Mitološko gostoprimstvo: teški gosti i odmetnuti duhom

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Svi intuitivno razumiju šta je gostoprimstvo. U pravilu smo pažljivi i od pomoći onima koji su pozvani u kuću: spremni smo im ponuditi poslasticu i reći im lozinku za wifi. A ako se gostu nešto dogodi - na primjer, ozlijedi se ili previše popije - vlasnik je taj koji će se zezati s kutijom prve pomoći ili čašom vode.

U kulturi nema mnogo vrsta odnosa koji uključuju brigu o odrasloj osobi koja nije rođak ili romantičan partner. Otkud tako pobožan odnos prema gostoprimstvu, koji i danas održavamo? Razgovaramo o tome zašto su hleb i so važni, zašto je biblijska Sodoma zapravo uništena i kako se problem gostoprimstva tumači u filozofskoj antropologiji.

Gostoprimstvo kao vrlina i zajedništvo sa božanstvom

Helenistički koncept gostoprimstva bio je duboko ritualne prirode. Dužnost gostoprimstva bila je vezana za Zevsa Ksenija, pod čijom su zaštitom bili hodočasnici.

Često u drevnim kulturama gosti nisu bili samo poznanici, već i stranci. Važna stvar u vezi sa drevnim gostoprimstvom povezana je s činjenicom da je sklonište nekoga i davanje mu skloništa često značilo spašavanje njegovog života. Na primjer, ako se posao odvijao u hladnoj sezoni i na nesigurnim mjestima. Ponekad je gost bio bolestan ili povrijeđen i tražio je prilike za ozdravljenje. Nije ni čudo što se latinska riječ hospes (gost) ogleda u korijenima riječi "bolnica" i "hospicij". Ako je lutalica progonjena, vlasnik je trebao stati na njegovu stranu i zaštititi onoga koji je našao sklonište pod njegovim krovom.

Grčka vrlina gostoprimstva zvala se xenía, od riječi za stranca (xenos). Grci su vjerovali da autsajder može biti bilo tko, uključujući i samog Zevsa. Stoga, oni koji su se pridržavali pravila gostoprimstva treba da pozovu goste u kuću, da ih okupaju i osvježe, posade na počasno mjesto, a zatim ih puste s darovima.

Smatralo se nepristojnim postavljati pitanja prije nego što posjetitelji budu napojeni i nahranjeni.

Ritual Ksenije postavljao je zahtjeve i domaćinima i gostima, koji su trebali da se ponašaju pristojno pod tuđim krovom i da ne zloupotrebljavaju gostoprimstvo.

Trojanski rat je počeo zbog činjenice da je Paris oteo Elenu Lijepu od Menelaja, kršeći zakone Ksenije. A kada je Odisej zajedno s drugim junacima otišao u Trojanski rat i dugo se nije mogao vratiti kući, njegovu kuću zauzeli su ljudi koji su tražili Penelopinu ruku. Nesrećna Penelopa, zajedno sa svojim sinom Telemahom, bila je primorana da hrani i ugosti 108 udvarača, iz poštovanja prema Zevsu Kseniji, ne usuđujući se da ih otera, iako su godinama jeli kuću. Povratak Odiseja doveo je stvari u red, prekinuvši predimenzionirane goste iz njegovog herojskog naklona - ne samo zato što su opkolili njegovu ženu, već i zato što su prekršili ritual. I u ovome je Zevs bio na njegovoj strani. Ubistvo Kiklopa Polifema od strane Odiseja takođe je povezano sa ovom temom: Posejdon je toliko mrzeo heroja jer je monstruozni sin Božji poginuo ne u borbi usred čistog polja, već u sopstvenoj pećini.

Osim toga, sposobnost poštivanja zakona gostoprimstva bila je povezana s plemstvom i društvenim statusom građanina i djelovala je kao simbol civilizacije.

Stoici su smatrali da je moralna dužnost prema gostima da ih poštuju, ne samo radi njih samih, već i zbog njihove vlastite vrline - da bi se usavršila duša

Naglasili su da dobra osjećanja ne bi trebala biti ograničena samo na krvne i prijateljske veze, već na sve ljude.

