Pravna tradicija Slovena: smetlište i veče pravo

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

U trenutnoj alarmantno tragičnoj društvenoj situaciji, ruski narod traži načine fizičkog samoodržanja i oživljavanja svog duhovnog i kulturnog identiteta. Potrebne su nam nove ideje, ideali, heroji, običaji i praznici, novi model pravednog života društva, nimalo sličan današnjem elitizmu koji nam nameće Zapad. Jasno vidimo da hvaljena demokratija zapadnog stila uopće nije popularna vladavina, već tehnologija zavaravanja običnih ljudi. Tokom izbora struktura vlasti vidjeli smo dobro režiranu predstavu, teatar, briljantnu predstavu, nemoralne i antimoralne prirode. Sadašnji "demokratski" izbori su samo kupoprodaja, prazna obećanja, plaćenička i besramna igra brige za narod.

Nećemo nabrajati nedaće, probleme, nepravde koje su se obrušile na glave Slovena u XXI veku, svi ih dobro znamo. Ali zar bi moglo biti drugačije ako već dugi niz stoljeća ne živimo po našim iskonskim zakonima, već po rimskim i vizantijskim zakonima, rođeni u dubinama ropstva sa njegovim antihumanizmom i prezirom prema radnom čovjeku.

Postavimo sebi pitanje - postoji li alternativa čuvenom rimskom pravu, koje su vekovima koristile evropske države? Postoji.

To je popularno slovensko kopanje i večevo pravo, neposredna demokratija ili narodna samouprava, koja je postojala u slovenskim zemljama milenijumima i ostala u Rusiji do 17. veka. Kopačko pravo je skup narodnih pravnih normi i običaja, u koji su ugrađeni principi zajedništva, uzajamne pomoći i uzajamne pomoći sunarodnika.

Nažalost, o staroslovenskom pravu se iz zvaničnih pisanih izvora zna vrlo malo. Hiljade dokumenata i knjiga koje sadrže podatke o njemu uništili su revni hrišćani Rusije, zainteresovani da Sloveni-Rusi zaborave svoj iskonski pravedni društveni poredak. Vanzemaljska robovska ideologija je nametnuta našim precima prije hiljadu godina, baš kao što je nametnuta nama danas. Međutim, pisani izvori koji su preživjeli i nekim čudom sačuvani do nas (rusko-vizantijski ugovori iz 10. stoljeća, bilješke arapskog putnika Ibn Rusta i arapskog pisca al-Marvazija, djela vizantijskih autora Lava Đakona i Konstantina Porfirogenita, zapadnoevropski hronike, traktati i anali, itd. itd.) daju nam priliku da rekonstruišemo pravni život naših predaka (iako još ne u svim detaljima), da obnovimo sliku korenskog slovenskog svetskog poretka.

Rad rektora Kijevskog univerziteta N. D. Ivanishev, koji je živeo sredinom devetnaestog veka. Izvanredan i zaista neprocjenjiv za nas je njegov rad „O drevnim seoskim zajednicama jugozapadne Rusije“. Srećom, i danas se može naći u velikim bibliotekama u zemlji. Ivanishev je proučavao osnovne principe slovenskog prava u poljoprivrednim zajednicama Male Rusije, proučavajući mnoge tomove drevnih akata. Mnogo zanimljivih i vrijednih činjenica može se pronaći u knjizi ruskog istoričara N. P. Pavlova-Silvanski (1869-1908) "Feudalizam u drevnoj Rusiji", objavljen krajem devetnaestog veka. Pristaša "arijevske" teorije o nastanku slovenske zajednice, dokazao je njenu duboku starinu, pokazao borbu bojara sa zajednicom, potčinjavanje zajednice kneževskoj i bojarskoj vlasti. Tragovi Kopnoga prava mogu se naći u Pravdi Ruskoj, pisanom zakoniku koji se pojavio u Rusiji za vreme Jaroslava Mudrog. Iz njega saznajemo o vladavini veče u Rusiji. U proučavanju domaće pravne teme pomažu nam i opisi kozačkih zajednica u kojima je postojao popularni zakon Košnoe.

