Zrtveno klanje

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Jednom sam morao da prisustvujem jednom jevrejskom klanju i da vidim klanje stoke po pravilima jevrejskog rituala. Prenosim golu činjenicu u svoj njenoj ogoljenosti.

Desilo se ovako.

Prije otprilike šest godina, ja sam, vezan službom, živio u velikom centru Jugozapadne teritorije, tri četvrtine naseljenom Jevrejima.

Tokom mojih čestih šetnji van grada, pažnju mi je privukla zgrada čudnog izgleda sa dugim zgradama fabričkog tipa, okružena visokom gustom palisadom, kojom je uobičajeno da se ograde utvrde i zatočenička mesta. Ubrzo sam saznao da je to bio gradski masakr i neaktivna biljka albumina. Zainteresovan za pitanja urbanog uređenja i upoznat sa postavom prestoničkih klaonica, odlučio sam da pregledam lokalni gradski pokolj, potpuno gubeći iz vida da je grad uglavnom naseljen Jevrejima, da je sva trgovina u rukama Jevreja, pa prema tome, gradski masakr mora biti jevrejski.

Jevrejski vratar, kao odgovor na moje pitanje: "Da li je moguće izvršiti inspekciju masakra?" U to vreme, okretan Jevrejin divljeg izgleda iskočio je iz pomoćnog objekta i napao vratara. Razumijevajući nekoliko hebrejskih žargona, mogao sam razabrati sljedeću frazu: „Zašto pričaš dugo? Vidite da ovo nije Jevrej. Na kraju krajeva, naređeno vam je da pustite samo jednog Jevreja.”

„U tom slučaju biće potrebno po svaku cenu ući u klaonicu“, pomislio sam i odlučio da nastavim šetnju. Vraćajući se opet kući pored klaonice, primijetio sam da je vratar promijenjen i odlučio da ponovo okušam sreću. Da budem uvjerljiviji, rekao sam vrataru da se bavim veterinarskim nadzorom, da moram poslom ići u ordinaciju, pa vas molim da me odvedete u ordinaciju.

Vratar je oklevao, ali je onda objasnio kako sam prošao… Stari Jevrejin, očigledno, nije bio u eksteretu, a ja sam sigurno stigao do kancelarije. U kancelariji me je dočekao Jevrejin inteligentnog izgleda. Predstavio sam se kao veterinar, ali nisam naveo svoje prezime i tražio da me odvezu u klaonicu.

Menadžer je počeo detaljno da priča o izgradnji klaonice, u kojoj se nalazi neaktivna fabrika albumina, vodovod i svi najnoviji uređaji. Konačno, upravnik je počeo da javlja odakle se uglavnom isporučuje stoka, koje rase, u kojoj količini itd. Kada sam ga prekinuo i zamolio da ide drugi put na klanje, posle kratke pauze mi je rekao da je nije mogao da ga odvede u klaonicu. Međutim, pošto me "interesuje tehnički deo stvari", onda bi mi, možda, "mogao pokazati kako se seče meso".

U to vrijeme pozvan je šef i, odlazeći, viknuo mi je: "Sada ću ti poslati vodiča." Odlučio sam da ne čekam vodiča, jer će mi on, očigledno, pokazati samo ono što me ne zanima. Bez puno odlaganja, uspio sam doći do klaonice. Predstavljala je niz dugih kamenih šupa u kojima su se maslacem namazali mesni leševi. Jedino što mi je zapalo za oko je krajnje nehigijensko stanje prostorija. Jedan od radnika mi je objasnio da je klanje već završeno, da su tek u poslednjoj zgradi zaklana telad i sitna stoka. U ovoj prostoriji sam konačno ugledao sliku klanja stoke po jevrejskom obredu koja me je zainteresovala.

Prije svega, zapanjilo me to što nisam vidio klanje stoke, već neku vrstu sakramenta, sakramenta, nekakvu biblijsku žrtvu. Prije mene nisu bili samo mesari, već i sveštenici, čije su uloge očigledno bile strogo dodijeljene. Glavnu ulogu igrao je mesar naoružan probojnim oružjem; U tome mu je pomagao niz drugih slugu: jedni su držali stoku za klanje, držeći je u stojećem položaju, drugi su nagnuli glave i stezali usta kurbana.

