Trgovina djecom u Ruskom Carstvu

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Među prodanima nema nijedno plemenito dijete - zanimljiv trenutak za one koji vole da lamentiraju "kakvu smo to Rusiju izgubili" u liku Ruskog carstva.

U ruskim i karelijskim volostima krajem 19. veka bila je popularna igra "Mačka, mačka, prodaj dete": “Igrači zamišljaju da svaki ima po jedno dijete, a često čak pozovu i malu djecu i posade ih ispred sebe. Obično sjede u krugu…"

Vozač se jednom od parova obraća riječima: "Maco, maco, prodaj dijete!" U slučaju odbijanja, odgovaraju mu: "Idi preko rijeke, kupi duvana!"Ako igrač pristane i kaže: "Prodaj", treba odmah da trči u krug u jednom smjeru, a pitalac - u drugom. Ko dotrči na "prodato" ranije - sjedne, a zakasnili ponovo "kupuje".

To nije bila samo dječija igra krajem 19. - početkom 20. stoljeća, u stvari, ljudi su kupovali i prodavali

Čak iu drugoj polovini dvadesetog veka od meštana Karelije mogle su se čuti priče o tome kako su lokalni trgovci, pored ogreva, sijena, divljači isporučena živa roba u Sankt Peterburg.

Sakupljali su malu djecu od siromašnih, opterećenu velikim porodicama, i odvodili ih u glavni grad, gdje je bio tražen dječji rad.

Tradicionalno, dijete se smatralo "spremnim" za slanje u grad sa 10 godina. Ali ako je moguće, roditelji su radije odgodili dječakov odlazak iz porodice do 12-13 godina, a djevojčice - 13-14 godina.

U prvoj nedelji Velikog posta stotine kola, od kojih je u svakoj bilo od troje do desetoro dece, protezale su se duž jake kore od Olonečke provincije do glavnog grada.

Peterburški pisac i novinar M. A. Krukovsky napisao je ciklus eseja "Mali ljudi" na osnovu svojih utisaka. Jedna od njih, Senkina avantura, prikazuje priču o seljačkom dječaku kojeg je otac dao u Peterburg za pet rubalja.

„Među seljacima teritorije Olonec“, pisao je Krukovski, „u mnogim prioneškim selima postoji nerazuman, bezdušan običaj, bez posebne potrebe, da se deca šalju u Sankt Peterburg i daju ih malim trgovcima na službu“, na obuku, "kako narod kaže."

Publicista nije bio sasvim u pravu. Potreba je bila ta koja je natjerala seljaka da donese tešku odluku. Porodica se na neko vrijeme riješila suvišnih usta, nadajući se da će u budućnosti dobiti novčanu pomoć od "tegljača" (kako su seljaci nazivali one koji žive i zarađuju "sa strane").

Prodaja djece, kupovina i isporuka jeftine radne snage u Sankt Peterburg postali su specijalizacija pojedinih seljaka industrijalaca, koji su se u svakodnevnom životu nazivali "fijaši" ili "činovi".

„Sjećam se dobro, u Kindasovu je živio izvjesni Patroev… Stalno je vrbovao djecu i vodio ih u Sankt Peterburg. Vasja Laurin, moj brat Stepan Sekon, Griša Rodin, Marija Ivanovna… Mari Myaryan - svi su bili u Sankt Peterburgu [pomoćnici].

Patrojev ih je odvezao vagonom, tako su se nekada prodavala deca. A onda su bili trgovci, zanatlije, tjerali su djecu da rade u šivenju [i drugim radionicama], šili su sve”, prisjetila se Barantseva.

U drugoj polovini 19. vijeka, isporuku djece iz okruga Olonec u Sankt Peterburg uspješno je izvršio seljak Fedor Tavlinets, koji je živio u selu Pogost, Rypushkalskaya volost. Za 20 godina poslao je u glavni grad oko 300 seljačke djece.

Tamo ih je sredio u zanatskim ustanovama, sklopio ugovor sa zanatlijama za obuku i dobio nagradu za nabavku šegrta. Nadležni su saznali za njegove aktivnosti kada je "fijašist", kršeći dogovor, pokušao da izbjegne prebacivanje dijela prihoda njegovim roditeljima.

Dječaci su obično traženi da budu smješteni u radnje, a djevojčice u fensi radionice. Opskrbili su dijete odjećom i namirnicama za put, a industrijalcu predali pasoše. Od trenutka kada su odvedena, sudbina dece zavisila je u potpunosti od slučajnosti i, pre svega, od vozača-industrijca.

"Faksista" nije plaćen za prevoz, novac je dobijao od osobe kojoj je dao dete da uči. „Jasno je da pod takvim uslovima“, pisao je N. Matrosov, stanovnik sela Kuzaranda, „potonji obilazi prestonicu i traži mesto gde će mu dati više novca, ne pitajući da li je dete sposobno ovog zanata, da li će dobro živjeti i šta će biti poslije“.