U rimskoj kulturi koncept božanskog prava gosta bio je ukorijenjen pod nazivom hospicij. Općenito, za grčko-rimsku kulturu principi su bili isti: gost je trebao biti nahranjen i ugošćen, a na rastanku su se često davale dobrote. Rimljani su, sa svojom karakterističnom ljubavlju prema zakonima, zakonski definirali odnos gosta i domaćina. Ugovor je zapečaćen posebnim tokenima - tessera hospitalis, koji su napravljeni u duplikatu. Razmijenjeni su, a onda je svaka od ugovornih strana zadržala svoj token.

Ideja o prerušenom božanstvu koje može posjetiti vaš dom uobičajena je u mnogim kulturama. U takvoj situaciji, mudro je pokazati dovoljno počasti za svaki slučaj. Uvrijeđeni bog može poslati kletve na kuću, ali dobro primljen može velikodušno nagraditi. U Indiji postoji princip Atithidevo Bhave, koji je preveden sa sanskrita: "gost je Bog". Otkriva se u pričama i drevnim raspravama. Na primjer, Tirukural, esej o etici napisan na tamilskom (jednom od jezika Indije), govori o gostoprimstvu kao velikoj vrlini.

Judaizam ima slično mišljenje o statusu gosta. Anđeli poslani od Boga došli su Abrahamu i Lotu prerušeni u obične putnike

Upravo je kršenje zakona gostoprimstva od strane stanovnika Sodome, gdje je Lot živio, postalo okidač za Gospodnju kaznu

Lot je s poštovanjem primio pridošlice, pozvao ih da se umije i prenoće, ispekao im kruh. Međutim, razvratni Sodomiti su došli u njegovu kuću i počeli tražiti izručenje gostiju, s namjerom da ih "upoznaju". Pravednik je to odlučno odbio, rekavši da bi radije dao svoje djevice kćeri za znanje. Nije bilo potrebno ići u krajnje mjere - anđeli su uzeli stvari u svoje ruke, zaslijepivši sve okolo, i odveli Lota i njegovu porodicu iz grada, koji je potom spaljen ognjem s neba.

Starozavjetna načela su također migrirala u kršćansku kulturu, gdje su bila pojačana posebnim statusom hodočasnika i lutalica. Hristovo učenje, koji se nije obraćao narodima i zajednicama, već svakom čoveku lično, pretpostavljalo je da se stranci tretiraju kao braća. Sam Isus i njegovi učenici vodili su nomadski život, obilazeći propovijedajući put, a mnogi su im ukazivali gostoprimstvo. U sva četiri jevanđelja postoji priča o fariseju Simonu, koji je pozvao Isusa na gozbu, ali nije donio vodu i nije pomazao glavu gosta uljem. Ali Isusa je oprao lokalni grešnik, kojeg je dao kao primjer farizeju. Tradicija mazanja gostiju maslinovim uljem, kojem su se ponekad dodavali tamjan i začini, bila je uobičajena među mnogim istočnim narodima i simbolizirala je poštovanje i prenošenje milosti.

Mitološko gostoprimstvo: teški gosti i odmetnuti duhom

Ako je kod Grka i u monoteizmu gost bog, onda su u tradicionalnim kulturama koje nemaju razvijen panteon to duhovi predaka, malog naroda ili stanovnici drugog svijeta. Ova stvorenja nisu uvijek ljubazna, ali ako se naviknete, mogu se umiriti.

Prema paganskom gledištu, svako mjesto ima nevidljive gospodare, i ako se ne slažete s njima ili pokvarite odnos, biće problema. Istraživači slavenskih obreda opisuju praksu tretiranja duhova, koja se poklapa sa načinom na koji su se tradicionalno učvršćivali odnosi domaćin-gost među ljudima, odnosno hljebom i solju.

Ponude za kolače, baennike, poljske radnike, sirene, podnevne i druge vlasnike okolnih lokacija nazivali su "otreti". Mnogo je opisanih praksi hranjenja kolačića, mitološkog vlasnika kuće, kruhom, kašom i mlijekom, u odnosu na koje se ljudi ponašaju kao podstanari

Seljaci Smolenske provincije tretirali su sirene kako ne bi pokvarile stoku. A u Kurskoj guberniji, prema zapisima etnografa, čak i kupljene krave dočekivale su se hlebom i solju kako bi se životinjama pokazalo da su dobrodošle u kuću.

Vjerovalo se da u posebnim danima u godini, kada granica između stvarnosti i navua postaje tanja, stvorenja koja žive s druge strane posjećuju ljude. Najprikladnije vrijeme za to je kasna jesen, kada se dnevno vrijeme skraćuje tako da se čini kao da ga nema, ili početak zime, vrijeme prvih mrazeva. Još uvijek postoje odjeci kalendarskih rituala povezanih s mitskim gostima. Spolja bezopasni trik ili poslastica za Noć vještica i kršćansko božićno pjevanje koje je asimiliralo drevne obrede su njihov odraz. Inače, duh je i gost u svijetu živih.

