Istorija "Lenjingradskog kodeksa" - kako je Tora postala kult obožavanja?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Već smo pisali o lenjingradskom rukopisu koji se na čudan način pojavio u Rusiji i o Sinajskom kodeksu, koji je ništa manje čudno došao do nas upravo u 19. veku, kada je Rusija bila prinuđena da prihvati Stari zavet kao svetu knjigu.

Stvaranje i aktivnu djelatnost Biblijskog društva za objavljivanje i širenje Starog zavjeta potisnuo je Nikola I, nakon čega je ovaj proces bio zatvoren 30 godina. Ali proces fermentacije se nije mogao zaustaviti, a pritisak na društvo se nastavio. Odjednom se u Rusiji pojavljuje rukopis hebrejske Biblije, koji je Firkovich pronašao:

„Lenjingradski kodeks je najstarija kopija potpuno sačuvanog teksta Starog zaveta na hebrejskom. I iako postoji mnogo više drevnih rukopisa koji sadrže biblijske knjige ili njihove fragmente, nijedan od njih ne sadrži cijeli Stari zavjet. Lenjingradski kodeks se smatra jednom od najboljih verzija masoretskog teksta. Rukopis je napisan oko 1010. godine, vjerovatno u Kairu, a kasnije je prodan Damasku. Od sredine 19. veka nalazi se u Ruskoj državnoj javnoj biblioteci po imenu V. I. Saltykov-Shchedrin u Sankt Peterburgu. (…)

Rukopis pripada grupi hebrejskih tekstova pod nazivom masoretski. (…)

Važnost Lenjingradskog zakonika leži u činjenici da je on danas osnova za većinu štampanih izdanja Starog zaveta na hebrejskom jeziku (ili hebrejskoj Bibliji), budući da je to najstariji rukopis koji sadrži opšteprihvaćeni masoretski tekst”(§ 1).

Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) bio je karaitski pisac i arheolog. Godine 1839. u Odesi je osnovano društvo istorije i antikviteta, a Firkovich je dobio instrukcije da sakuplja karaitske starine. Nakon dvogodišnjeg lutanja Krimom, Kavkazom, kao i Palestinom i Egiptom, Firkovich je uspio sakupiti bogatu zbirku starih knjiga, rukopisa i nadgrobnih natpisa, među kojima je najistaknutiji rukopis Starog zavjeta pronađen u Čufutu. -Kala.

Naravno, prilično je teško dokazati da je ovaj rukopis nastao u XI veku, i da nije falsifikat iz XIX veka, ali ipak leži u osnovi većine štampanih izdanja Starog zaveta.

Ništa manje zanimljiva priča o pojavi Sinajskog zakonika u Rusiji. Evo istorije njegovog otkrića (§2):

„Godine 1844, putujući u potrazi za drevnim rukopisima, mladi njemački naučnik Konstantin von Tischendorf stigao je u manastir Sv. Katarine na Sinajskoj gori. Bio je neumorni tragač za rukopisima da obnovi originalni tekst novozavjetnih spisa. U pismu svojoj nevjesti, Tischendorf je napisao: "Imam sveti cilj - da ponovo stvorim pravi oblik novozavjetnog teksta." U manastiru Sv. Katarine tada su postojale tri biblioteke, smeštene u tri odvojene prostorije, a u njima se, prema Tišendorfu, nalazilo oko 500 antičkih rukopisa. Međutim, on će u svojim dnevničkim zapisima napisati da nije našao ništa vezano za ranu fazu formiranja novozavjetnog teksta.

Dalje događaje biografi rekonstruišu iz Tišendorfovog dnevnika. Jednog dana, dok je radio u glavnoj biblioteci manastira, ugledao je korpu punu listova drevnog rukopisa. Naučnik je pregledao listove - to je bila drevna kopija Septuaginte, napisana prekrasnim uncijalnim pismom. Bibliotekar-monah koji je prišao rekao je da su dve takve korpe već zapaljene i da sadržaj ove korpe takođe treba spaliti, Tišendorf je zamolio da to ne čini, pozivajući se na vrednost drevnog rukopisa.