Treći su sakupljali krv u žrtvene posude i izlivali je na pod dok su čitali utvrđene molitve; konačno, četvrta je držala svete knjige, iz kojih su se čitale molitve i obavljale obredne svete službe. Konačno, tu su bili i samo koljači, kojima je prebijena stoka na kraju obreda prenošena. Potonji su bili odgovorni za skidanje kože i rezanje mesa.

Klanje stoke pogodilo je krajnju okrutnost i divljaštvo. Kurbanu su malo popustili okovi, dajući priliku da stane na noge; u ovom položaju tri sluge su ga sve vrijeme podržavala, ne dozvoljavajući mu da padne kada je oslabio od gubitka krvi. Istovremeno, mesar, naoružan u jednoj ruci dugim - pola aršinskog noža sa uskom oštricom naoštrenom na kraju, au drugoj ruci dugim, šest inča, sa šilom mirno, polako, proračunato nanosi duboke ubodne rane na životinji, djelujući naizmjenično s navedenim alatima.

U isto vrijeme, svaki udarac je provjeren u knjigu, koju je dječak držao otvorenu ispred mesara; svaki udarac pratile su ustaljene molitve, koje je izgovarao reznik.

Prvi udarci zadavani su u glavu životinje, zatim u vrat i na kraju u pazuhe i u stranu. Koliko je udaraca zadato - nisam se sjećao, ali se vidjelo da je broj udaraca isti za svako klanje; istovremeno su se udarci nanosili određenim redoslijedom i mjestima, pa je i oblik rana vjerovatno imao neko simbolično značenje, jer su neke rane nanošene nožem, druge šilom; štaviše, sve rane su probušene, budući da je mesar, kako kažu, "šapnuo" životinju, koja je zadrhtala, pokušala da pobegne, pokušala da pjevuši, ali je bila nemoćna: noge su joj bile vezane, osim toga, čvrsto se držala od strane trojice pozamašnih slugu, dok je četvrti držao usta, zahvaljujući čemu su se dobijali samo prigušeni, prigušeni zviždaći zvuci.

Svaki udarac rezbara bio je praćen mlazom krvi, i iz nekih je rana lagano curila, dok je iz drugih davala čitavu fontanu grimizne krvi koja je prskala po licu, rukama i odjeći rezbara i sluge. Istovremeno sa udarcima noža, jedan od slugu je na rane stavio svetu posudu u koju je tekla krv životinje.

Istovremeno, pratioci koji su držali životinju su zgužvali i trljali bokove, očigledno da bi pojačali protok krvi. Nakon nanošenja opisanih rana, nastupila je pauza, tokom koje se krv skupljala u sudove i tokom utvrđenih namaza izlivala na pod, prekrivajući ga cijelim lokvama; zatim, kada se životinja jedva držala na nogama i ispostavilo se da je dovoljno isušena od krvi, brzo je podignuta, položena na leđa, ispružena glava, a mesar je zadao posljednji, posljednji udarac, prerezavši životinji vrat.

Ovaj posljednji bio je jedini rezni udarac koji je mesar zadao kurbana. Nakon toga, mesar je prešao na drugog, dok je ubijena životinja došla na raspolaganje običnim koljačima, koji su s nje otkinuli kožu i nastavili da mesaju meso.

Da li se klanje stoke vršilo na isti način ili sa nekim odstupanjima - ne mogu suditi, jer su se u moje vrijeme klale ovce, telad i jednogodišnji gobi. Ovo je bio spektakl jevrejske žrtve; Kažem "žrtvovanje", jer ne mogu da nađem drugu, prikladniju reč za sve što sam video, jer, očigledno, preda mnom nije bilo prosto klanje stoke, već sveti obred, surov - ne umanjujući, već na naprotiv, produžavajući muku. U isto vrijeme, prema poznatim pravilima, uz ustaljene molitve, neki od rezača su nosili bijelo platno sa crnim prugama, koje nose rabini u sinagogama.

Na jednom od prozora ležao je isti tanjir, dvije žrtvene posude i ploče, koje svaki Jevrej, uz pomoć pojaseva, mota oko ruke tokom molitve. Konačno, prizor mesara koji mrmlja molitve i pratioca nije ostavio ni najmanju sumnju. Sva lica su bila nekako okrutna, usredsređena, fanatična. Čak su i spoljni Jevreji, koljači i činovnici koji su stajali u dvorištu, čekajući kraj pokolja, čak i oni bili čudno koncentrisani. Među njima nije bilo uobičajene galame i živahnog jevrejskog žargona, stajali su u tišini, molitveno nastrojeni.