Kopa (kupa) je narodni sabor najboljih predstavnika rodova i porodica – okupljanja, domaćina, koji su rešavali pitanja od vitalnog značaja za slovensku zajednicu. Srbi i danas narodni sabor nazivaju skup, a najviši zakonodavni organ u Srbiji je Narodna skupština (skupstina). Čak i nelingvisti i nelingvisti uviđaju koliko su po značenju bliske jednokorijenske riječi "copa", "sakupljanje", "spasiti", "šok", "agregat". Drugi naziv za policajce - "zajednica", opstao je do danas u ukrajinskom jeziku i znači "društvo", "država".

Na ovim sastancima su učestvovali sjedilački domaćini potomaka koji su imali imanje, parcele zemlje, porodicu i domaćinstvo. Zvali su ih i „šok suci“, „muževe“, „obični (zajedničari) ljudi“, u Maloj Rusiji je bio uobičajen naziv „panove-mužove“. U lov su bili pozvani i ljudi iz tri sela susjedne zajednice (po jedno ili dvoje). Zvali su ih "treća strana", "strani" ili "bliski susjedi". Ovdje su bili prisutni i starci. Nisu imali pravo glasa, ali se njihovo mišljenje uvažavalo, njihovi savjeti su slušani. Žene su, po pravilu, dolazile na narodni skup samo uz poseban poziv za svjedočenje.

Skupovi su se okupljali u centru nekog od sela koja su bila dio zajednice, ili u hrastovoj šumi, svetom šumarku na otvorenom. Na takvim mjestima oduvijek je bilo prirodno ili nasipano brdo i rijeka ili jezero. Mjesta narodnih okupljanja nazivana su "kopischi" ili "kopischi". Narod je pozivan na skup paljenjem vatre ili zvonjavom (batinama).

U lovu su rješavana najrazličitija svakodnevna pitanja - zemljišna, šumarska, poljoprivredna, građevinska, trgovačka, kriminalna, porodična, domaćinska i druga. Narodna skupština je tražila, sudila i kažnjavala zločince, a oduzeto vraćala uvređenima. Ovdje je podsticano iskreno javno pokajanje prekršioca zakona i oprost žrtve prestupnika. Poslušana je i uzeta u obzir posljednja volja kažnjenih, smrtno ranjeni su se oprostili. Shodatai je pokušao da pomiri svađe. Poslovi članova zajednice rješavani su po njihovoj savjesti.

Odluke policajaca poštovali su svi članovi zajednice i izvršavali ih bez ikakvih pitanja. Prekršaji Copnoy-a bili su izuzetno rijetki. Ako bi se to dogodilo, oni su se doživljavali kao hitan slučaj. Svi su, suočeni sa kršenjem narodnih običaja, morali to zaustaviti. Inače, takva osoba se smatrala saučesnikom u prekršaju ili krivičnom djelu i kažnjavana je po zakonu. Za svakog Slovena mišljenje pandura bilo je najviša duhovna i moralna vodilja.

Suštinska razlika između policajaca i drugih skupova, sastanaka, konferencija, konferencija i konvencija održanih u narednim stoljećima bio je princip jednoglasnosti. Ovdje su donesene odluke koje su zadovoljile sve prisutne. Sloveni su znali da pregovaraju jedni s drugima. To sugerira da su imali visoku duhovnu kulturu i moral. Oblici odlučivanja većinom glasova, kako je to bilo u kasnijim vremenima, a postoje i danas, nisu postojali.

Na sastanku je utvrđena međusobna odgovornost, odnosno cijela zajednica je odgovarala za nedjela svojih članova, a garantovala je i sigurnost života i imovine kako svojih članova tako i pridošlica. Zahvaljujući Kopnoj desnici, slavenske zajednice su imale visok natalitet, stanovništvo se brzo oporavilo nakon ratova i epidemija, odgajali su se rodoljubivi ratnici, održavala ekologija naselja i njihove okoline, štitile su se i obnavljale šume.