U korpi su bila 43 lista, a naučnik je u biblioteci pronašao još 86 listova iste šifre. Po sadržaju, to su bile: 1. knjiga o kraljevima, knjiga proroka Jeremije, knjiga Ezre i Nemije, knjiga proroka Isaije, 1. i 4. makabejska knjiga. U manastiru je Tišendorfu dozvoljeno da uzme 43 lista, koje je potom objavio u Nemačkoj. Kodeks je nazvan "Frederiko Augustinijanac" u čast kralja Saksonije, koji je u to vrijeme bio pokrovitelj naučnika. Nakon toga, Tischendorf je dva puta posjetio Sinaj, po treći put pod pokroviteljstvom Rusije, što je rezultiralo kompletnim faksimilnim izdanjem Codex Sinai 1862. godine pod naslovom „Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, spašen iz mraka pod pokroviteljstvom Njegovog Carskog Veličanstva Aleksandra II, dostavljen u Evropu i objavljen za veće dobro i slavu hrišćanskog učenja u spisima Konstantina Tišendorfa.

Ovdje ima više pitanja nego odgovora, na primjer, zašto rukopis nije dat prvi put? Zašto je Rusija odjednom bila prisiljena da pokrovitelji i zadrži ovaj kodeks? itd.

Naučnik-enciklopedista N. A. Morozov, čiji su radovi, koji su postali osnova za ljubitelje alternativne istorije i nove hronologije, imao svoj pogled na aktivnosti Tischendorfa. Tišendorf je sa Sinaja doneo rukom pisanu kopiju Biblije i štampao je 1862. godine kao dokument iz 4. veka. Morozov je verovao da je Tišendorf posebno poklonio rukopise ruskoj biblioteci, daleko od kulturnih centara u to vreme, što je bilo teško za Evropljane. učenjaci da uđu i razotkriju njegovu prevaru… Morozov je lično ispitao Sinajski zakonik i video (§3) da:

„Larkovi pergamenta ovog dokumenta nisu nimalo izlizani u donjim uglovima, nisu izgužvani ili prljavi od prstiju, kao što bi trebalo da bude tokom milenijumske upotrebe u bogosluženjima od strane sinajskih monaha, koji su, kao i svi istočni monasi, bili nikada se nisu razlikovali po svojoj čistoći. … Dok su srednji listovi pergamenta u njemu potpuno novi (u smislu da su neiskvareni i neukrašeni), svi početni i zadnji su otkinuti, pa čak i izgubljeni… Unutrašnje stanje pergamenta činilo mi se posebno zanimljivim na Sinaju Codex. Njegovi listovi su vrlo tanki, lijepo izrađeni i, što je najupečatljivije, zadržali su svoju fleksibilnost, uopće nisu postali lomljivi! A ova okolnost je veoma važna za definiciju antike.

Kada imamo posla sa dokumentima koji su zaista ležali milenijume, barem u najboljim klimatskim uslovima, onda se često i pri najmanjem dodiru svojih listova raspadaju u sitne komadiće, kao da smo neprimetno dodirnuli pepeo knjige. propao pod dejstvom atmosferskog kiseonika… Odlično stanje unutrašnjih listova Sinajskog kodeksa, sa očiglednim tragovima nemarnog postupanja prema njemu od strane monaha, koji su strgali njegov povez i otkinuli spoljne listove, sugeriše da ovaj rukopis došao od nekog pobožnog ljubitelja drevnih religioznih uzoraka već u vreme kada su bili u upotrebi novi uzorci, odnosno posle X veka. Nije se iznutra razmazio stalnim čitanjem, vjerovatno baš zato što su već izgubili naviku čitanja takvog pisma i više su voljeli novo. Samo iz toga je rukopis sačuvan na Sinaju do vremena kada ga je Tischendorf tamo pronašao."

Morozov takođe govori o Lenjingradskom zakoniku koji je pronašao Firkovich:

“Proučio sam materijal ove knjige i došao do njenih kvaliteta do istih zaključaka koje sam već ovdje iznio o Sinajskom zakoniku: njegovi listovi su previše fleksibilni za neobičnu starinu.”

Ali šta ako se u Tišendorfa veruje u iskrenost njegovih postupaka, jer je postavio cilj da pronađe pravi Novi zavet? Dakle, ispada da u to vrijeme nije postojao pravi Novi zavjet? Ispostavilo se - nije. Sredinom 19. veka mladi naučnik je istraživao ovo pitanje i došao do zaključka (ili mu je neko sugerisao) da u Evropi nema pravih rukopisa Novog zaveta, ali da ih ima na Sinaju. Ali Novi zavjet autora biblijskog projekta već je bio malo zanimljiv, ali kada se ukazala prilika da dobronamjernog naučnika iskoriste za svoje potrebe, brzo je implementiran. Potraga za Novim zavjetom dovela je do malo drugačijeg rezultata: Stari zavjet je pronađen u korpi za otpatke.

Zašto su monasi bacili rukopis u kantu za smeće? Ne možete to objasniti činjenicom da su bili nepismeni.

