Ruske narodne priče i njihova uloga u podizanju dječje duše

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Bajka je univerzalna tehnika koja rekreira moralnu strukturu čulno-emocionalne sfere duše u fazama djetinjstva. Nažalost, mi smo (kao i mnoge druge stvari) odbacili ovo veliko obrazovno sredstvo narodnog eposa i kulture kao „patrijarhalno“.

I sada se pred našim očima raspadaju osnovne karakteristike svega što nas izdvaja od cjelokupnog životinjskog svijeta i čini ljude moralno razumnim – ljudskost.

Sa stanovišta zdravog razuma, nema ništa jasnije od razumijevanja temeljne uloge bajke u duhovnom razvoju djeteta. Ruski filozof Ivan Iljin umeo je savršeno da izrazi ovu poziciju: „Bajka budi i pleni san. Ona djetetu daje prvi osjećaj herojskog – osjećaj izazova, opasnosti, poziva, truda i pobjede; ona ga uči hrabrosti i odanosti, uči ga da razmišlja o ljudskoj sudbini. Složenost svijeta, razlika između "istine i laži". Ona njegovu dušu naseljava nacionalnim mitom, tim horom slika u kojima narod promišlja sebe i svoju sudbinu, gledajući istorijski u prošlost i proročki gledajući u budućnost. U bajci su ljudi zakopali svoje željeno, svoje znanje i odjel, svoju patnju, svoj humor i svoju mudrost. Nacionalno obrazovanje je nepotpuno bez nacionalnog obrazovanja…"

Vigotski ima još jednu interpretaciju narodnih priča. Autor posebno tvrdi da je bajka tehnika za uvođenje u djetetovu psihu "lažnih ideja koje ne odgovaraju istini i stvarnosti". U tim uslovima, po njegovom mišljenju, "dijete ostaje glupo i glupo prema stvarnom svijetu, zatvara se u nezdravu i pljesnivu atmosferu, uglavnom u sferu fantastičnih fikcija". Zato „…cijeli ovaj fantastični svijet beskonačno potiskuje dijete i, nesumnjivo, njegova opresivna moć prevazilazi djetetovu sposobnost da se odupre!"

Na osnovu ovog stava, autor dolazi do sljedećeg zaključka. “Moramo se složiti sa stavom koji zahtijeva potpuno i potpuno izbacivanje svih fantastičnih i glupih ideja u kojima se dijete obično odgaja. Izuzetno je važno napomenuti da najopasnije nisu samo bajke … (Vidi: Vygotsky LS, Pedagoška psihologija. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Ali da li je klasik psihologije shvatio da Svet koji dete i mi percipiramo, da li su to različiti svetovi? Za dete je naš svet svet čuda i magije. A za odrasle? Nema čuda. Čvrsta suva knjiga-informativni racionalizam i cinizam. I fenomen čoveka dete koje uz našu pomoć može da postane savršen Bogočovek, zar nije čudo?Mada ako se na sve ovo gleda kroz prizmu cinizma i životinjskog instinkta onda, naravno, jedan pol i nikakvo čudo.

Razmotrite druge pokušaje da se shvati suština priče. U skladu sa "Kodeksom etnografskih pojmova i pojmova" koji je 1991. godine objavila Akademija nauka SSSR-a zajedno sa Akademijom nauka DDR-a pod opštim redakcijom akademika Yu. V. Bromley (SSSR) i profesor G. Strobach (GDR), pripovijest je definirana kao "vrsta usmene narodne proze s dominantnom estetskom funkcijom".

Ovdje već govorimo o bajci ne kao o „zamršenoj atmosferi“i „glupim idejama“, već kao o posebnoj „estetskoj funkciji“. Imajte na umu da ovaj "Kodeks…", u skladu sa tadašnjim prijedlogom V. F. Millerova klasifikacija sve bajke dijeli u tri glavne grupe: magijske, o životinjama i svakodnevne.

Podjela bajki koju je predložila mitološka škola praktički se ne razlikuje mnogo od ove klasifikacije: mitološke bajke, životinjske priče, svakodnevne priče. Širu klasifikaciju bajki daje Wundt (I960):

• Mitološke bajke - basne;

• Čiste bajke;

• Biološke priče i basne;

• Čiste basne o životinjama;

• Bajke "o poreklu";

• Šaljive bajke i basne;

• Moralne basne.

