Običaj kolektivne pomoći na ruskom selu

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

U narodu je dugo vremena bio mudar običaj da se međusobno pomažu u raznim poslovima: zidanju kuće, žetvi, kosidbi, preradi lana, predenju vune itd. Kolektivna pomoć je dogovarana u različitim prilikama. Obično je cijeli svijet pomagao udovicama, siročadi, žrtvama požara, bolesnima i slabima:

Pa neka žena sa malim, malim, manje momaka neće imati vremena da se stisne, okupiće se da joj pomognu, a ceo svet će čekati žene. (Jaroslavski regionalni rječnik)

Takva pomoć je sprovedena odlukom seoske zajednice. Zajednica je, kako se sjećate iz istorije, vodila čitav život sela: ekonomski, društveni, pa čak i porodični i domaćinski. Seljak kojem je bila potrebna pomoć obratio se seoskom skupu. Ali češće se dešavalo da je i sam pozivao („pozivao“) ljude u pomoć, obraćajući se ne cijeloj zajednici, već rođacima i komšijama.

Pomoć je mogla biti drugačije organizovana. Dakle, komšije su se složile da se naizmjenično pomažu u različitim vrstama posla, na primjer, seckanju kupusa. A kupus je po selima fermentirao u velikim količinama, jer su porodice bile prepune. Takođe, stajnjak, koji se nakupljao u dvorištima tokom hladne sezone, iznošen je redom na njive. Bilo je to dobro i, kako sada kažemo, ekološki prihvatljivo đubrivo. Pomoć se pre svega odnosila, naravno, na teške, radno intenzivne poslove, gde jedna porodica nije mogla da se nosi sa: gradnjom, prevozom kolibe, popravkom krova, kao i hitnim: žetva useva, košenje sijena, iskopavanje krompira pre kiše.

Dakle, javna pomoć se može uslovno podeliti na tri glavna tipa: 1) - seljaci širom sela radili su za siročad, udovice ili jednostavno na farmama male snage, pomagali svetu žrtava požara; 2) - komšije su se dogovorile da se naizmjenično pomažu jedni drugima, tj. došlo je do razmjene radnika; 3) - vlasnik je morao da završi određeni posao za jedan dan.

Običaj besplatne kolektivne pomoći nadaleko je poznat među mnogim narodima Evrope i Azije: Ukrajinci, Bjelorusi, Srbi, Hrvati, Makedonci, Mađari, Holanđani, Belgijanci i drugi. Sličan običaj koji se odnosi na narode Kavkaza opisan je u poznatom Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Efrona (Sankt Peterburg, 1901. T. XXXIII. P. 439). Činjenica da je kolektivna pomoć univerzalnog (univerzalnog) karaktera je prirodna i razumljiva – ljudi u svakom trenutku nisu mogli živjeti i opstati bez uzajamne pomoći.

Pomoć se obično pružala nedjeljom i praznicima. Oni koji su pomogli došli su sa svojim alatima, alatima, ako je potrebno - konjima i zapregama.

Poslije posla vlasnici su počastili one koji su pomogli. Prije gozbe svi su se presvukli u elegantnu odjeću koju su posebno ponijeli sa sobom. Dakle, posao je gotov, dolazi vrijeme pravog odmora. Nije ni čudo da se na mnogim mestima u Rusiji, ili (ovo je naziv ovog drevnog običaja na ruskim dijalektima), „igrao“, „slavio“. Prisjetimo se izraza: u selu je to značilo uređenje cijele praznične radnje, koja se sastoji od nekoliko obaveznih dijelova. Tako je i sa dogovorom o pomoći: prije svega, vlasnik ili domaćica unaprijed poziva ljude da pomognu, obilazeći svaku kuću; na dogovoreni dan ujutro, svi se okupe, raspodijele obaveze, zatim odmah slijedi posao i cijela vesela šetnja se završi. Kao što vidite, ovo nije običan posao, već rad za drugog, u korist nekoga kome je pomoć preko potrebna. Zato je bilo dozvoljeno da se održava u onim danima kada je, po crkvenim i svetovnim pravilima, bilo zabranjeno raditi. Ljudi su rado prihvatili poziv i željno radili.