U lovu, tokom burne i emotivne rasprave o problemima i pitanjima, ispoljile su se najbolje osobine Slovena - iskrenost, poštenje, nezainteresovanost, iskrenost, hrabrost i plemenitost. Sastanci su imali formu javne ispovesti, duše ljudi su bile očišćene od sopstvenog interesa, zavisti i drugih individualnih poroka. Javni interesi su stavljeni iznad ličnih, zakon pravde je trijumfovao. Poslovi i radnje članova zajednice bili su pod strogom kontrolom. Za mnoge Slovene pandur je bio škola života i moralni univerzitet.

Narod je birao od deset jardi od deset, od sto jardi - od socka. Same zajednice su se zvale „stotine“. U Novgorodu su se vrlo rano ustalili nazivi "sto", "sto" za gradske zajednice. Seoska su se zvala uglavnom "groblja". Na drugim mjestima (u Vladimirskoj i Volinskoj zemlji) seoske, a ne gradske zajednice nazivale su se "stotine".

Desetka i socki su pratili ekologiju sela, bili su zaduženi za pitanja domaćinstva i zemljišta, nadgledali javni red na ulicama i trgovali na bazarima i bili su odgovorni za sigurnost od požara. Socki je bio ovlašten da izdaje uredbe o imovini i tjelesnom kažnjavanju prestupnika, rješava pitanja u vezi sa izgradnjom javnih zgrada i izdaje boravišne dozvole pridošlicama i zarobljenim strancima.

Da bi zaštitili svoje zemlje od neprijatelja, Sloveni-Rusi su birali knezove, češće iz jakih porodica nasljednih ratnika. (Izbor kneževa postojao je do 8.-9. vijeka, a u narednim stoljećima je opstao samo pod veche naredbama). Princ je regrutovao odred najhrabrijih i najjačih članova zajednice. Za njihovo održavanje, za izgradnju graničnih ispostava i odbrambenih linija, pandur je izdvajao desetinu (jedna desetina prihoda domaćina). Ako je postojala hitna potreba za izgradnjom vojnih odbrambenih objekata, to su dobrovoljno i zajednički radili svi muškarci zajednice. U ratnim vremenima, cjelokupna muška populacija zajednice, sposobna za nošenje oružja, postala je ratnici.

U sistemu staroslovenske samouprave sve javne funkcije bile su izborne (po pravilu, na kratko). Svaka osoba koju je narod izabrao, u slučaju neispunjavanja ili nepoštenog ispunjavanja dužnosti koja mu je dodijeljena, bila je odmah ponovo izabrana ili novčano kažnjena. Tako je društvo uvijek ostalo zdravo i mobilno, samočisteći se od beskrupuloznih, neodgovornih, lijenih ili nekompetentnih javnih čelnika.

Dugi vijekovi se narodno pravo Slovena prenosilo u porodicama s koljena na koljeno, naslijeđem, usmeno. Tek prodorom feudalizma u ruske zemlje počele su se zapisivati narodne pravne norme.

Neki istraživači skup pravnih propisa slovensko-ruskog nazivaju "pokon (zakon) ruski". U Rusiji je djelovala od 5. do 6. stoljeća i spominje se u ugovorima s Romeom (Vizantijom) 911. i 944. godine. Zvali su to u starim danima "Aranžman poricanja i dede". U doba zajedničkog slovenskog jedinstva u staroslovenskom jeziku javljaju se i učvršćuju riječi "sud", "zakon", "zakon", "istina", "vino", "pogubljenje" i druge. "Zakon (Pocon) Rus" je došao u oblast Srednjeg Dnjepra u IX veku, zajedno sa Baltima i Karpatskom Rusijom, i postao uobičajen za stanovništvo Kijevske zemlje. To je bila pravna osnova za ruske zajednice koje su postojale od Baltičkog do Crnog mora. U regionu Srednjeg Dnjepra, norme ovog zakonodavstva išle su više u korist Rusa nego Slavena (Slovenima je, na primer, uskraćeno pravo na krvnu osvetu). Mnoga slovenska plemena za vreme kneza Igora živela su „svako na svoj način“po svom poretku. “Zakon (Pocon) Russian” nije poznavao slobodu kao apstraktan pojam, kao apsolutnu moralnu vrijednost. U obzir je uzeta samo sloboda određene osobe ili grupe lica. Svi znaju vaše mjesto - glavna ideja drevnog ruskog plemenskog zakona. Prilikom razmatranja predmeta ovaj pravni sistem nije uzeo u obzir imovinsko stanje stranaka u postupku, već su prije zakona svi bili jednako jednaki.

