje da je "prošao veliki broj godina" ("muchissimos amos passaron") tokom stoljeća rata. I sada, okrećući se mitovima o ljamama i potopu i istražujući pitanje lisičjeg repa, dolazimo do mitskog opisa potopa koji je uništio cijeli svijet.

….

Ali ovi andski mitovi o predstojećoj poplavi ne govore o običnim vremenima. Šamani su napeti. Svijet je na rubu uništenja. Događaji rastu.

Shvatio sam da, budući da se zvijezde polako pomiču prema istoku u odnosu na solarnu godinu kao rezultat precesijskog utjecaja Zemljine ose, moguće je datirati vremenski okvir ovih mitova pokušavajući utvrditi tačku izlaska sunca. Drugim riječima, Plejade niču i uvijek će nicati helijak na određeni dan u godini. Ali ako bi mit ukazivao na koji dan solarne godine su Plejade posmatrane kako se uzdižu helijački, tada bi bilo moguće saznati kada je mit nastao.

Sada sam shvatio da mitovi jasno sadrže ovu informaciju.

….

U početku sam otkrio da je jednu činjenicu punu značenja posebno teško zanemariti. Za andske astronome, sjever je bio "vrh". Za one od nas na umjerenoj sjevernoj hemisferi, sjever je "gore" jer je polarna zvijezda visoko na sjevernom nebu i zato što je zimsko sunce nisko na južnom nebu. U južnim Andima, zvijezda Sjevernog pola je stalno nevidljiva iza sjevernog horizonta. Nasuprot tome, zemaljski južni nebeski pol je iznad horizonta, i iako nije tako visoko na nebu kao u umjerenim geografskim širinama, ovaj pol bi barem mogao biti bolji kandidat za "gore" nego sjeverni. U osnovi, decembarsko sunce je samo deset stepeni južno od zenita u podne na geografskoj širini Kusko (trinaest stepeni južne geografske širine), dok je sunce junskog solsticija primetno niže, oko trideset šest stepeni od (i severnog) zenita u podne. Na ovoj geografskoj širini, oko četiri sata popodne na decembarski solsticij, ima više sunca nego u junski solsticij. Ipak, prema andskom mišljenju, sjever je bio "viši" od juga. "Gornji Kusko" je bio sjeverni dio grada. "Najviša" planina stajala je na junski solsticij. Sjevernu granicu carstva Inka obilježavala je rijeka koja se zvala "najviši dio azurne građevine".

….

Logika ovih ideja bila je uporna koliko i savitljiva. Granice "nebeske zemlje" bile su identične onima na ravni ekliptike. Odavde su bez napora potekle metaforičke asocijacije. Budući da je najviša oznaka na zemlji planina, najviša - što znači najsjevernija - ukazuje na "nebesku zemlju", koju, kako je određeno položajem sunca među zvijezdama u junskom solsticiju, treba nazvati "planinom". Ista logika zahtijeva da školjka zvuči na decembarskom solsticiju. Dalje, i sasvim logično, ako su postojala tri "svijeta" i znalo se da se granice srednjeg svijeta, kai pacha, protežu do tropskih krajeva, onda je tačna lokacija "svijeta iznad", anak pacha, i " svijet ispod", pacha uku, također su poznati. Zemlja bogova bila je cijeli sektor nebeske sfere sjeverno od sjevernog tropa, a zemlja mrtvih je bila cijeli sektor nebeske sfere južno od južnog tropa [41] "Između Adhare i Južnog krsta."]. Ova ideja je prikazana na slici 3.14.

A sada sam saznao zašto je poplava 650. godine nove ere. e. bio je toliko važan za andske svećenike-astronome: "most" do zemlje bogova je uništen - ne zato što sunce više nije ukrštalo puteve s galaktičkom ravninom, već zato što ovo raskršće više nije vodilo u zemlju bogova. Zato je Viracocha otišao, i otišao "zauvek". Ovaj most je nosio naziv - čakamarca, "most do najviše tačke kuće" - a ovo ime je značilo severni tropik, najvišu tačku "Svetske kuće". Ali most je nestajao - tačnosti radi: ispod sjevernog tropa - "spušten" precesijskim kretanjem. Mliječni put više neće izlaziti tamo gdje i kada sunce dodirne sjeverni tropski pojas.

….

To je bio, kao što smo vidjeli, upravo astronomski pristup mitova o "potopu". Nebeski analog "ulaza u bogove" - odnosno "most" do anak pače - je uništen. Prvi put otkako je Mlečni put "došao na zemlju" 200. godine pre nove ere. e., ta veza - vidljiva manifestacija temelja andskog duhovnog života, veliki znak međusobnog sklada, zapečaćena na nebu od samog Stvoritelja - je nestala.

….

Na kraju sam odlučio da izgubljeno vrijeme ne daje razloga za očaj. Bilo je vrijeme da naučim vjerovati tradiciji koju sam proučavao. Sveštenici astronomi koji su stvorili mitove oko 650. godine nove ere e., bili su ozbiljni ljudi. Bio sam dovoljno upoznat sa arheološkim zapisima da znam da su godine neposredno u blizini 650. godine nove ere. e., bili su jedan od najburnijih perioda u čitavoj istoriji Anda - tada je organizovano ratovanje prvi put zahvatilo andsko društvo. Shodno tome, ulivanje moći u tkivo andskog života nije moglo biti ništa više od teškog udarca velikom temelju uzajamne posvećenosti na kojem je počivalo andsko razumijevanje pravde. U tom smislu, moralo se činiti da je duh Viracocha definitivno "napustio zemlju". I ako je velika nebeska ideja-oblika, koja je utjelovila Božje upute, zaista doživjela svoju vlastitu, paralelnu katastrofu sa uništenjem "mosta" između svjetova živih i viših sila, ne bih mogao poreći mudrost vječnog sjećanja na ovog trenutka.