Polazeći od postulata, prema kojem "proučavanje formalnih zakona predodređuje proučavanje istorijskih zakona", glavni cilj njegovog rada je poznati stručnjak za bajke V. Ya. Propp je to ovako definisao: "To (bajka) treba da se prevede u formalne strukturne karakteristike, kao što se radi u drugim naukama." Kao rezultat toga, analizirajući stotinu bajki iz zbirke "Ruske narodne priče" A. N. Afanasjev (sv. 13, 1958), V. Ya. Propp je došao do zaključka da oni imaju sljedeću opštu strukturnu i morfološku strukturu:

I. Jedan od članova porodice je odsutan iz kuće (odsustvo).

II. Junaku se obraća zabranom - zabranom.

III. Zabrana je prekršena - kršenje.

IV. Antagonist pokušava da izvrši izviđanje (prevoz).

V. Antagonistu se daje informacija o njegovoj žrtvi (izručenje).

Vi. Antagonist pokušava prevariti svoju žrtvu kako bi preuzeo njenu imovinu - ulov.

Vii. Žrtva podleže obmani i tako nesvjesno pomaže neprijatelju – pomaganje.

VIII. Antagonist nanosi štetu ili štetu jednom od članova porodice - sabotažu.

IX. Jednom od članova porodice nešto nedostaje: on želi nešto - nedostatak.

X. Prijavljuje se nevolja ili nestašica, junak se traži ili naređuje, šalje ili pušta - posredovanje.

XI. Tragalac pristaje ili odlučuje da se suprotstavi - početna kontraakcija.

XII. Heroj napušta kuću - otprema.

XIII. Heroj je testiran… šta ga priprema da primi magičnog agenta ili pomoćnika - prva funkcija donatora.

XIV. Heroj reagira na postupke budućeg donatora - reakciju heroja.

XV. Na raspolaganju heroju dobija magični alat - zalihe.

Xvi. Heroj se transportuje, isporučuje ili vodi do lokacije objekta potrage - prostornog kretanja između dva kraljevstva - vodiča.

XVII. Junak i njegov antagonist ulaze u direktnu borbu – borbu.

XVIII. Antagonist pobjeđuje - pobjeda.

XIX. Inicijalna nevolja ili nestašica je otklonjena - otklanjanje smetnje ili nestašice.

XX. Heroj se vraća - povratak.

XXI. Heroj je proganjan.

XXII. Junak bježi od progonitelja - spas.

XXIII. Heroj dolazi kući neprepoznatljiv ili u drugu zemlju - neprepoznat dolazak.

XXIV. Lažni heroj iznosi neosnovane tvrdnje - neosnovane tvrdnje.

XXV. Heroju se postavlja težak zadatak.

XXVI. Problem je rešen - rešenje.

XXVII. Heroj je prepoznat - priznanje.

XXVIII. Lažni heroj ili zlobni antagonist je razotkriven – razotkrivanje.

XXIX. Heroju je dat novi izgled - Transfiguracija.

XXX. Neprijatelj je kažnjen - kazna.

XXXI. Junak stupa u brak i vlada svadba.

Ali može li takvo formalno intelektualno "žvakanje" bajke pomoći da se pronikne u njezine istinske, skrivene "izvore" utjecaja na duboka čulna i emocionalna iskustva, uključujući procese dječje mašte? Radi se o razumijevanju ne samo i ne toliko čisto vanjskih formalno-logičkih, verbalno-racionalnih znakova bajke. Radi se o spoznaji glavne stvari - njihove unutrašnje podsvjesne (psiho-emocionalne) strukture.

I na kraju, glavno pitanje: može li takvo formalološko shvaćanje bajke postati svjesno oruđe pomoću kojeg bi kreativni pedagog-učitelj mogao početi sa sastavljanjem bajki koje razvijaju djetetovu dušu? Nažalost, na ovo pitanje se ne može odgovoriti potvrdno dok se ne otkrije formalološka struktura priče, već podsvjesno-senzorna psihoemocionalna struktura. Riječ je o emocionalno uvjetovanoj strukturi namjera-radnji (funkcija) junaka, uz pomoć kojih se u djetetovoj duši formiraju oni ili drugi čulno-emocionalni stavovi (dominanti).