Zanimljivo je da su se u nekim selima ručak ili večera, upotpunjavajući pomoć, tradicionalno morali sastojati od 12 jela. To je učinjeno tako da je svaki mjesec "primio" svoj dio, pa se cijela godina "hranila", smirila. U tome se vidjelo dobrobit samih vlasnika. Nakon večere počele su igre i igranke, mladi su jahali konje po selu, pjevali pjesme i pjesmice. Evo jednog od njih:

Objasnimo neke riječi neobične za književni jezik: - momak s kojim se djevojka druži, dečko; - naziv obreda u većini ruskih dijalekata; - dugotrajna kiša; žetva - ručna (srpska) žetva žitarica sa njive; - ne zadugo.

U zavisnosti od prirode posla, pomoć se delila na (gradnja kuće, pokrivanje krova, postavljanje zemljane peći), (prerada lana, predenje vune, žetva, čišćenje kolibe) i u kojoj su muškarci, žene, omladina pa čak i djeca su bila zaposlena (uklanjanje stajnjaka, košenje). Moram reći da taj običaj još uvijek postoji u nekim ruskim selima. O tome svjedoče materijali dijalektoloških ekspedicija, posebno ekspedicija koje svake godine provode stručnjaci Instituta za ruski jezik imena V. I. V. V. Vinogradov Ruske akademije nauka i ekspedicije Fakulteta humanističkih nauka Liceja "Vorobyevy Gory".

Po pravilu se pomoć dogovarala u „svakodnevnom životu“, odnosno „rutini“, tj. "Oko jednog dana". To znači da su radovi počeli i završeni u roku od jednog dana. Gore navedene riječi - "svakodnevni život", "rutina" - nalazimo u V. I. Dahl u rječničkom zapisu "Obični". Crkve su također zajedničke: crkva je zajednička. Takvu crkvu sagradio je cijeli svijet u jednom danu. Crkva ili kuća izgrađena u jednom danu, prema zamisli naših predaka, bila je zaštićena od uticaja zlih duhova. Ponekad su se obične crkve gradile prema zavjetu (obećanju Bogu, Bogorodici, svecima) za vrijeme epidemija ili u znak zahvalnosti za spas nakon neke nesreće. Na mnogim mjestima postoje slični hramovi, u Moskvi, na primjer, postoji crkva Ilije Obidennog (prvobitno je bila drvena, a sada je kamena).

Najčešći naziv za pomoć je (- množina). Tako kažu na većem dijelu teritorije središta evropskog dijela Rusije. Na zapadu, u dijalektima Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, takav se običaj naziva, a naglasak može biti na različitim slogovima: češće, rjeđe -,. Obred je takođe sačuvan u južnim ruskim dijalektima:. Slični nazivi su rasprostranjeni i u drugim slovenskim jezicima: bjeloruski, ukrajinski, bugarski, srpsko-hrvatski, slovenački, poljski.

Etimološki, ovi nazivi su povezani s glagolom pritisnuti, od kojeg su nastale i riječi (gomila ljudi). Korespondira sa njima po značenju i - poslu u kojem učestvuje mnogo ljudi. Neka sela su imala svoja, nigdje drugdje nisu pronađena imena s ovim korijenom: (u regiji Rjazan), i (u regiji Tver), (u regiji Nižnji Novgorod) *. Učesnici rituala koji su pomogli u radu imenovani su na osnovu naziva pomoći, odnosno, i.

Osim dvije glavne, koriste se i manje uobičajene konvencije imenovanja: od glagola pomoći koji se smatra zastarjelim i kolokvijalnim. Etimološki seže do zamjenice u drugim slovenskim jezicima, dotični glagol poznat je u što znači "djelovati, proizvoditi". Od njega se formira imenica. Osim toga, poznata su i druga imena od glagola. Ne koriste se često, samo u određenim ruskim dijalektima. U selu Jaroslavlj piše: - rekao je rodom iz sela Altai.

Na jugu Moskve, u oblastima Oryol, Kursk i Ryazan, nalazi se ime ', što je rijetko za opisani obred. Najvjerovatnije je značilo susjedsku pomoć i nastalo je od riječi (varijante -) ‘komšija, drug, član zajednice’, poznate u južnoruskom, bjeloruskom i ukrajinskom dijalektu, kao i u drugim slovenskim jezicima.