….

S druge strane, nije bilo sumnje u važnost mitova o lami i potopu. Inače, zašto bi ih inače bilo moguće komponovati i zapamtiti? Činilo mi se apsurdnim, na prvi pogled, vjerovati da takvi mitovi nisu usko povezani s osnovom andske duhovne misli. U suprotnom, u potrazi za religijom, morali bismo posmatrati apsurdni spektakl kosmologije.

U ovom trenutku sam pomislio da sam suočen sa dva odvojena problema: jedan - "tehnički", vezan za "nedostajuću" osu nebeske sfere, drugi - "desnu hemisferu", koji se odnosi na "nedostajuću" vezu između Andska tradicija astronomskog posmatranja i andska religija. Još nisam shvatio da se rješenje oba ova problema krije u očiglednoj privlačnosti. Viracocha je, kao što vidite, nosio štap.

….

Ostavljam ovu besmislenu slučajnost po strani, jer trenutno ne postoji prihvatljivo istorijsko objašnjenje zašto se ova slika trebala pojaviti u južnim Andima. Dehend je pokušao da postigne potpunije razumevanje deus fabera, "tvorca" boga, čiji je trag vidljiv u svim mitovima visokorazvijenih kultura od Okeanije do Skandinavije, i na kraju shvatanje da je ovaj bog koji je bio vlasnik mlina. planeta Saturn. Uz jedan i dugo zanemareni izuzetak, određene informacije o andskim idejama o planetama gotovo su potpuno lišene primarnih izvora, kao i modernih etnografskih istraživanja. Osim toga, evroazijski „mlin“je nesumnjivo formiran polarno-ekvatorijalnim koordinatama, dok se, prema trenutno prihvaćenoj paradigmi, andska astronomija zasnivala na horizontu, sistemu srednjih geografskih širina, koristeći krug horizonta i zenit Sunca kao ose. primarno - na samom, zapravo, jedinom sredstvu orijentacije. Sada je teško u sjećanju ponovo stvoriti šok koji sam doživio nakon čitanja ovog jednog rječničkog teksta. Otvorila je ogromno skladište tajni.

….

Ogroman šok izazvan otkrićem precesije u potpunosti se odrazio na istoj zapanjujućoj slici (kastraciji), osmišljenoj da ovjekovječi sjećanje na ovaj događaj. Od pamtiveka, čovečanstvo je živelo večno u velikom ciklusu godišnjih doba, kao da boravi u raju nevinosti. Shvativši da se prošlost odigrala pod drugim nebom, došlo se do neizbježnog zaključka da će i ova "sadašnjost", ranije shvaćena kao ciklus koji se vječito ponavlja, proći. Ovdje je vrijeme počelo. Od sada i zauvijek, sat je pokrenut. Krug je na kraju dobio početak, od sada se za sada na nebeskom svodu pojavila oznaka, koja se nalazi na ekliptici u tački njene veze sa nebeskim ekvatorom. Sada su različiti objekti, univerzalni roditelji - Uran i Geja, u ravnodnevnoj kopulaciji, trbuh uz trbuh, ekvator do ekliptike, mljeveni svjetski vijek - nastali (shvaćeni) upravo u trenutku kada se pojavio njihov vlastiti rezultat. Vrijeme („Hronos, koji je Kronos“).

Nije bilo potrebno nikakvo posebno istraživanje da se ova tradicija otkrije i u Americi. Birhorst je detaljno ispričao svoju sjevernoameričku verziju:

„U velikom ciklusu mitova o irokezima, na primjer, zamišljano je da u svijetu iznad postoji predkulturna država, za koju se govorilo da je nevjesta zavedena zmajem. Kao rezultat njenog zavođenja, otvaraju se nebesa i njene noge "vise u ponor"; dok klizi u stvarni svijet društva i kulture, sama zmija prenosi potrebno žito i kućne potrepštine…, "Visit će nad ponorom otkinute zemlje…"

….

Sada, kao što je već spomenuto, slika mlina u Starom svijetu kao varijanta planine / univerzalnog drveta / stupa pruža sredstvo za opisivanje vremena i kretanja. Ove asocijacije su također svojstvene andskom balansnom mlinu. Među sinonimima za tunu, koje je (gore) naveo Holguin, pojavljuje se kutana. Ova riječ, koja doslovno znači "mljeti", dolazi od kečuanskog glagola kutai, "mljeti". Kutai koristi isti korijen kut- kao i drugi glagol na kečua, već spomenuti kutii, "prevrnuti ili okrenuti se", isti glagol koji se koristi u terminologiji uzastopne promjene svjetova-doba, naime pachacuti. U starom fragmentu mita, koji je zapisao Avila, vrijeme i pokret objektivizirani su kao trljanje planina jedna o drugu u trenutku kada „sunce umire“, odnosno na kraju dugog svjetskog vijeka.

Mislim da sam već zainteresovao za ovih nekoliko citata ne samo stručnjake za ovu temu, već i sve one koji pokušavaju da razumeju prošlost.