Ne može se ne obratiti pažnja na činjenicu da pokušavajući ne strukturno-formalnu, već holističku funkcionalnu analizu V. Ya. Propp je došao do nekih izuzetno važnih (s naše tačke gledišta) obrazaca njihove konstrukcije:

Prvo, o izuzetnoj stabilnosti funkcija junaka raznih bajki; drugo, o ograničenom broju njihovih funkcija; treće, na strogom logičkom slijedu takvih funkcija; četvrto, o ujednačenosti konstrukcije svih bajki.

S tim u vezi, analizirali smo ne formalističku, već emocionalno-podsvjesnu strukturu ruskih narodnih priča, koju je iznio A. N. Afanasjev (Afanasjev A. N. "Narodne ruske bajke". M.: Hud. Literatura, 1977).

Kao rezultat toga, došli smo do dubokog uvjerenja da „meta“utjecaja bajke nije racionalno-verbalni (mentalni) svijet djeteta, već čulno-emocionalni, odnosno podsvijest.

Osim toga, gotovo sve narodne priče imaju za cilj formiranje stabilne strukture moralno-etičkih čulno-emocionalnih dominanti kod djeteta. Pokazalo se da njihovo ponovno slušanje doprinosi formiranju stabilnih vektora emocionalnih iskustava kod djeteta. Pomaže u formiranju stabilnog senzorno-podsvjesnog dinamičkog stereotipa.

Kamen temeljac takvog podsvjesnog senzornog stereotipa je strukturiranje i duboko razvodnjenost u primarnim refleksno-instinktivnim osjetilnim afektima dobra i zla, kao i formiranje stabilne orijentacije osjećaja prema dobru, suosjećanju za bol i patnju drugog, prema odbacivanje i odbacivanje zla, itd. ovo je fundamentalno u formiranju ljudskosti u svakom ljudskom djetetu koje dolazi na ovaj svijet. U odnosu na dijete, prema budućoj odrasloj osobi, moramo konačno shvatiti ono glavno: odgoj u osjećajima čovječanstva u fazama djetinjstva je odlučujući u inkarnaciji novih generacija ljudi.

Moralno formiranje osobe moguće je prvenstveno u fazi djetinjstva. A moguće je samo u vječnoj borbi sa datim porocima u sebi, odnosno u borbi sa svojom nižom životinjskom prirodom.

Što se tiče ranog "bajnog" doba, sve ove odredbe su prilično duboko osvijetljene u uputama "Hrišćanskog odgoja djece" (1905). Naglašavaju da je u početku dječja duša sklona i zlu i dobru. Zato je izuzetno važno „od samih vrata života“„udaljiti ih od zla“i „odvesti do… dobra“, formirati „naviku… do dobra“. Sve to zbog činjenice da „nježno doba lako prihvata i, kao pečat na vosku, utiskuje u dušu ono što čuje: od tada život djece teži ka dobru ili zlu. Ako ih, počevši od samih vrata života, udalje od zla i izvedu na pravi put, onda se dobro za njih pretvara u dominantno svojstvo i prirodu, pa im nije tako lako preći na stranu. zla kada će ih sama navika dovesti do dobra. Taj osjećaj iz prvih godina života, uzbuđen, stalno podržavan i neprestano produbljiv, postaje ona unutrašnja srž duše, koja je jedina može zaštititi od svakog opakog i nečasnog djela."

Shodno tome, sa stanovišta čulno-emocionalne strukture, bajka ima za cilj da detetu u ekstrasenzornoj fazi usadi temeljna načela morala i duhovne etike ljudskog života. Upravo ta osnovna duhograditeljska "tehnologija" će "odvratiti" primarne stavove duše od zla i "odvesti" je ka dobru, te će kao cjelina formirati "unutrašnje jezgro duše", koje će biti garant zaštite mlađih generacija od "svakog opakog i nečasnog djela".

Navedeno nam omogućava da tvrdimo da narodne priče po svojoj čulnoj i emocionalnoj orijentaciji predstavljaju univerzalnu tehnologiju duhovnog "iskona" neophodnu za stalnu borbu protiv zlih principa u nižoj prirodi ljudi, tehnologiju za aktivno formiranje moralnog kod djeteta. stavovi na podsvjesnom nivou, tehnologija za formiranje njegovog aktivnog etičkog stava prema temeljnim kontradikcijama ljudske prirode - dobru i zlu. Posljedično, sa emocionalno-čulnog gledišta, bajka je primarni etički sistem koordinata s kojim dijete počinje mjeriti svoju voljnu volju, svoj odnos prema svijetu. To je univerzalni osnovni duhotvorni mehanizam za odgajanje djeteta i formiranje njegove primarne moralno razumne strukture dobrodušne ličnosti u glavnom stupnju ljudske konstrukcije – u fazi preosjetljivosti.