Ovi pojmovi označavaju svaku vrstu pomoći, bez obzira na prirodu posla. Kada je bilo potrebno imenovati određeno djelo, koristili su definiciju: i pod.

Međutim, u mnogim dijalektima postojali su posebni nazivi za svaku vrstu rada. Zaustavimo se na njima detaljnije.

1. Pomoć u radu na terenu

Žetva: vy'zhinki, dozhi'nki, burn-out, spogi'nki;

Vršenje: ka'sha, slama, ta, brada, kolo;

Korov: mljevenje, mljevenje poliranje;

Kosidba: kosilice, brada ', hovru'n;

Uklanjanje stajnjaka na njivi: na'zmy, nazmy '(nastalo od reči nazem - stajnjak), otvo'z, navo'znitsa;

Obrada tla u Rusiji je oduvek bila osnova seljačkog života. Blagostanje privrede u velikoj meri zavisilo je ne samo od žetve, već i od toga da li su seljaci imali vremena da je uberu. Upravo u cilju što bržeg završetka posla su išli u pomoć. Postala je dio obreda posvećenog završetku žetve. I imena su joj data - sve iz korijena. U pomoć su dolazile žene i djevojke iz cijelog sela, sa svojim srpovima, elegantno odjevene, jer se sam rad doživljavao kao praznik. Pratile su je razne magijske radnje. Najvažniji trenutak je došao kada je trebalo požnjeti posljednju traku. Ovaj odgovoran posao povjeren je ili najljepšoj djevojci, ili najiskusnijoj, uglednoj ženi. Nekoliko ušiju na traci uglavnom je ostavljeno nesabijeno – vezano vrpcom ili travom, ukrašeno vijencem, savijeno do zemlje, a ispod ušiju se stavljalo kruh i sol. Ovaj obred se zvao "uvijanje brade". Zato u nekim selima zovu pomoć. U isto vrijeme, žeteoci (žene koje žanju) osuđuju:

Ili:

(Je li odjeljak, odjeljak u štali ili škrinji za odlaganje žitarica.)

Žeteoci su ponegde zabijali srpove u bradu, a zatim se molili Bogu ili svecima:

A bio je i običaj da se jaše po strnjici (komprimiranom polju) kako žene ne bi povrijedile leđa od posla. I opet su rekli, misleći na teren:

Kao što vidimo, u svim ovim radnjama prepliću se drevna, a opet paganska obilježja – obožavanje Zemlje kao izvora životne snage – sa kršćanskim vjerovanjima – molitva Bogu i svecima.

Posebno se poštovao posljednji snop sabijen s polja. Na nekim mjestima je trebalo da se pritisne u tišini. A onda se kitio rođendanski snop, ponegdje su se oblačili u sarafan ili čistili maramom, pa su ih uz pjesmu donosili u selo. Snop je dat domaćici, koja se pobrinula da pomogne. Stavila ga je u crveni ugao pored ikona i čuvala do Nove godine. Vjerovalo se da zrna ovog snopa imaju iscjeljujuću moć. Zimi su ih hranili stoku u malim porcijama, davali životinjama u slučaju bolesti.

Do povratka žena sa terena domaćini su imali postavljene stolove sa osvježenjem. Na sjeveru su uvijek hranili kašu. Stoga je običaj nazvan ovdje. U nekim dijalektima, kao što je već spomenuto, zvali su pomoć. Ova riječ znači i kašu, ali ne od žitarica, već kašu od brašna i sličnu želeu. Uz to, domaćica je ponudila bujne pite, orahe, slatkiše i slatku kašu. Imućni seljaci pripremali su najrazličitija jela: njihov broj se kretao od 10 do 15. A na jugu Rusije, za vreme gozbe, neki od gostiju šetali su selom, veličajući, slaveći vlasnika, dok je najlepša devojka nosila okićen snop, a njene devojke zveckale su srpovima, zvečkama, zveckale zvonima, plašeći zle sile. Zatim su svi ponovo sjeli za stolove - i slavlje se nastavilo.