U slovenskom narodnom kalendaru vrijeme koledanja padalo je na Badnji dan. U kolibama, gdje su se čekali posjetioci, na prozorima su bile postavljene upaljene svijeće. U takve su kuće ulazili šajkači ili okrutniki, koji su u zamjenu za hranu i vino zabavljali (i pomalo plašili) vlasnike sviranjem muzičkih instrumenata i pričanjem priča. Da biste se uvjerili u simboličko značenje ovog obreda, dovoljno je pogledati tradicionalne maske i odjeću okrutnikia. U narodnim poslovicama i pozdravima nazivali su ih teškim gostima ili neviđenim gostima.

Crkva je sistematski pokušavala da se bori protiv paganskih obreda kolendanja. U kršćanskom shvaćanju, takvi gosti su nečista sila i "gostoljubiv" dijalog s njima je nemoguć. U nekim krajevima bilo je zabranjeno puštati pjesme u kuću, ili su stanovnici našli kompromis između narodne i kršćanske tradicije, predstavljajući "nečiste" goste kroz prozor peći ili ih čisteći blagoslovljenom bogojavljenskom vodom.

Djed Mraz, skandinavski julebuk sa božićnom kozom, islandski jolasvajnari, islandski božićni mačak - sve su to gosti koji dolaze sa onog svijeta zimskih večeri kada zidovi pucaju od hladnoće

Danas su oni, oplemenjeni pokrštavanjem, postali prefinjene djetinjaste i komercijalne slike, ali su nekada bili mračni vanzemaljci koji su često zahtijevali žrtve.

U bajkama i mitovima postoji i suprotna opcija - čovjek odlazi na drugi svijet da ostane. Sa etimološke tačke gledišta, ova reč dolazi od staroruskog pogostiti, "biti gost". Istina, porijeklo nije toliko očito, povezano je s takvim semantičkim lancem: "mjesto trgovačkog konaka (gostionica)> mjesto boravka kneza i njegovih potčinjenih> glavno naselje okruga> crkva u njoj> crkveno dvorište kod crkve> groblje". Ipak, duh groblja u riječi "posjeta" je prilično opipljiv.

Propp direktno ističe da je Baba Yaga iz bajki čuvar carstva mrtvih. Odlazak u posjetu je dio inicijacije, demo smrti

U bajkama, jaga može biti starica, starac ili životinja - na primjer, medvjed. Ciklus mitoloških priča o putovanju u zemlju vila, kraljevstvo šumarstva ili u podvodni svijet do sirena - to su varijacije na temu šamanskih putovanja i obreda prijelaza. Osoba slučajno ili namjerno padne u drugi svijet i vrati se s akvizicijama, ali, pogriješeći, riskira da nastane velike nevolje.

Kršenje zabrane u drugom svijetu je siguran način da se posvađate s duhovima i ne vratite se kući, zauvijek umirući. Čak i tri medveda u priči o Mašenki (Zlatokosa u saksonskoj verziji) kažu da je bolje ne dirati tuđe stvari bez pitanja. Mašenkino putovanje je poseta „onoj strani“, koja je nekim čudom završena bez gubitaka. "Ko je sjeo u moju stolicu i razbio je?" - pita medvjed, a djevojka mora da se izvuče s nogu.

Ova radnja je posebno otkrivena u crtanom filmu Hayao Miyazakija "Odlazeći duhom", zasnovanom na šintoističkim vjerovanjima i slikama jokaija, japanskih mitoloških bića. Za razliku od zapadnih demona i demona, ova stvorenja možda ne žele osobi zlo, ali je bolje s njima se ponašati pažljivo. Roditelji djevojčice Chihiro krše magijsku zabranu tako što nemarno jedu hranu u praznom gradu, gdje su slučajno zalutali tokom selidbe, i pretvaraju se u svinje. Dakle, Chihiro mora raditi za natprirodna bića kako bi oslobodio svoju porodicu. Miyazakijev crtani film dokazuje da su u manje-više modernom svijetu mistična pravila ista: samo morate napraviti "pogrešno skretanje" i prekršiti zakone tuđeg mjesta - i youkai će vas odvesti zauvijek.