Ovo razumijevanje priče omogućava vam da odgovorite na mnoge tajne njene tradicionalne strukture. Na primjer, zašto se njegovo djelovanje često vrti oko prvobitno slabih, bespomoćnih, dobrodušnih, povjerljivih, pa čak i naivno glupih ljudi (životinja)? Ili zahvaljujući kojim silama ta u početku bespomoćna, slaba, dobrodušna stvorenja na kraju postaju jaki i mudri heroji - pobjednici zla? Ili zašto je, na primjer, u Rusiji Ivanushka u početku bila budala, a Vasilisa je, po pravilu, mudra, itd.

Činjenica da su strahovi smanjeni kod dece (posebno dečaka) čak i pod uticajem „strašnih“bajki govori sledeće. Bajka je najveći "oslobodilac" uzbuđene energije mašte, njen veliki transformator iz svijeta neizvjesnosti (strahova) u svijet imaginarne određene slike, radnje, djela, odnosno u svijet snage um. Zato osoba odgajana u uslovima deficita sistematskog slušanja narodnih priča u ranom detinjstvu ima drugačiju emocionalnu strukturu vrednosti, drugačiju „psihokonstrukciju“na čulno-podsvesnom nivou. Češće su to psihokompleksi nesigurnosti i strahova. Čini se da verbalno (mentalno), djeca i adolescenti ispravno procjenjuju gdje je dobro, a gdje zlo. Međutim, na prvim testovima-iskušenjima, pravi stavovi netransformisane (instinktivne) podsvesti će prevladati nad našom intelektualnom logikom. Što se, generalno, i dešava.

U ovim uslovima, brzi povratak prave narodne priče u porodicu, predškolske ustanove, organizovanje posebnog „bajkovitog” TV kanala ne izopačenog dečjim instinktima naša je šansa da ipak uspemo da spasemo „dobro orijentisane”” dio novih generacija ljudi.

Što se tiče TV priča iz "Piggyja", "Karkusha" i "Stepasha", iz avantura "Shreka", boraca od krvi i seksa i slično, sve su to surogati-zamjene za istinite bajke upućene dubinama emocije koje razvijaju duh djeteta. Najveći problem u narodnim pričama je to što je njihova struktura u obliku riječi često nerazumljiva savremenom djetetu. Kako biti u ovim uslovima? Prvo, bajke su uvijek fenomen ne „crne knjige“, već usmene narodne umjetnosti. Sa ove tačke gledišta, štampati bajku je na mnogo načina ubiti je. Ubijte u smislu kreativnog improvizacionog pisanja bajki. Drugo, bajka se uvijek zasniva na manifestacijama zla karakterističnim za određeni istorijski period. U ovim uslovima majke, očevi, bake i deke mogu i treba da postanu „kreatori“narodnih priča.

Vaspitači predškolskih ustanova mogu i trebaju postati posebni pripovjedači i kompozitori „narodnih“bajki. U tu svrhu provodimo posebne seminare za predškolske obrazovne ustanove. Na primjer, pitamo ih sljedeće "moderne" algoritme zla, na osnovu kojih oni sami (često s djecom) počinju sastavljati bajku. “Smračilo se i hladno u šumi. Zaboravljeno dijete ležalo je i plakalo pod grmom…”. Ili takav algoritam. “Bile jednom davno dvije djevojke. Jedna je smisao života vidjela u stalnom gomilanju skupih igračaka, a druga - težila da ostvari svoju svrhu na ovom svijetu…”Predlaže se nastavak priče o avanturama ovih djevojčica koje su se našle među nepoznatim ljudima, itd.

Djeca dobro prihvataju A. S.-ove bajke. Puškina, mnoge narodne priče iz zbirke A. N. Afanasjev. Kako kažu, bilo bi razumijevanja i ljubavi prema djeci. Ili bolje rečeno, postojala bi apsolutna preferencija vrijednosti djeteta nad svim ostalim dobrobitima odraslog života.