Umoran i shrvan svakojakim mukama i masom krvi, nekom vrstom nepotrebne okrutnosti, ali ipak želeći da do kraja posmatram klanje stoke, naslonio sam se na nadvratnik vrata i nehotice podigao kapu. Ovo je bilo dovoljno da me potpuno odaje. Očigledno me već duže vreme gledaju, ali moj poslednji potez bila je direktna uvreda za sakrament, pošto su svi učesnici, ali i spoljni posmatrači rituala, sve vreme ostali u šeširima, pokrivenih glava.

Dvojica Jevreja su odmah priskočila do mene, dosadno ponavljajući isto pitanje koje je meni bilo nerazumljivo. Očigledno je to bila šifra poznata svakom Jevrejinu, na koju sam i ja morao odgovoriti ustaljenim sloganom.

Moje ćutanje izazvalo je nezamislivu galamu. Koljači i sluge su napustili stoku i pojurili u mom pravcu. Istrčali su i iz drugih odjela i pridružili se masi koja me je gurnula nazad u dvorište gdje sam odmah bio opkoljen.

Gomila je žuborila, raspoloženje je bilo nesumnjivo prijeteće, sudeći po pojedinačnim uzvicima, pogotovo što su rezbari još uvijek imali noževe u rukama, a neki od slugu kamenje.

U to vrijeme iz jednog od odjela je izašao reprezentativni Židov inteligentnog izgleda, čiji se autoritet gomila bespogovorno povinovala, iz čega zaključujem da je to trebao biti glavni mesar - lice nesumnjivo sveto u očima Jevreja. Pozvao je gomilu i ućutkao ih. Kada se gomila razišla, prišao mi je i grubo viknuo, obraćajući se „ti“: „Kako se usuđuješ da dođeš ovamo? Uostalom, znate da je po našem zakonu zabranjeno da stranci budu prisutni na klanju.” Prigovorio sam što mirnije: „Ja sam veterinar, bavim se veterinarskim nadzorom i dolazio sam ovdje po dužnosti, pa Vas molim da sa mnom razgovarate drugim tonom“. Moje riječi su ostavile značajan utisak i na mesara i na one oko njega. Reznik mi je ljubazno, obraćajući se na „vi“, ali tonom koji nije tolerisao prigovor, rekao: „Savetujem ti da odmah odeš i da nikome ne pričaš o onome što si video“.

"Vidite koliko je publika uzbuđena, ne mogu je suzdržati i ne mogu jamčiti za posljedice, osim ako ne napustite pokolj ovog trenutka."

Samo moram poslušati njegov savjet.

Gomila se vrlo nevoljko, na poziv mesara, razišla - i što je moguće sporije, ne gubeći prisebnost, otišao sam do izlaza. Kada sam se vratio nekoliko koraka, kamenje je poletjelo u potjeru, glasno udarajući o ogradu, i ne mogu garantirati da mi ne bi slomili lobanju, da nije bilo prisustva starijeg mesara i snalažljivosti i samokontrole, koji mi je više puta pomogao u životu. Već prilazeći kapiji, kroz glavu mi je proletjela misao: „Šta ako me zaustave i zatraže da mi pokažem dokumente?“I ta misao me natjerala da požurim protiv svoje volje.

Odmah ispred kapije uzdahnuo sam s olakšanjem, osjećajući da sam izbjegao vrlo, vrlo ozbiljnu opasnost. Pogledavši na sat, bio sam zapanjen koliko je rano. Vjerovatno sam, sudeći po vremenu, ostao ne više od sat vremena, pošto je klanje svake životinje trajalo 10-15 minuta, dok mi se vrijeme provedeno u klaonici činilo vječnom. Ovo sam video na jevrejskom masakru, to je slika koja se ne može izbrisati iz zalogaja mog mozga, slika nekakvog užasa, neke velike tajne skrivene za mene, neke polurešene zagonetke koju nisam želeo, bojao se pogoditi do kraja. Trudio sam se svim silama, ako ne zaboravim, onda da odgurnem sliku krvavog užasa u sjećanju, i djelimično sam uspio.