Postepeno su se "ruski zakon" i slovenski zakon spojili i u tom obliku ušli u "Rusku pravdu", koja više nije branila interese samih ljudi, već prvih bojarskih, a potom veleposedničkih i plemićkih klanova koji su se pojavili u Rusiji. Nakon pokrštavanja slavensko-ruskih zemalja, mnoge odredbe Pocona su odbačene i zaboravljene.

Naši preci su ozbiljno i s poštovanjem shvatali prava svog naroda. O tome svjedoče njihove zakletve - Rusi su se zaklinjali bogovima i oružjem, Sloveni se nisu zaklinjali u oružje. Desnom su rukom pružili pramen svoje ošišane kose (kao simbol zaklinjanja vlastitom glavom). Ponekad je kosa bila zamijenjena gomilom trave, kao da je dozivala u svjedočanstvo majku vlažnu zemlju, daru život i snagu. Ponekad se na glavu stavlja komad travnjaka ili se ljubi zemlja. Simbolično, to je značilo da bogovi bdiju nad ljudima.

Zakonodavne inovacije koje su donesene u ruske zemlje s drugih teritorija ukorijenile su se kod naših predaka s velikim poteškoćama. Jer sve se cijenilo i poštovalo od više (očeva) i djeda (djeda).

Štitići život Slovena-Rusa, njihovo dostojanstvo, zemlju, zdravlje i imovinu, tadašnji zakon je bio veoma oštar prema svojim kršiteljima. Krivcima su izrečene velike novčane kazne. Na primjer, za udaranje sunarodnjaka tupom stranom mača ili kućnim predmetom, počinitelj je morao žrtvi platiti 1,5 kg srebra. U "ruskom zakonu" postojale su dvije oštre, ali pravedne vrste kazne: konfiskacija imovine i smrtna kazna.

Krvna osveta koja je postojala u to vrijeme bila je regulirana talionskim principom: kazna je morala biti srazmjerna šteti od zločina. Ali pravo na krvnu osvetu dato je rođacima žrtve tek nakon suđenja. Bratoubistvo nije bilo oprošteno u starom narodnom zakonu. (Postaje jasno zašto je kijevski knez Vladimir, koji je ubio svog krvnog brata Jaropolka, u svoju korist promijenio vjeru naroda Svaroži, a time i zakonske zakone. Iako su postojali i drugi lični razlozi).

U XI-XII veku, braća su cvetala u Kijevu - cehovska udruženja ruskih zanatlija. Bratina je imala svoju kuću za sastanke i birane organe samouprave. Pred Sva braća su bila naoružana i spojena gvozdenom disciplinom. Često su uspješno odolijevali pritisku bojara i prinčeva. Ovi potonji su bili prisiljeni da se obračunavaju sa radnim ljudima, sputavajući njihove sebične apetite. Slična braća postojala su u Vladimiru i drugim ruskim gradovima.

Na prijelazu VIII-IX stoljeća u slovenskim zemljama već se odvijala konsolidacija zemalja u Savez plemena, koji je imao protodržavni oblik vladavine. Najpoznatiji i najuticajniji plemenski savez bio je Ilmenski slovenski savez. Šezdesetih godina IX veka pojavila se plemenska konfederacija, koja je stekla kvalitet državnog obrazovanja - Novgorod Rus, država Rjurikova.

Nasilna pokrštavanje slovensko-Rusi dovela je do gubitka slavensko-arijevske pravne kulture, uništila svjetonazor koji se razvijao milenijumima. U doba krštenja Rusije u tuđinsku vjeru između ruskih kneževa, sukobi su postajali sve češći i intenzivirani, uništavajući slovensko jedinstvo.