Rjeđe, kolektivna pomoć - - prikupljala se prilikom vršidbe žita. Ranije se žito vršilo ručno uz pomoć mlatilica, kasnije su se pojavili najjednostavniji mehanički uređaji za vršidbu, a tek onda električne vršalice. U mnogim regijama, na primjer, u Jaroslavlju, završetak vršidbe je bio praćen velikim praznikom uz osvježenje: (Jaroslavski regionalni rječnik).

Važan i veoma rasprostranjen vid pomoći bio je odvoz stajnjaka na njive, pomaganje svima redom. Prvo su se svi okupili kod istog vlasnika i uklonili stajnjak iz njegovog dvorišta, a zatim su prenijeli komšiji. Ako je selo bilo malo, taj posao bi mogli obaviti za jedan dan, ako je veliko, onda za nekoliko nedjelja., ili, proveo početkom ljeta. Svi su bili zauzeti: muškarci su vilama tovarili stajnjak na kola, djeca su postajala kočijaši, žene i omladina bacali su stajnjak s kola i razbacali po polju. Iako posao nije bio baš prijatan i dovoljno težak, tekao je prijateljski i veselo: konji su bili okićeni zvončićima, trakama, mnoge šale su pratila zadnja kola, učesnici su pjevali pjesme i pjesmice:

U Tverskoj guberniji napravili su dvije slamnate plišane životinje - seljaka i ženu, koje su posljednjim kolima odvezli u selo, a seljaci su ih dočekali vilama i zbacili s kola, što je simboliziralo završetak posla.. Nakon toga je upriličena gozba, za njega su obavezno kuvali kašu, kašu. Veliki broj poslovica vezuje se za: (zemlja je dijalekatski naziv za stajnjak).

2. Pomoć u građevinskim radovima

Montaža kuće od brvnara na temelj: vd s'mki, sd s'mki;

Konstrukcija peći: peć ithie

Ime je izvedeno od glagola 'podići'. Ova akcija uključuje podizanje brvnare i postavljanje na temelj. -muškarci su izvalili prethodno pripremljenu brvnaru koja je stajala na zemlji, a zatim je montirali na temelj. Najvažnija faza u izgradnji je podizanje otirača, odnosno centralne stropne grede. Za majku je trebalo da se veže lonac kaše umotane u ovčiju kožuh, kao i hleb, pita ili flaša kaše, pivo. Uz posljednju krunu išao je jedan od učesnika pomoći, koji je razbacao (sijao) žito i hmelj sa željom za blagostanje i blagostanje vlasnicima, a zatim presjekao konopac sa hranom. Nakon toga su se javili svi koji su pomogli sjeli na poslasticu.

može biti pomoć i za muškarce i za mlade. Obično je, da bi rad bio uspješniji, sam vlasnik izrađivao čuvare - postolje za peć i formu u obliku kutije od dasaka, u koju se nabijala glina. Peć je, u pravilu, postavljena u novu, još nedovršenu kuću. Samo su glinene peći „tučene“, a obično su se postavljale zidane peći. Mladi su, na zahtjev vlasnika, donosili glinu, mijesili je, a zatim su nogama zabijali glinu u kalup, drvenim čekićima, radili u ritmu pjesme. Održana je u jednoj nedjeljnoj večeri. Posao je završen, kao i uvijek, uz poslasticu zvanu šporet, mladi su pjevali pjesmice, plesali na ostacima gline.

3. Pomoć za rad kod kuće

Prerada lana i konoplje: udubljena at'shki, trljao at'' shki, čađ i'ha, har i'znam, auto i'znati;

Predenje vune i platna: sa at'' pramenovi, popr ja sam'dragi, strand i'' lan, popr ja sam'' duh, u natezanju at'Ha;

Seckanje i soljenje kupusa: kap at'stacks, kap at'stnitsa;

Pranje i čišćenje kolibe: koliba sveži više s'kravata;

Skladištenje drva za ogrjev: šumar i'tsy;