Rituali gostoprimstva

Mnogi rituali etiketa koje i danas praktikujemo povezani su sa složenim odnosom u drevnom svijetu, gdje je stranac mogao biti i božanstvo i ubica.

U tradicionalnoj kulturi, osoba živi u centru svijeta, na čijim rubovima žive lavovi, zmajevi i psoglavci. Tako je svijet podijeljen na "prijatelje" i "vanzemaljce".

Kulturno značenje gostoprimstva je da osoba u svoj lični prostor pušta Drugog – stranca, stranca – i da se prema njemu ponaša kao da je „svoj“.

Čini se da se ovo razumijevalo kroz kulturnu historiju - barem otkako su naši preci cijenili prednosti međuplemenske ritualne razmjene u odnosu na rat "svi protiv svih" koji je Thomas Hobbes opisivao.

Možete prijeći iz jedne kategorije u drugu koristeći poseban obred prijelaza. Na primjer, mlada prolazi kroz takvu ceremoniju, ulazeći u porodicu svog muža u novom svojstvu. A umrla osoba ide iz svijeta živih u carstvo mrtvih. Rituale povezane s tranzicijom detaljno je opisao antropolog i etnograf Arnold van Gennep. Podijelio ih je na preliminarne (povezane sa odvajanjem), liminarne (srednje) i postliminarne (rituali uključivanja).

Gost simbolično povezuje svijet prijatelja i neprijatelja, a da bi prihvatio stranca, mora se na poseban način upoznati. Za to su korištene stabilne fraze i radnje koje se ponavljaju. Kod različitih naroda, rituali počasti gostiju bili su ponekad prilično bizarni.

Brazilsko pleme Tupi smatralo je da je dobro plakati pri susretu s gostom

Očigledno, živo izražavanje emocija, kao što se dešava sa rođacima i voljenima nakon duge razdvojenosti, trebalo je da komunikaciju učini iskrenom.

Žene prilaze, sjedaju na pod pored viseće mreže, pokrivaju lice rukama i pozdravljaju gosta, hvaleći ga i plačući bez predaha. Gost, sa svoje strane, takođe treba da plače tokom ovih izliva, ali ako ne zna kako da istisne prave suze iz očiju, onda bi trebalo da barem duboko udahne i da izgleda što tužnije.

James George Fraser, Folklor u Starom zavjetu

Stranac prilagođen svom unutrašnjem, „sopstvenom“svetu više ne nosi opasnost, pa je trebalo da bude simbolično uključen u klan. Predstavnici afričkog naroda Luo iz Kenije poklonili su zemljište sa svoje porodične parcele gostima, kako iz susjedne zajednice, tako i iz drugih ljudi. Pretpostavljalo se da će u zamjenu donatora pozivati na porodične praznike i podržavati ga u kućnim poslovima.

Većina rituala gostoprimstva odnosi se na dijeljenje hrane. Već spomenuta klasična kombinacija kruha i soli alfa je i omega povijesnog gostoprimstva. Nije ni čudo da se dobar domaćin naziva gostoljubivim. Ova poslastica se preporučuje za pomirenje s neprijateljskim "Domostrojem", a bila je i obavezan atribut ruskih vjenčanja. Tradicija je tipična ne samo za Slovene, već za gotovo sve evropske i bliskoistočne kulture. U Albaniji se koristi pogača hleb, u skandinavskim zemljama - raženi hleb, u jevrejskoj kulturi - challah (u Izraelu gazde ponekad čak napuštaju ovo pecivo kako bi dočekali nove stanare). Rašireno je vjerovanje da je odbijanje dijeljenja obroka s domaćinom uvreda ili priznanje loših namjera.

Jedna od najpoznatijih priča sa šokantnim sadržajem u TV seriji Igra prijestolja i serijalu knjiga Džordža Martina je Crveno vjenčanje, u kojoj većinu porodice Stark ubijaju njihovi vazali Freya i Bolton. Masakr se dogodio na gozbi, nakon lomljenja kruha. Time su prekršeni sveti zakoni koji su u svijetu Westerosa, inspiriranom mnogim svjetskim kulturama, garantirali gostima zaštitu pod okriljem vlasnika. Kejtlin Stark je shvatila kuda ovo vodi, primetivši da je oklop sakriven ispod rukava Rousse Bolton, ali je bilo prekasno. Inače, tradicija rukovanja ima i preliminarnu prirodu - oružja na otvorenom dlanu definitivno nema.