Uprkos okrutnoj, nasilnoj pokrštavanju Slovena-Rusi, koja je donela tuđa prava i zakone u Rusiju, narodno pravo Kopnoe nastavilo je tvrdoglavo da postoji u gotovo svim slovenskim zemljama. Međutim, strano Pospolitsko (poljsko) i Magdeburško (njemačko) pravo počelo se sve agresivnije uvlačiti ovdje. Dobrostojeći građani, prinčevi, bojari, a kasnije i bogati zemljoposjednici bili su zainteresirani za nove poretke posuđene sa Zapada. Upravo su oni bili prvi gorljivi progonitelji policajaca kao glasnogovornika nacionalnih interesa. Brojni prinčevi u nastajanju borili su se i protiv seoskih i gradskih pandura. Neke suviše nezavisne i buntovne gradove knezovi su uništili ognjem i mačem. Ali oni su ponovo izašli iz ruralnih zajednica zahvaljujući porastu stanovništva i razvoju zanatstva. U velikoj meri zahvaljujući Kopnaya Pravo, bili su ispunjeni novom vitalnošću. Nekoliko vekova, sve veća kneževska vlast, već nasleđena, borila se protiv narodnog pandura.

S vremenom su stanovnici gradova koji su prihvatili zapadnjačke pravne inovacije prestali biti u lovu. Susedna (predgrađa) sela su automatski pripisana takvim gradovima i u njima je počela da raste tiranija zemljoposednika. Kmetstvo (monstruozno kanibalistički izum ruskih feudalaca i njihovih pokrovitelja - careva Romanovih) doprinijelo je pretvaranju pandura u seoski sud, kojem je prisustvovala po jedna koza iz svakog sela. Zapravo, potomci više nisu mogli odolijevati naletu pohlepnih i sve arogantnijih zemljoposjednika, kojima je čak bilo dopušteno da nekažnjeno sakate svoje seljake. Bilo je i ubistava.

Na strani zemljoposednika oduvek su bili sveštenici i policajci. Dakle, potomci više nisu mogli dokazivati svoju nevinost i uticati na ishod odluka sastanka. Često su zemljoposednici jednostavno odvodili svoje seljake od pandura, a u 17. veku su otvoreno počeli da zabranjuju kmetovima da posećuju pandure.

Niti su sami došli u lov. Sve je počelo da se radi kako bi demokratija i samouprava u Rusiji propali.

Narodno pravo nije napadnuto samo od strane brojnih apanažnih knezova, već i od kršćanske crkve, koja je godinama postajala sve bogatija i agresivnija (što se, međutim, ponavlja i u naše vrijeme). Od novih evropskih zakona koristi je imala samo šačica bogataša, najčešće lopova, pronevjera i nitkova koji su se tovili na račun radnih ljudi.

Međutim, policajac nije odustao. Nije je bilo tako lako ubiti. Passionarnost slavensko-Rusi tokom mnogih vekova ostala je prilično visoka. Drevni akti nam govore da je 1602. godine na nekim slovenskim teritorijama još uvijek živjela i funkcionirala Kopnoe desnica. O krivičnim predmetima se raspravljalo neposredno na mjestu zločina - u hrastovoj šumi, šumi, uz rijeku ili pod planinom. Često je i sam opljačkani ili uvrijeđeni seljak tražio svoj škodnik, prikupljao dokaze protiv njega i ispitivao ljude. Ova preliminarna istraga nazvana je "pretres". Ako tužilac nije mogao da pronađe svog nasilnika, zahtevao je da pokupi policajca. Okupljeni su u tišini saslušali žalbu tužioca, ne prekidajući ga. Tužilac je mogao tri puta pozvati policajca.

Kada je trebalo riješiti probleme sa zemljištem, okupljali su se skupovi na spornom zemljištu. Ako je posjednik ikome učinio zlo, pozivali su ga na razgovor kod policajca. Vlasnik zemljišta je tri puta pozivan na sastanak. Ako se ne pojavi po treći put, pandur će istražiti i sama donijeti odluku. Presuda narodnog suda zvala se "vapalyazok", "izgovor", "know-how", ponekad "izgovor".

U kasnijim aktima korištena je fraza "ukaz policije". Ako se tuženi pomirio sa tužiocem, oprošteno mu je.