Manastir Sv. Katarina, iako je u Egiptu, je pravoslavna iu njoj žive grčki monasi. Ako su bacili rukopise Starog zavjeta, onda to znači da u to vrijeme ti rukopisi još nisu pripadali svetim spisima.

Časopis „Pravoslavnoye Obozrenie“(§4) br. 9 za 1862. objavio je članak „Čudna objava Simonida (§5) o Sinajskom zakoniku“, koji unosi izvesnu jasnoću u ovo pitanje. Hajde da ga damo u potpunosti.

“U engleskim novinama Gardian postoji čudna objava o Codex Sinai. Pripada slavnom Simonidu, osumnjičenom paleografu i prodavcu drevnih rukopisa; on piše da kodeks koji je otkrio Tischendorf ne pripada IV vijeku, već 1839. n.e. Chr. i napisao sam! „Pred kraj 1839. godine“, kaže, moj stric, iguman manastira Sv. Svetogorski mučenik Pantelejmon, Benedikt, poželio je da donese dostojan poklon ruskom caru Nikolaju I za njegove priloge manastiru Sv. mučenik.

Pošto nije imao predmet koji bi se mogao smatrati pristojnim za ovu svrhu, obratio se za savjet jeromonahu Prokopiju i ruskom monahu Pavlu, koji su odlučili da je najbolje da napišu Stari i Novi zavjet, po uzoru na stari uzorci, sa uncijalom i na pergamentu… Ova kopija, zajedno sa odlomcima iz sedam "ljudi apostola"; Barnaba, Herma, Klement Rimski, Ignacije, Polikarp, Papije i Dionizije Areopagit, u veličanstvenom povezu, postavljeni su da budu predstavljeni caru prijateljskim putem. Dionisije, sekretar manastira, zamoljen je da započne radove; ali on je to odbio, jer mu je to bilo teško. Kao rezultat toga, odlučio sam da to preuzmem sam, budući da je moj dragi ujak, očigledno, to jako želio. Uporedivši najznačajnije rukopise sačuvane na Atosu, počeo sam da se bavim tehnikama starog monaškog pisanja, a moj stric je uporedio jedan primerak moskovskog izdanja oba Zaveta (izdala su ga slavna braća Zosimo i bio je postavljen za Grci) sa nekoliko starih rukopisa, očistio ga je na osnovu ovih potonjih od mnogih grešaka i predao mi ga na prepisku.

Sa ova dva zaveta, očišćena od grešaka (stari pravopis je, međutim, zadržan), nisam imao dovoljno pergamenta, i uz dozvolu Venedikta uzeo sam iz manastirske biblioteke veoma debelu, starokorizovanu, skoro nenapisanu knjigu, u kojoj je pergament bio izvanredno očuvan i bio je odličan rad. Ovu knjigu je, očigledno, pripremao sekretar ili iguman manastira, tokom nekoliko vekova, za posebne namene; nosio je natpis "zbirka riječi hvale" i na jednoj stranici kratak, vremenski oštećen govor. Izvadio sam list na kojem je bio govor, kao i još neke oštećene, i prionuo na posao. Prvo sam prepisao Stari i Novi zavjet, zatim Barnavinu poslanicu i prvi dio Herme pastira.

Odgodio sam prepisku ostalih kreacija, jer mi je pergament bio cijeli. Nakon teškog gubitka za mene, smrti mog strica, odlučio sam da svoj rad predam manastirskom registratoru, tako da je on uvezao rukopis u daske obložene kožom, pošto sam tabake rastavljao radi pogodnosti, a kada je to uradio, knjiga je došla u moj posjed. Nešto kasnije, nakon mog preseljenja u Carigrad, pokazao sam delo patrijarsima Anfimu i Konstantinu i objasnio im njegovu svrhu. Konstancije ga je odveo k sebi, pregledao ga i zamolio me da ga prenesem u biblioteku manastira Sinaja, što sam i učinio. Ubrzo nakon toga, na zahtjev oba patrijarha, dobio sam pokroviteljstvo najsjajnije grofice Etleng i njenog brata A. S. Sturdze; ali pre polaska u Odesu, još jednom sam posetio ostrvo Antigonu da posetim Konstancija i konačno objasnim svoje obećanje - da ću preneti rukopis u biblioteku planine Sinaj. Ali patrijarh je bio odsutan i ostavio sam mu paket sa pismom. Po povratku mi je napisao sljedeće pismo (u pismu piše da je rukopis prihvaćen). Po primitku ovog pisma, ponovo sam posjetio patrijarha, koji me nije ostavio svojim dobronamjernim, očinskim savjetima i dao pisma Sturdzeu; Vratio sam se u Carigrad, a odatle sam novembra 1841. stigao u Odesu.