Osim hrane, domaćin je mogao pozvati gosta da dijeli krevet sa njegovom kćerkom ili suprugom

Ovaj običaj, koji je postojao među mnogim primitivnim društvima, naziva se gostoljubivim heterizmom. Ova praksa se odvijala u Fenikiji, Tibetu i među narodima sjevera.

Potom se od gosta tražilo da bude propisno ispraćen, opskrbljen poklonima koji su ga povezivali sa posjećenim mjestom i služili kao svojevrsni znak otkrića lokacije. Tako danas mnogi skupljaju suvenire sa putovanja. A razmjena poklona i dalje je popularan bontonski gest. Istina, sada gosti češće donose flašu vina ili poslasticu za čaj.

Bez obzira na rituale gostoprimstva, to je uvijek kombinacija zaštite i povjerenja. Domaćin uzima gosta pod svoju zaštitu, ali mu se istovremeno otvara. U svetim praksama gostoprimstva, gost je i bog i stranac iz misterioznog svemira. Stoga se kroz Drugoga događa poimanje božanstva i komunikacija sa vanjskim svijetom izvan granica uobičajenog.

Teorija ugostiteljstva

Tradicionalno, gostoprimstvo je bilo predmet interesovanja uglavnom etnografa koji proučavaju kako se ono odnosi na specifične narodne tradicije i rituale. Osim toga, tumačili su ga filolozi. Na primjer, lingvista Emile Benveniste je razmatrao kako termini koji se koriste za opisivanje gostoprimstva i statusa ljudi koji su uključeni čine lingvističku paletu povezanu s ovim fenomenom. Sa stanovišta sociološke nauke, ugostiteljstvo se smatra društvenom institucijom koja je nastala kako su se putnički i trgovinski odnosi razvijali i konačno industrijalizovali u modernu komercijalnu sferu. U svim ovim slučajevima predmet istraživanja postaju specifični oblici izražavanja, ali nema govora o općim ontološkim osnovama.

Međutim, posljednjih godina se o ugostiteljstvu sve češće govori iz ugla globalne analitike. Ovaj pristup pretpostavlja da postoji u kulturi kao samostalna pojava, ispunjena jednom ili drugom tradicionalnom praksom. Postoje semantičke binarne opozicije – unutrašnje i spoljašnje, Ja i Drugi – i sve interakcije su izgrađene prema ovom principu. Ideja Drugog, koji je središnji lik zapleta o gostoprimstvu, dobila je poseban značaj u savremenom humanitarnom znanju. Prije svega, sve je to problem filozofske antropologije, iako se rasprava o oblicima u kojima nam se Drugi pojavljuje i kako se nositi s njim vodi gotovo posvuda u sociokulturnom i političkom polju.

Interakcija s Drugim i vanzemaljcem se istovremeno gradi duž dvije linije – interesa i odbijanja – i oscilira između ovih polova. U svijetu globalizacije razlike među ljudima se brišu, a život se sve više objedinjuje. Došavši u posjetu kolegi, moderni stanovnik grada vjerovatno će tamo naći isti sto iz Ikee kao i kod kuće. Sve informacije su lako dostupne. I vjerovatnoća da ćete sresti nešto bitno drugačije je smanjena. Nastaje paradoksalna situacija. S jedne strane, dostojanstvo modernosti smatra se sposobnošću da se strgaju veo svega neshvatljivog: publika novih medija voli da se obrazuje i čita o razotkrivanju mitova. S druge strane, u "nezačaranom" svijetu raste potražnja za novim utiscima i egzotikom, uzrokovana čežnjom za nepoznatim. Možda je to povezano sa željom moderne filozofije da shvati neljudsku i intelektualnu modu za sve „mračno“.

U potrazi za nespoznatljivim i u nastojanju da sagledaju osobu u drugačijem svjetlu, istraživači se okreću temama nejasnog i transcendentnog, bilo da je riječ o Lovecraftovoj filozofiji horora, filozofiji tame ili baulu konzervativizma

Istovremeno, procesi globalizacije pretpostavljaju interakcije, tokom kojih se aktuelizuje ideja o strancu, a problem gostoprimstva dobija novu oštrinu. Ideal multikulturalizma pretpostavlja da će evropsko društvo dočekati goste raširenih ruku, a oni će se ponašati prijateljski. Međutim, migracioni sukobi i krize dokazuju da se često ne radi samo o nečem drugom, već o tuđem, često ekspanzivnom i agresivnom. Međutim, postoje različita mišljenja o tome da li se o gostoprimstvu može govoriti kao o političkom fenomenu ili ono svakako mora biti lično. Politička filozofija operiše konceptom državnog gostoprimstva, koje se manifestuje u odnosu na građane drugih država ili imigrante. Drugi istraživači smatraju da političko gostoprimstvo nije istinsko, jer se u ovom slučaju ne radi o filantropiji, već o desnici.