Dugo su se jaki ruski gradovi poput Pskova i Novgoroda nazivali slobodnim i slobodnim upravo zato što su živjeli po zakonima drevnog slavensko-ruskog prava, čuvajući arijevsku pravnu kulturu.

Zakon o rudarstvu činio je osnovu zakona Veche, koji je bio na snazi u Rusiji početkom srednjeg vijeka. (Prevedeno sa staroslavenskog "veche" znači "savjet"). Veche se spominje u analima u Južnom Belgorodu (997), Velikom Novgorodu (1016), Kijevu (1068). Međutim, većski sastanci građana su se održavali ranije. Ruski, sovjetski istoričar I. Ya. Froyanov smatrao je da je krajem 1. milenijuma - početkom 2. milenijuma nove ere. e. Veche je bilo najviše upravno tijelo u svim ruskim zemljama, a ne samo u Novgorodskoj Republici. Predstavnici plemstva (kneževi, bojari, crkveni jerarsi) predvodili su ove moćne skupštine, ali nisu posjedovali dovoljnu moć da sabotiraju odluke naroda ili svoje postupke podrede njihovoj volji.

Na večeri se raspravljalo o širokom spektru pitanja - sklapanju mira i objavi rata, raspolaganju kneževom trpezom, finansijskim i zemljišnim sredstvima. Sklapani su i raskidani sporazumi sa knezovima, kontrolisano delovanje knezova, posadnika, vladara i drugih činovnika, birani i raseljavani gospodari, posadnici, tisjacki, postavljani vojvode i posadnici u gradu i okolnim selima, dužnosti stanovništva su bile uspostavljena, rješavana pitanja zemljišta, odobrena pravila trgovine i kontrolisane beneficije, sudski rokovi i izvršenje sudskih odluka.

Veche je bio mehanizam za izglađivanje društvenih kontradikcija naših predaka. Međutim, socijalna heterogenost drevnog ruskog društva koja je nastala tokom vekova učinila je da narodne demokratske veke skupove sve više kontroliše bojarska aristokracija. Već u XII-XIII veku, ne samo u Novgorodskoj Republici, već iu drugim ruskim zemljama, zemsko plemstvo je u velikoj meri podredilo veče sastanke svojoj volji.

Ponekad su se na okupljanjima gradske veče izbijale šake (to se nikada nije dogodilo kod seoskog policajca). To se događalo u onim slučajevima kada je jedna od bojarskih grupa trebala progurati odluku koja je za nju bila korisna.

Ali te tuče nisu bile obične ulične tuče, već su korigovane određenim pravilima sudskog duela. U XII-XIII veku Novgorodci su se ponašali tako nasilno da su prinčevi odbili da idu kod njih. U četrnaestom veku veche strasti u Novgorodu pocele su donekle da jenjavaju. Naime, s vremenom je veča postala dirigent volje bojara, formalizovana kao volja naroda, svojevrsni kompromis između tzv. elita i obični ljudi.

Vladavina Vechea je trajala u Novgorodu do sredine petnaestog veka. Ovaj zaista veliki grad bio je jedno od posljednjih uporišta samouprave i demokratije u već feudalnoj Rusiji. Nakon nasilnog zauzimanja od strane moskovskih prinčeva-careva Velikog Novgoroda i Pskova, veče naredbe su počele nestajati u ovim zemljama. Slabiji i slabije uređeni ruski gradovi su se mnogo ranije predali Zajednici poljsko-litvanske ili magdeburške pravne norme.

Značaj narodnog prava u Rusiji je nestajao sa razvojem feudalizma. Kada je carski režim dao zemljoposednicima punu slobodu i neograničena prava, narodni pravni običaji konačno su izgubili na snazi. Iako su elementi Kopnog prava ostali neko vrijeme među Kozacima. Pravo naroda najjasnije se manifestovalo u Zaporožskoj Siči. Kozaci su bili ti koji su kroz vekove proneli "žest zakona našeg copnaga".