Sve ove vrste pomoći, osim za loženje drva, su ženske. Snopovi lana i konoplje su se prije obrade sušili u štali. Da lan i konoplja nisu imali vremena da se navlaže nakon ovoga, morali su se brzo obraditi. Stoga je domaćica krajem septembra okupila komšije, djevojke i mlade žene da pomognu. Stabljike lana ili konoplje gnječili su drobilicom, posebnim ručnim alatom, zatim ih mrsili volanima, češljali četkama i češljevima, dobijajući dugačka vlakna najboljeg kvaliteta. Prema ovim procesima, počeli su se nazivati zajednički radovi, koji su bili raspoređeni ne u kolibama, već u štali ili kupatilu, jer je tokom rada bilo puno prašine i prljavštine. Na mnogim mjestima postojala je norma - svaki pomoćnik je morao imati vremena da obradi i do stotinu snopova po noći. Naravno, devojke su pevale pesme kako bi posao dobro prošao. U Dahlovom rječniku se spominje nerijetko pronađen naziv „pomagati ženama i djevojkama za gnječenje i oblikovanje lana“, a u Jaroslavskoj oblasti. nazivi i označeni su pojedinačno.

Vlakno pripremljeno za dalju obradu sada bi moglo ležati i čekati u krilima. Žene su se po pravilu bavile predenjem dugih jesenjih večeri, od Pokrove (14. oktobra po novom stilu) do Božića (7. januara po novom stilu), ponovo dogovarajući pomoć. Naslovi za takva djela izvedeni su iz korijena.

Ime je rasprostranjeno na sjeverozapadu i sjeveru - u regijama Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Arkhangelsk. U južnim regijama poznata su i druga imena: nalaze se u regiji Nižnji Novgorod. Evo kako je jedna od domaćica pričala o regiji Rjazan: (rečnik Deulinsky).

razlikuju se od drugih vrsta pomoći po tome što posao ne traje jedno veče, već nekoliko večeri zaredom u kući ljubavnice, na kraju svih poslova ona poziva žene na večeru. Postoji još jedna opcija: domaćica im distribuira sirovine po kućama i određuje datum završetka, a na taj dan se organizira zabava. (tzv. pomagači), pametni, sa obavljenim poslom, odlaze kod domaćice. U nekim selima na praznik je mogao doći brat, muž ili dečko zajedno sa učesnikom u pomoći. Za vrijeme obroka muškarac je stajao iza ženinih leđa, pa su ga pozvali, dali mu vino i grickalice sa stola. Zanimljivo je da u nekim krajevima nazivaju i samu pomoć i dan za koji je zakazan obrok. Ovo ime je još uvijek postojalo u staroruskom jeziku, o čemu svjedoče spomenici pisanja.

Ženske vrste pomoći su pripadale. Kolibe su se prale pred velike praznike: Božić, Trojstvo, ali najčešće pred Uskrs. Obično su krečili peć, ako je bila zemljana, strugali zidove, klupe, podove do bjeline, a prali i domaću prostirku i vezene peškire koji su ukrašavali ikone.

Osim gradnje, muška pomoć uključivala je i pripremu drva za ogrjev, što se zvalo. Imamo duge, hladne zime, da bi se koliba zagrijala, da bi se skuvala hrana, svaki dan je trebalo grijati peć, pa je zato trebalo dosta drva.

U jesen, kada je teško vrijeme žetve već bilo iza, a glavni poljski radovi završeni, došlo je vrijeme za žetvu. Farme su počele soliti gljive i krastavce. Posebno mjesto zauzimao je kiseli kupus. Djevojke su pozivane na berbu kupusa, pozivane su i takva pomoć je pružena. Po pravilu, momci su se okupljali sa devojkama da ih zabavljaju: svirali su harmoniku, šalili se. U nekim selima momci su učestvovali u radu. Obično je otvorena sezona jesensko-zimskih okupljanja mladih -. Kako je više puta rečeno, nakon pomoći domaćini su počastili sve prisutne, a potom su se mladi zabavljali do jutra.