Jacques Derrida je podijelio gostoprimstvo u dvije vrste - "uslovno" i "apsolutno". Shvaćena u "konvencionalnom" smislu, ova pojava je regulisana običajima i zakonima, a učesnicima daje i subjektivnost: znamo koja su imena i status ljudi koji stupaju u odnose gostiju i domaćina (baš za takav slučaj su Rimljani kovali njihovi tokeni).

Razumijevanje gostoprimstva u “apsolutnom” smislu pretpostavlja iskustvo radikalne otvorenosti prema “nepoznatom, anonimnom drugom” koji je pozvan da uđe u našu kuću bez ikakvih obaveza, čak i bez navođenja imena

U izvjesnom smislu, ovo prihvaćanje drugog u svojoj cjelini je povratak arhaičnoj ideji „boga-gosta“. Istoričar Peter Jones daje donekle slično tumačenje ljubavi:

“Ljudi doživljavaju ljubav skoro kao dogovor: sklapam ugovor sa tobom, zaljubljeni smo jedno u drugo, sklapamo ovaj dogovor zajedno. Mislim da je opasnost u tome što ovaj pristup ne prepoznaje radikalne manifestacije ljubavi – da vam ljubav može pokazati nešto izvan vaše ličnosti.”

Deridin gost tumačen je kroz sliku Stranca u Platonovom dijalogu - to je stranac, čije "opasne" riječi dovode u pitanje gospodarev logos. Dakle, Deridino „apsolutno“gostoprimstvo je povezano sa za njega centralnim idejama dekonstrukcije svih vrsta „centrizama“.

Ipak, dok falogocentrizam neće nestati, a hijerarhije, nažalost za jedne i za zadovoljstvo drugih, nisu nestale

Istovremeno, tradicionalni ritualni oblici komunikacije sa strancima su prošlost. Tradicionalna društva karakterizira ksenofobija, ali su bila sposobna i za radikalnu ksenofiliju – to su suprotne strane istog fenomena. Ranije se hljeb lomio sa gostom, čineći ga svojim putem laminarnih rituala. A ako bi se iznenada ponašao neprikladno, bilo je moguće s njim grubo postupati, poput, na primjer, Odiseja, koji je ubio desetine "prosaca" koji su gnjavili njegovu ženu - a pritom ostati pri sebi. Gubitak svete uloge gostoprimstva, njegovo prepuštanje institucijama, razdvajanje privatnog i javnog dovode do zabune u odnosu između Ja i Drugog.

S tim su povezana mnoga vruća etička pitanja: kako zaustaviti tuđu ekspanziju bez eskalacije sukoba, da li je moguće poštovati moralno neprihvatljive aspekte tuđeg identiteta, kako pomiriti slobodu govora i priznavanje nekih stavova kao neprihvatljivih, kako razlikovati kompliment od uvrede?

Ipak, moguće je da sveta strana nije nestala, već je jednostavno migrirala, a Druga je preuzela funkcije transcendentnog. Sociolog Irving Goffman povezao je važnost etikete s činjenicom da je ona zauzela mjesto vjerskog rituala: umjesto Boga, mi danas obožavamo osobu i pojedinca, a bontonski gestovi (pozdravi, komplimenti, znakovi poštovanja) igraju ulogu žrtve za ovu figuru.

Možda je to zbog osjetljivosti milenijalaca i postmilenijalaca na etiku: gaženje psihološke udobnosti ili ličnih granica drugog vidi se kao pokušaj "božanstva"

Dakle, sa stanovišta filozofske antropologije, koncept gostoprimstva se odnosi na osnovne ontološke probleme, koji danas dobijaju novu aktuelnost i oštrinu. S jedne strane, malo ljudi želi da autsajderi zauzmu njihov svijet i da se njihova subjektivnost i razmišljanje uruše. S druge strane, zanimanje za strano i neshvatljivo dio je strategije kognitivne uma i način da sebe sagledamo očima Drugog.