Za svako dijete koje je stavljeno na obuku 4-5 godina, "taksist" je dobijao od 5 do 10 rubalja. Sa povećanjem trajanja obuke, cijena je porasla. Bio je 3-4 puta veći od iznosa koji je kupac dao roditeljima, a u velikoj meri je zavisio od eksternih podataka, zdravstvenog stanja i efikasnosti mladog radnika

Trgovac ili vlasnik radionice djetetu je izdavao boravišnu dozvolu, obezbjeđivao mu odjeću i hranu, a za uzvrat dobijao pravo da njime suvereno raspolaže. U tadašnjoj sudskoj praksi takva pojava je zabilježena upravo kao trgovina djecom.

Na primjer, vlasnik jedne od zanatskih radionica objasnio je na suđenju da je u Sankt Peterburgu običaj da se djeca kupuju za učenje, čime kupac stiče pravo da koristi radnu snagu djeteta.

Razmere trgovine decom krajem 19. veka, prema rečima savremenika, dobijaju ogromne razmere. Krukovsky je naslikao depresivnu sliku koja je uočena kada se kupac pojavio u rano proleće: „Jauci, vrišti, plač, ponekad - psovke se tada čuju na ulicama tihih sela, majke daju svoje sinove u borbi, deca ne žele da idu u nepoznatu stranu zemlju."

Zakon je prepoznao potrebu za obaveznim pristankom djeteta koje se upućuje na izučavanje zanata, odnosno "u službu": "Djecu ne mogu dati roditelji bez vlastite saglasnosti…".

Zapravo, interesi djece se obično nisu uzimali u obzir. Kako bi učvrstili svoju moć nad djetetom, kupci su uzimali dugove od roditelja.

Ali nije samo siromaštvo natjeralo seljake iz Olonca da se rastanu od svoje djece. Uticala su i uvjeravanja da će dijete biti raspoređeno "na dobro mjesto" u gradu. Popularna glasina čuvala je sjećanje na bogate imigrante iz Karelije, koji su se uspjeli obogatiti u Sankt Peterburgu

Priče o njihovoj prestonici uzbudile su misli i osećanja karelskog seljaka. Nije slučajno da je poslovica “Miero hinnan azuw, l’innu neidižen kohendaw” - “Svijet će odrediti cijenu, grad će učiniti djevojku boljom”Prema zapažanjima zvaničnika, sveštenika, učitelja, svaki otac koji je imao više djece sanjao je da jedno od njih pošalje u glavni grad.

Međutim, nisu se sva djeca mogla brzo naviknuti na nove uslove života u gradu. Karelski pripovedač P. N. Utkin je rekao: „Odveli su me u Sankt Peterburg i dodijelili me obućaru na pet godina kao dječaka. Pa, moj život je počeo da se pogoršava. U četiri sata ujutru će se probuditi i obavljati poslove do jedanaest uveče … Junak priče odlučio je da pobegne.

Mnogi su, iz raznih razloga, napustili vlasnike, bili prisiljeni da lutaju. U izveštaju okružnog policajca olonečkom guverneru krajem 19. veka, zabeleženo je da deca koja su slata na učenje, a zapravo prodata u Sankt Peterburg, „zimi ponekad skoro polugola stižu različitim putevima do svoje domovine."

Zaštita dječijeg rada zakonski je proširena samo na veliku proizvodnju, gdje je nadzor nad primjenom zakona vršila fabrička inspekcija. Zanati i trgovački objekti bili su izvan ove sfere.

Starost za stupanje u pripravnički staž nije bila propisana zakonom. U praksi, ograničenja trajanja radnog dana za učenike, od 6 do 18 sati, a još više, poučavanje majstora, utvrđeno "Poveljom o industriji" … Učite svoje učenike marljivo, postupajte s njima na ljudski i krotak način, ne kažnjavajte ih bez greške i posvetite se nauci, ne tjerajući ih na kućne poslove i poslove."

Uslovi života u kojima su se tinejdžeri našli gurnuli su ih na zločine. Trećina sve maloljetničke delikvencije početkom 20. stoljeća (a to su uglavnom bile krađe uzrokovane neuhranjenošću) pripisivana je šegrtima u zanatskim radionicama.

Materijali štampe Olonets daju ideju o sudbini djece prodate u Sankt Peterburgu. Neko je, kako kaže poslovica, Petar postao majka, a neko - maćeha. Mnoga djeca koja su se našla u glavnom gradu ubrzo su se našla "na dnu" peterburškog života.

O njima inspektor javne škole S. Losev je napisao:

„U isto vreme, kada se za vreme Velikog posta kola sa živom robom šalju u Sankt Peterburg iz Olonečke gubernije, iz Sankt Peterburga oni pešice lutaju po selima i selima, moleći ime Hristovo, otkinuto, sa pijana lica i zapaljene oči, često pijane, ponizne kada traže milostinju i drske u slučaju odbijanja u njoj, mladi momci i zreli muškarci koji su okusili peterburšku „studiju“u radionicama, peterburški život…“

Među njima je bilo mnogo onih kojima je, za kaznu za prosjačenje ili druga nedjela, oduzeta boravišna dozvola u glavnom gradu. Otrgnuti od seljačkog rada iz djetinjstva, ovi ljudi su destruktivno djelovali na svoje sumještane.