Vremenom je izbledeo, bio zaklonjen drugim događajima i utiscima, a ja sam ga pažljivo nosio, plašeći se da mu priđem, ne mogavši da to sebi objasnim u celini i celini.

Užasna slika ubistva Andrjuše Juščinskog, koja je otkrivena ispitivanjem profesora Kosorotova i Sikorskog, udarila me je u glavu. Za mene je ova slika dvostruko strašna: već sam je vidio. Da, video sam ovo brutalno ubistvo. Vidio sam ga svojim očima na jevrejskom masakru. Ovo mi nije ništa novo, a ako me deprimira to što sam ćutao. Ako je Tolstoj, najavljujući smrtnu kaznu – čak i zločincu – uzviknuo: „Ne mogu da ćutim!“, kako sam ja, neposredni svedok i očevidac, mogao da ćutim tako dugo?

Zašto nisam viknuo: "Upomoć", nisam vikao, nisam vrištao od bola? Na kraju krajeva, kroz mene je bljesnula svijest da nisam vidio masakr, već sakrament, drevnu krvavu žrtvu, punu jezivog užasa. Nije me džabe gađalo kamenjem, nije slučajno vidio noževe u rukama mesara. Nisam uzalud bio blizu, a možda i vrlo blizu, smrtnom ishodu. Na kraju krajeva, ja sam oskrnavio hram. Naslonio sam se na nadvratnik hrama, dok su u njemu mogli biti prisutni samo leviti i sveštenici uključeni u ritual. Ostali Jevreji stajali su s poštovanjem podalje.

Konačno, dvostruko sam uvrijedio njihov sakrament, njihov ritual, skidanjem pokrivala.

Ali zašto sam drugi put ćutao tokom suđenja! Uostalom, ova krvava slika je već bila preda mnom, jer za mene nije moglo biti sumnje u ritual. Na kraju krajeva, preda mnom je sve vreme, poput senke Banquoa, stajala krvava senka mog dragog, dragog Andryusha.

Na kraju krajeva, ovo je slika mladosti-mučenika koja nam je poznata iz djetinjstva, uostalom, ovo je drugi Dmitrij Carevič, čija krvava košulja visi u Moskovskom Kremlju, u blizini malenog svetilišta, gdje svjetle lampe, gdje teče Sveta Rusija.

Da, u pravu je, Andrjušin branilac je hiljadu puta u pravu, govoreći: „Usamljen, bespomoćan, u smrtnom užasu i očaju, Andrjuša Juščinski je podneo mučeničku smrt. Vjerovatno nije mogao ni da zaplače kada mu je jedan zlikovac stezao usta, a drugi ga je ubo u lobanju i u mozak…”Da, upravo je tako, psihološki je to tačno, ja sam bio gledalac, neposredni svjedok., a da sam šutio - znači, priznajem, jer sam bio previše siguran da će Baileys biti optužen, da će zločin bez presedana dobiti odmazdu, da će porota biti pitana o ritualu u cijelosti i ukupnosti, da će biti nema prerušavanja, kukavičluka, ne bi bilo mesta za privremenu makar proslavu jevrejstva.

Da, ubistvo Andrjuše je verovatno bio još komplikovaniji ritual koji ledi krv od onog kome sam ja prisustvovao; Na kraju krajeva, Andrjuši je zadato 47 rana, dok je u moje vreme kurbanj naneo samo nekoliko rana - 10-15, možda samo smrtonosni broj trinaest, ali, ponavljam, nisam računao broj rana i recimo otprilike. Ali priroda i lokacija rana potpuno su isti: prvo su bili udarci u glavu, zatim u vrat i rame životinje; neki od njih davali su male potočiće, dok su rane na vratu davale izvor krvi; Toga se jasno sjećam, dok mi je mlaz grimizne krvi zalio ruke, haljinu mesara, koji nije imao vremena da se odmakne. Samo je dečak stigao da povuče svetu knjigu, koju je sve vreme držao otvorenu pred rezbarom, onda je usledila pauza, nesumnjivo kratka, ali meni se činila kao cela večnost - u tom vremenskom periodu krv je tekla. biti isklesan. Skupljala je u posude, koje je dječak izložio ranama. U isto vrijeme, životinja je izvučena i grčevito stegnuta u ustima, nije mogla urlati, ispuštala je samo prigušene zviždanje. Tuklo je, grčevito se treslo, ali su ga pratioci držali dovoljno čvrsto.