Dakle, na ruskom selu neophodna je pomoć rođaka i komšija u raznim vrstama posla. Život seljaka nije lak, umnogome zavisi od prirodnih uslova. Zbog toga je ceremonija bila od tako velike važnosti. Svaki seljanin smatrao je svojom dužnošću da učestvuje u pomoći. Iako je bila dobrovoljna. Bilo je nemoralno odbiti raditi po seoskim etičkim standardima, društvo je osudilo takav čin. A životno iskustvo govori da je prije ili kasnije svakom ukućanu potrebna pomoć. Posebno važnom po mišljenju seoske zajednice smatrala se pomoć udovicama, siročadi, bolesnima i žrtvama požara. Iako u selima postoje razlike u izvođenju obreda, ali svuda, u svim krajevima, njegove glavne karakteristike su bile iste. Ovaj običaj je zanimljiv i po tome što spaja dva glavna aspekta života - posao i odmor. Štaviše, u narodnoj svijesti zajednički rad se doživljavao prvenstveno kao praznik. Nije uzalud seljaci radili tako veselo i brzo, mnogo se šalili, pjevali pjesme, šalili se. Svečana obredna trpeza bila je kulminacija akcije. Prisjetite se da su se ručak ili večera često sastojali od nekoliko promjena kako biste bili siti tijekom cijele godine. Kaša (ponekad i nekoliko) se obavezno služila na stolu, a od pamtivijeka kod Slovena kaša se smatrala simbolom plodnosti. Tradicija zajedničke gozbe, tretiranja onih koji su dolazili u kuću, a još više pomagala u nečemu, prihvaćena je i u urbanoj kulturi, ali njeni korijeni najvjerojatnije su ukorijenjeni u seljačkom prazničnom elementu obreda kolektivne pomoći.

O ovom običaju, važnom za život seljaka, često se spominje u literaturi.

Putnik i prirodnjak, akademik I. I. Lepehin je ostavio takve utiske u svojim „Dnevnim beleškama s putovanja… u različite pokrajine ruske države“(kraj 18. veka): ko se zove siroče ili udovica.“(U daljem tekstu kurziv - I. B., O. K.)

A evo kako je S. V. Maksimov - pisac-etnograf 19. veka: „Međutim, delo je završeno: to se vidi, a posebno veoma čuje. Okačeni srpovima na ramena, žeteoci odlaze na večeru iz polja u selo, ima kaše sa svakim dodatkom i ukusnog začina, uz kupljeno vino i domaći varivo. Najljepša djevojka je naprijed; cijela joj je glava u plavim različkama, a zadnji snop s polja okićen je kukurikom. Ova devojka se tako zove."

Evo još jednog primjera iz rada S. T. Aksakov, pisac 19. veka, autor bajke „Skrlatni cvet”: „Naravno, stvar nije bila bez pomoći komšija, koji su, uprkos velikoj udaljenosti, voljno došli do novog inteligentnog i blagog zemljoposednika - da pijemo, jedemo i radimo zajedno uz zvonke pesme …

Pisci 20. veka ovaj divni običaj takođe nije zanemaren. Dakle, V. I. Belov, rodom iz regije Vologda, govoreći o izgradnji mlina u selu, pominje i pomaže („Eves. Chronicle of the 20s“): „Odlučili smo da ga odmah prikupimo kako bismo započeli novi posao bez presedana za Shibanikha. bili su zakazani za nedjelju. Dva dana prije toga, Pavle je išao od kuće do kuće po cijelom selu, niko nije odbijao doći. Odlučili su da organizuju večeru u Evgrafovoj kući."

A. I. Pristavkin u svom romanu "Gorodok": "Pomagati je kolektivna stvar, a ne zapovjedna!.. - je dobrovoljna stvar, ovdje su svi u venu, a odbaciti osobu je isto što i osramotiti ga."

A evo kako junak priče V. G. Rasputinov "Posljednji mandat": "Kad god su podigli kuću, kad su srušili peć, tako se to zvalo:. Vlasnik je imao mjesečinu - uradio je, nije imao - pa, ne treba, sljedeći put ćeš mi doći.

Evo šta znamo o pomoći.

Ako dolazite ili živite u nekom selu, pokušajte da pitate njegove stare stanovnike da li znaju za takav običaj, da li je postojao u vašem selu, kako se zvao i koje vrste poslova je obuhvatao.

_

* Treba napomenuti da se riječ toloka u mnogim dijalektima koristi u potpuno drugačijem značenju: "kukuruzno polje ostavljeno za odmor", "ugar", "seoski zajednički pašnjak".