Čak i na početku dvadesetog veka u Rusiji se koristila reč "volost". Pojavio se u Rusiji u 10. veku i usko je povezan sa desnicom Kopnoe. Volost su formirale seoske zajednice kojima je upravljao pandur. Na vojskom panduri birali su se: odbor, predstojnik (načelnik), sud, činovnik, molioci (zastupnici za javne poslove u glavnom gradu).

Dužnosti odbora uključivale su vođenje knjiga u koje su se evidentirale odluke sastanaka, transakcija, trgovačkih ugovora i ugovora o radu.

Sastancima je predsjedavao nadzornik. Njegove dužnosti uključivale su čuvanje arhivske dokumentacije (odluke, pisma, priznanice, itd.), privođenje na odgovornost svakog seljaka i objavljivanje odluka pandura u krivičnim predmetima. Predradnik je strogo pazio na poštovanje narodnih zakona. On je bio veza između ukućana i apanažnog kneza, kod kojih se zauzimao za interese naroda. Kako bi izgladio sukobe između kneza i članova zajednice, objasnio je dosadnom princu zahtjeve i odluke.

Narednik je za svoje poslove odgovarao sotskim, sotski - desetercima, a desetorci - domaćinima. Svaki od izabranih ljudi, izgubivši povjerenje, mogao je biti smijenjen i ponovo izabran u bilo koje vrijeme. Međutim, to se dešavalo vrlo rijetko, jer se tada cijenilo povjerenje javnosti.

Dolaskom Rjurika u Novgorod, kneževska vlast u Rusiji počela je da se nasljeđuje. Slavna arijevska izabrana kultura upravljanja počela je gubiti svoj značaj. Princ (a kasnije - kralj) nije bio više dostojan (najjači, najpametniji, najhrabriji, itd.) predstavnik naroda, već bilo kakav osrednji, slabašni pa čak i mentalno defektni izdanak vladajuće dinastije. Strukture vlasti bile su otuđene od interesa naroda (čemu danas svjedočimo vlastitim očima).

U 17. veku smo već imali konačno uspostavljenu monarhiju, u kojoj nije bilo govora ni o kakvim pravima naroda.

Novi nalet i preporod demokratije, ali već u transformisanom obliku, desio se tokom sovjetske ere. Međutim, na kraju dvadesetog veka, ne bez pomoći istog tog Zapada, izgubili smo i Sovjete.

Hajde da ne idemo u krajnosti i da idealizujemo svetski poredak Dig i Veche u Rusiji. Naravno, naši preci su imali svojih problema i poteškoća. Ali sigurno, Rusi i Sloveni nisu imali takvo bezakonje i antihumanost koji danas vladaju u našem društvu. Čini se da je svjetski poredak njihovog društva bio mnogo razumniji, pravedniji i moralniji od našeg. Zajednica (u dvadesetom veku - kolektivizam) je velika stvar. Gubeći ga, mi, potomci Slovena-Rusi, gubimo sebe, svoj identitet, duhovnu kulturu, svoju moralnu i etičku srž, svoju jedinstvenu dušu. Što pre to shvatimo, veće su šanse da Novorusija ne samo da opstane u 21. veku, već da se uzdigne na nivo vodećih svetskih sila.

Naravno, danas nećemo moći (i nije potrebno) u svoj njihovoj potpunosti i autentičnosti prenijeti zakone Coop i Veche zakona na moderno društvo. Ali da uzmemo najbolje iz dubine vekova, iz poštenog i pravednog sistema direktne demokratije, ne samo da možemo, nego i moramo.

Svaki razuman čovjek će se složiti da se sadašnji parazitski sistem narodnog glupiranja mora promijeniti. Kako to tehnički izvesti je druga stvar. Sada znamo jedno - ruski narod treba da vrati direktnu demokratiju. Samoorganizacija je naš spas. Ne nasilje vlasti odozgo, nego njeno nezavisno formiranje odozdo. To je jedini način da osiguramo pristojan život našim sunarodnicima u 21. vijeku.

Pred nama je vrijeme slovenske civilizacije (kako god se ona zvala). A danas ruski narod treba da izađe iz stanja hiljadugodišnjeg biblijskog ropstva i ropstva pred Zapadom.