Ali upravo je to ono što forenzičko vještačenje utvrđuje u slučaju Yushchinsky: „Dječaku su usta stegnuta kako ne bi vikao, a i da bi se povećalo krvarenje. Ostao je pri svijesti, opirao se. Bilo je ogrebotina na usnama, licu i bočnim stranama.”

Ovako je umrla mala humanoidna životinja. Evo je, žrtvena smrt kršćana, zatvorenih usta, kao stoka. Da, po rečima profesora Pavlova, „mladić, gospodin Juščinski, umirao je kao mučenik od smešnih, smešnih injekcija“.

Ali ono što pregled sa nesumnjivom tačnošću utvrđuje jeste pauza, pauza koja je usledila nakon nanošenja cervikalnih, obilnih rana od krvarenja. Da, ova pauza je, nesumnjivo, bila - odgovara trenutku mljevenja i prikupljanja krvi. Ali evo jednog detalja koji je potpuno promašen, nije uočen pregledom i koji mi se jasno, jasno utisnuo u pamćenje. Dok je životinji ispružio glavu i čvrsto stezao usta od strane jednog od slugu, ostala trojica su snažno gužvala bokove i trljala životinju, očigledno s ciljem da povećaju krvarenje. Po analogiji, priznajem da je ista stvar urađena i sa Andrjušom. Očigledno je i on bio snažno zgnječen, pritiskan po rebrima i trljao tijelo kako bi se pojačalo krvarenje, ali ova operacija, ova “masaža” ne ostavlja materijalne tragove – vjerovatno je zbog toga ostala nezabilježena vještačenjem, koji naveo samo ogrebotinu na svojoj strani, ne pridajući joj, očigledno, dužnu važnost.

Kako je krv tekla, životinja je oslabila, a sluge su je podržavale u stojećem položaju. To opet kaže profesor Sikorsky, koji kaže: "Dječak je oslabio od užasa i očaja i poklonio se u ruke ubica."

Zatim, kada je životinja bila dovoljno iskrvarena, krv sakupljena u posudama se izlila na pod dok se čitale molitve. Još jedan detalj: krv na podu stajala je u lokvama, a koljači i sluge su ostali bukvalno do gležnja u krvi. Vjerovatno je krvavi jevrejski ritual toliko zahtijevao, a tek na kraju njegova krv je iscurila da sam, prolazeći, vidio u jednom od odjela gdje je klanje već bilo završeno.

Zatim, na kraju pauze, uslijedili su daljnji, također proračunati, mirni udarci, prekinuti čitanjem dova. Ove pucnje su proizvele vrlo malo ili nimalo krvi. Udarci su zadavani u ramena, pazuhe i bok životinje.

Da li se primjenjuju na srce - ili direktno na bok životinje - ne mogu odrediti. Ali evo neke razlike u odnosu na ritual koji su opisali stručnjaci: životinja se, nakon primjene navedenih injekcija, preokreće, stavlja na leđa i nanosi joj se posljednji, završni udarac, kojim se grlo životinje cut. Nije utvrđeno da li je bilo šta slično urađeno sa Andrjušom. Ne sumnjam da u oba slučaja ritual ima svoje posebnosti, koje sebi objašnjavam činjenicom da je nad Andrjušom izveden složeniji ritual, složenija žrtva je prinesena u njegovoj ličnosti, nad njim, možda, kao i naš episkopsko bogosluženje koje je prilagođeno svečanom trenutku osvećenja jevrejskog molitvenog doma. Ritual koji sam video bio je elementarnija, jednostavna dnevna žrtva - nešto poput naše obične liturgije, proskomedije. Još jedan detalj: neprijatelji ritualne verzije ističu da su prilikom jevrejskog klanja stoke navodno nanošene rezne rane, dok je vještačenjem utvrđeno isključivo ubodne rane na Andrjušinom tijelu. Vjerujem da ovo nije ništa drugo do bezobrazna laž, sračunata na naše neznanje, na naše potpuno neznanje kako se u jevrejskim klanicama vrši ritualno klanje stoke; I protiv ove laži, kao svjedok i očevidac klanja, protestiram i opet ponavljam: vidio sam dva oružja u rukama koljača - uski dugi nož i šilo, i ova dva oružja su korištena za zadavanje naizmenično ubodnih udaraca.. Reznik je tu životinju bockao i „šapkao“. Istovremeno, oblik injekcije, oblik same rane, vjerovatno je imao neko simboličko značenje, jer su se neki udarci zadavali oštricom noža, drugi šilom. Samo posljednji, završni udarac, koji je životinji prerezao grkljan, bio je rez. To je vjerovatno bila rana na grlu kroz koju, prema Jevrejima, izlazi duša.