Vrativši se u Carigrad 1846. godine, odmah sam krenuo u Antigonu da poseti Konstantina i pokloni mu veliki snop rukopisa. Primio me je sa velikom naklonošću, i razgovarali smo o mnogo čemu i, uzgred, o mom rukopisu; obavijestio me je da ga je prije nekog vremena poslao na Sinaj. Godine 1852. vidio sam rukopis na Sinaju i pitao bibliotekara kako je dospio u manastir? Ali on, očigledno, nije znao ništa o toku slučaja, a ni ja mu nisam ništa rekao. Pregledavajući rukopis, ustanovio sam da se čini da je mnogo stariji nego što bi se očekivalo. Posveta caru Nikoli koja je stajala na početku knjige je istrgnuta. Tada sam počeo da studiram filologiju, pošto je u biblioteci bilo mnogo dragocenih rukopisa koje sam želeo da pregledam. Uzgred, pronašao sam ovdje pastira Hermasa, Jevanđelje po Mateju i kontroverzno Aristejevo pismo Filoktetu; svi su napisani na egipatskom papirusu iz prvog veka. Sve sam to prijavio Konstantinu i svom ispovjedniku Kalistratu u Aleksandriji.

Evo kratkog i jasnog prikaza Simonidovog kodeksa koji je profesor Tišendorf, koji je bio na Sinaju, uzeo, ne znam zašto; zatim je poslan u Sankt Peterburg i tamo izdat pod imenom Sinajski zakonik. Kada sam prvi put, prije dvije godine, vidio faksimil Tischendorfa kod gospodina Newtona u Liverpoolu, odmah sam prepoznao svoj rad i odmah obavijestio gospodina Newtona o tome."

U zaključku, Simonides ukazuje na nekoliko još živih svjedoka koji su vidjeli i čak ponovo pročitali šifru; objašnjava da izmjene i dopune teksta rukopisa dijelom pripadaju stricu Benediktu, dijelom Dioniziju, koji je još jednom želio prepisati kodeks, a kojima pripadaju kaligrafski znakovi. On se obavezuje da će sve ovo detaljno dokazati. Sam Simonid je također napravio neke znakove na margini i u naslovima kako bi ukazao na rukopise iz kojih je preuzeo varijante. Tischendorf je, međutim, izmislio najčudnije hipoteze da objasni ove znakove. Simonides se tako dobro sjeća dva odlomka rukopisa, iako ih nije vidio nekoliko godina, da samo to već može dokazati ko je autor ovog rukopisa."

U svom odgovoru, Tischendorf, kao što se i očekivalo, optužuje Simonida za šarlatanizam. Gornji članak potvrđuje zaključak Morozova o navodnoj starini rukopisa pronađenih u manastiru Svete Katarine i potvrđuje njegovu verziju da je riječ o falsifikatu. Godine 1933. original Sinaskog zakonika prodan je Engleskoj za 100.000 rubalja, što je domaćim istraživačima gotovo onemogućilo rad s njim, uključujući i odgovor na pitanje o njegovoj tačnoj dataciji. Ovo je preporučljivo u odnosu na rješenje problema "da ne bi našli krajeve"…

Evo još nekih citata iz djela "Tischendorf u potrazi za autentičnim Novim zavjetom" (§6):

„Još prije zaređenja, čvrsto je sebi postavio cilj da dokaže autentičnost jevanđelja i obnovi originalno jevanđeljsko izdanje svetih tekstova.“

“Sada je smatrao najvažnijim zadatkom usmjeriti pažnju na tekstove koji se odnose na prvih pet stoljeća kršćanstva. Uvjerljivo je tvrdio da je to jedini način da se dođe do teksta ranije od službeno "odobrenog" vizantijskog Novog zavjeta, koji je smatrao samo izvedenom, falsificiranom verzijom."

"… da nam najranije sačuvane verzije prenose pravu riječ apostola?"

“Međutim, Tischendorf je odlučio da pobliže pogleda rukopise. Pred njim su bile pergamentne stranice ispisane kaligrafskim uncijalnim pismom, a svaka je sadržavala četiri stupca teksta. Bio je to spisak grčkog Starog zaveta - Septuaginta, koja se, sudeći po stilu pisanja, činila Tišendorfu najstarijom od svega što je video: temelji nove grčke paleografije. Neke od njih, kao dio Vatikanske Biblije, prepisao sam svojom rukom. Možda niko nije bio toliko upoznat sa drevnim pravopisom grčkih slova kao ja. Pa ipak, nikada nisam vidio rukopise koji bi se mogli smatrati drevnijim od ovih sinajskih ploča."