Pijanstvo, koje ranije nije bilo svojstveno Karelcima, među njima je postalo široko rasprostranjeno krajem 19. - početkom 20. stoljeća, posebno među mladima i mladima od 15-16 godina. U redove "zlatomotorista" stupili su oni koji su se kao gubitnici stideli povratka u rodno selo.

Međutim, bilo je mnogo mladih koji su „ostali na površini“i prilagodili se gradskom životu. Od svih "vrednosti" urbane civilizacije, oni su, kažu njihovi savremenici, ovladali samo servilnim manirima i takozvanom kulturom "sakoa", koja se sastojala u načinu oblačenja po određenom obrascu

Adolescenti su bili željni da se vrate na selo u "gradskom" odelu koje je izazvalo poštovanje i poštovanje vršnjaka. Pojava nove stvari nije prošla nezapaženo od strane rodbine i prijatelja. Prihvaćeno je, čestitajući na novoj, reći: “ Anna jumal uwdištu, tulien vuon villaštu "- ne daj Bože novu stvar, a iduće godine vunenu".

Po pravilu, prva stvar koju je tinejdžer kupio bile su galoše, koje je po povratku u selo, bez obzira na vremenske prilike, nosio na praznicima i na razgovorima. Onda su, ako su sredstva dozvoljavala, kupovali lakirane čizme, sat, jaknu, blistav šal… Prosvećeni savremenici su na to gledali sa ironijom.

Jedan od njih je napisao: “Koliko bahatosti i glupe bahatosti, nažalost, nose sa sobom lakirane čizme. Osoba prestaje da prepoznaje svoje susjede zbog sjaja svojih čizama. Jedina utjeha u ovim slučajevima je činjenica da izuvši galoše i čizme, on postaje isti Vaska ili Mishka..

Za razliku od pečalbara za seču i druge obližnje zanate, koji su za Uskrs zaradili novu košulju, čizme ili jaknu, "piteriaci", "peterburžani", odnosno momci koji su dugo radili u glavnom gradu, imali su "pamet" odijelo i napravio autoritativnu grupu seoske omladinske zajednice.

Evo detalja jedne od varijanti "gracioznog" odela momka od 13-14 godina koji se vratio u Olonec Kareliju iz Sankt Peterburga 1908. godine: šarene pantalone, kugla, crvene rukavice. Možda su bili prisutni i kišobran i mirisna ružičasta maramica.

Statusna uloga odjeće u karelskoj kulturi izražena je sasvim jasno. Očigledno, zato na karelskom jeziku riječ "herrastua", zajedno sa značenjima "hilati se", "šepuriti se", ima još jedno značenje - "zamišljati sebe kao šefa".

Najuspješnijih i najpoduzetnijih "učenika Peterburga", koji su se uspjeli obogatiti, pa čak i postati vlasnici vlastitih ustanova, naravno, nije bilo mnogo. Njihova vizit karta u domovini bila je velika lijepa kuća, u kojoj su živjeli rođaci i gdje je s vremena na vrijeme dolazio vlasnik. Slava i kapital ovih ljudi bio je težak argument za seljaka koji je svoje dijete poslao u glavni grad.

Uticaj grada na život tinejdžera krajem 19. i početkom 20. veka bio je dvosmislen. Savremenici nisu mogli ne primijetiti pozitivan utjecaj - intelektualni razvoj dječaka i djevojčica, proširenje njihovih horizonata.

To se u većoj mjeri odnosilo na one koji su radili u tvornicama ili fabrikama u Sankt Peterburgu. Vrativši se u selo, ovaj mali dio omladine nikada se nije odvajao od knjige.

Pa ipak, prisilno slanje djece u grad izazvalo je zabrinutost kod progresivnog dijela društva. Karelski seljak V. Andreev iz sela Syamozero napisao je:

“Odvedeni u grad i smješteni u radionice - oni [djeca. - OI], primoran da zivi u prostorijama gorim od pseca, hranjen smecem i raznim gomilama, stalno tucen od strane vlasnika i majstora - vecina vene, a gost svih ovih radionica - prolazna konzumacija odnesen u grob.

Manjina, koja je na čudesan način izdržala sva ta iskušenja, stekla je titulu majstora, ali, živeći nekoliko godina u pijanom i razvratnom društvu, i sama se zarazila ovim porocima i prerano otišla u grob ili stupila u red kriminalaca.

Efikasnih i vrijednih zanatlija bilo je i smatra se vrlo malo."

Seljak P. Korennoj mu je ponovio: „Desetine postaju ljudi, stotine nestaju. Davljeni su gradskim životom, zatrovani organizmom, moralno razmaženi, vraćajući bolesne ljude na selo, sa pokvarenim moralom."

Vidite i: Koliko je koštao seljak u Rusiji?