Konačno, neprijatelji ritualne verzije ukazuju na čitav niz nepotrebnih, navodno besmislenih udaraca nanesenih Andryushi. Ukazalo je, na primjer, na "besmislene" rane ispod pazuha; ova izjava je opet sračunata na naše neznanje, na potpuno nepoznavanje jevrejskih običaja. Ovom prilikom prisjećam se sljedećeg: jednom sam, dok sam živjela na Pali naseljenosti, završio u seoskoj divljini, gdje sam se, protiv svoje volje, morao privremeno nastaniti u jevrejskoj kafani, koju je održavao veoma prosperitetni i patrijarhalna jevrejska porodica lokalnog trgovca drvom. Domaćica me dugo pokušavala nagovoriti da jedem s njima jevrejski košer sto; na kraju sam bio primoran da se prepustim argumentima domaćice. Istovremeno, domaćica mi je, nagovarajući me, objasnila da je sva razlika između njihove živine i mesa u tome što je „iskrvavljeno“, i što je najvažnije, „tetive su isječene ispod pazuha životinja, a kod ptica - na noge i ispod krila”. To, prema riječima domaćice, ima duboko religiozno značenje u očima Jevreja, „činiti meso čistim“i prikladnim za hranu, dok se „životinja sa neosiguranim tetivama smatra nečistom“; ujedno je dodala da "te rane može nanijeti samo mesar" nekim specijalnim alatom, a rane "moraju da se razderu".

Zbog gore navedenih razmatranja, ostajem pri čvrstom i utemeljenom uvjerenju da u ličnosti Andryusha Yushchinskog nesumnjivo moramo vidjeti žrtvu rituala i jevrejskog fanatizma. Nema sumnje da ovo mora biti složeniji ritual, kvalifikovaniji od običnog rituala, po čijim pravilima se svakodnevno obavlja klanje stoke i prinosi dnevna krvava žrtva. Inače, to je razlog zašto Jevreji tako širom otvaraju vrata sinagoge. Tako voljno, ponekad i demonstrativno dozivaju sebi, kao da govore: "Eto, mi se ovako molimo, evo naše crkve, naše bogosluženje - vidite, nemamo tajne." Ovo je laž, suptilna laž: ne pokazuje nam se hram ili božanska služba. Sinagoga nije hram – to je samo škola, molitveni dom, vjerski dom, vjerski klub, koji je dostupan svima. Rabin nije svećenik, ne – on je samo učitelj kojeg je društvo izabrao; Jevreji nemaju hram; bio je u Jerusalimu i bio je uništen. Kao u biblijska vremena, hram je sada zamijenjen šatorom. U tabernakulu se svakodnevno prinose žrtve. Ove žrtve može izvršiti samo reznik - duhovna osoba koja odgovara našem svešteniku. Pomažu mu sluge - Leviti. Vidio sam ih i u klaonici - odgovaraju našim činovnicima i činovnicima koji se nesumnjivo dijele na nekoliko kategorija. U ovaj hram-šator nam nije dozvoljeno, a ni običnim Jevrejima nije dozvoljeno. Samo sveštenicima je dozvoljen pristup, obični smrtnici mogu biti samo posmatrači i stajati u daljini - to sam video i u klanici. Ako prodrete u njihovu tajnu – prijeti vam osveta, spremni ste na kamenovanje, a ako postoji nešto što vas može spasiti, to je društveni status i, možda, slučajne okolnosti – to sam i sam iskusio.

Ali mogu mi prigovoriti: ali izgled masakra ne odgovara izgledu drevnog tabernakula. Da, to je istina. Ali to sebi objašnjavam činjenicom da jevrejstvo ne želi da privuče previše pažnje na sebe. Spremna je da žrtvuje sitnice spoljašnje strukture, spremna je da se povuče kako bi po njihovu cenu kupila tajnu rituala u svoj njegovoj biblijskoj nepovredivosti.