“Međutim, budući da je bio lišen vlastitih sredstava, za razliku od nekog engleskog aristokrata, i nije imao moćnu podršku Britanskog muzeja, morao je tražiti velikodušne istomišljenike i pokrovitelje.”

I ovi pokrovitelji su se našli, zajedno sa istomišljenicima "u pomoć su pritekli i bankari Frankfurta i Ženeve", kako je sam napisao svojoj nevjesti.

Nakon pregleda navedenog materijala, sa iznenađenjem otkrivamo da sredinom 19. stoljeća nisu vjerovali u autentičnost novozavjetnih tekstova. Ovo je sasvim u skladu s našom verzijom. Tischendorf se, iz svoje naivnosti, nadao da će pronaći ranije apostolske verzije jevanđelja, te je u tu svrhu krenuo na putovanje po biblijskim mjestima, međutim, prvi put je bio neuspješan, a onda je iznenada, uz sredstva bankara, Tischendorf krenuo na put. i pronađen u kanti za smeće manastira, ne Novi, nego Stari Zavet. Tišendorf na prevaru odnosi ove rukopise u Evropu (monasi manastira Svete Katarine na Sinaju imaju negativan stav prema Tišendorfovim aktivnostima, jer su pronašli priznanicu u kojoj je Tišendorf obećao da će rukopise vratiti) i daje ih ruskom caru, samo u pravo vreme, kada se Stari zavet prevede na Rusiju na ruski.

No, kako bi sve izgledalo prirodno, ruski car se unaprijed uključio u ovaj posao. Aleksandru II se pristupilo preko ministra narodnog obrazovanja Abrahama Norova. Tišendorf je napisao pismo Abrahamu Norovu, u kojem je opisao svoja dostignuća u otkrivanju izgubljenih rukopisa i pozvao Ruse da učestvuju u potrazi za rukopisima koji se odnose na oblast grčke književnosti i vizantijske istorije. Sam Norov je volio putovanja i čak je napisao knjigu o tome (znali su preko koga da djeluju), pa se obratio Carskoj akademiji u Sankt Peterburgu. Međutim, rusko sveštenstvo nije vjerovalo protestantskom njemačkom Tischendorfu. U to vrijeme Abraham Norov je već postao bivši ministar, ali se nije smirio. Evo citata iz Sinajskog kodeksa (§7):

“Međutim, bivši ministar je zadržao pristup kraljevskoj porodici i pridobio kraljevog brata, Konstantina. S vremenom su carica Marija Aleksandrovna i udovska carica također bile uključene u malu zavjeru. … izdati su nalozi da se Tischendorfu osiguraju potrebna sredstva (koja su uključivala i troškove putnih troškova i značajan iznos za nabavke). Sve to u zlatnoj ruskoj valuti dao je Tišendorfu carski izaslanik u Drezdenu. Novac je prebačen bez ikakve pismene obaveze. Nisu čak ni tražili priznanicu od Tišendorfa.”

Nakon nekog vremena, rukopise, a potom i njihove prijevode, prihvatio je i sam car, budući da je prethodno na tako lukav način bio uključen u ovaj proces i osjećao se kao saučesnik u ovoj stvari. Prvo izdanje izvedeno je sa tipografskim luksuzom pod upravom samog Tišendorfa, o trošku cara Aleksandra Nikolajeviča 1862. godine, u Sankt Peterburgu.

Tako se u Rusiji pojavio još jedan falsifikat, iz neznanja uzdignut na rang "istorijske starine", koji je odigrao ulogu u davanju autoriteta Starom zavjetu i pretvaranju u svetu knjigu.

(§1) - Dm. Yurevich. Lenjingradski kod i njegovo značenje.

(§2) - Sveštenik Maksim Fionin. ISTORIJA OTVARANJA SINAJSKOG ZAKONIKA..

(§3) - N. A. Morozov. "Proroci", doverchiv.narod.ru.

(§4) - Časopis "Pravoslavna revija" za 1862. godinubr. 9, "Bilješke pravoslavne revije", decembar 1862, naslov: "Strane bilješke", str. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paleograf i prodavac antičkih rukopisa.

(§6) - "Tischendorf u potrazi za istinitim Novim zavjetom", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Vidi Sinajski zakonik, www.biblicalstudies.ru.