Ruske ubice i evropski filantropi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Pošto nam je rečeno: „Nikada niste poštovali ljudska prava“, nećemo pobjeći od ovog izazova. Glavno ljudsko pravo je pravo na život, i počnimo od njega.

Devedesetih godina, prije nego što je Rusija ušla u Vijeće Evrope, moskovske novine su mnogo pisale o smrtnoj kazni. Neki su zahtjev za njegovo ukidanje protumačili kao pokušaj pretjerano prosperitetnih zemalja da Rusiji nametnu svoja pravila, upozoravali nas na takvu nesreću, pozivali nas da živimo svojim umom.

U drugim se moglo pročitati još zanimljivije stvari. prvo, čitaocima je objašnjeno da su na Zapadu od davnina uspostavljeni "humanizam, predstavnička moć, civiliziran sud, vjera u zakon i nelicemjerno poštovanje ljudskog života" (pravi citat) i drugo, postojale su umorne sumnje da li su stanovnici moderne Rusije, čak i danas, u stanju da asimiliraju takav sistem vrednosti, da shvate koliko je smrtna kazna neprirodna.

Rusi, de, ne taj mentalitet, oni iza sebe imaju dug niz krvavih despotskih vekova, a poštivanje ljudskog prava na život "ovoj zemlji" nikada nije bilo poznato.

Kada ste u Londonu, kupite kartu za obilazak centra grada otvorenim autobusom. Postoje slušalice, možete slušati objašnjenja na ruskom. U Hajd parku ćete čuti da je tamo gde je sada "ugao govornika" (dugo prazan) bilo mesto pogubljenja.

Pogubljenja su bila velika javnost zabavljaju londonsku javnost vekovima … Glavna osovina je bila pametna okretna struktura i imala je (zaboravite) razigrano ime. Razlog za humor je bio očigledan: bilo je 23 petlje na neravnim gredama, pa je to, možda, podsjetilo Britance na nešto - ili božićno drvce s ukrasima, ili nešto treće. Imala je i neutralniji naziv - "Derrickov auto", po prezimenu lokalnog dželata dugo godina postojala je čak i izreka "pouzdan kao Derrickov auto"¹.

Tamo gdje je danas stanica Paddington, bilo je još jedno plemenito vješalo, raspoređeno, za razliku od prethodnog, bez ikakve mašte: tri stuba, tri prečke, osam petlji na prečki, tako da se odjednom mogu objesiti 24 osobe - jedna više od Derickovog. Londonski istoričar Peter Ackroyd navodi desetak poznatijih stratišta, dodajući da su vješala često stajala jednostavno na bezimenim raskrsnicama. I radili su bez zastoja, nije bilo podopterećenja. S vremena na vreme dolazilo je do gužve u gomili gledalaca, broj zgaženih jednom (početkom 19. veka) dostigao je dvadeset osam².

Umjetnost pomaže razumjeti neke stvari. Povjesničari kulture odavno su prepoznali da su evropski umjetnici čak iu drevnim, biblijskim i mitološkim temama odražavali stvarnost života oko sebe. A ova realnost je zastrašujuća. Pogledajte grafike Dürera i Cranacha.

Vidjet ćete da je giljotina postojala dva stoljeća (!) prije Francuske revolucije. Vidjet ćete kako se vezanoj žrtvi zategne nekakav protez u oko, kako se izvlače crijeva, namotaju ih na posebnu osovinu, kako se raspeta osoba naopačke testerom pili od međunožja do glave, kako se koža skida sa živih ljudi.

Živo guljenje kože je prilično često, gotovo omiljeno) - radnja nije samo grafika, ali i slikarstvo zapadne Evrope, štaviše, temeljitost i tačnost uljanih slika svjedoči, prvo, da su umjetnici bili upoznati sa temom iz prve ruke, a drugo, o istinskom interesovanju za temu. Dovoljno je prisjetiti se holandskog slikara s kraja 15. - početka 16. stoljeća. Gerard David.

Moskovska izdavačka kuća "Ad Marginem" objavila je 1999. prijevod djela Michela Foucaulta "Disciplina i kažnjavati" (inače, na koricama se nalazi još jedna ljuštena koža), koji sadrži mnogo citata iz uputstava o postupcima pogubljenja i javno mučenje u raznim evropskim zemljama do sredine prošlog veka…Evropski zabavljači su koristili mnogo mašte da pogubljenja budu ne samo izuzetno dugačka i bolna, već i spektakularna - jedno od poglavlja u Foucaultovoj knjizi ironično (ili ne?) nosi naslov "Sjaj pogubljenja". Čitanje nije za dojmljive.

Gravure Jacquesa Callot sa vijencima i gomilom ljudi koji vise sa drveća nisu odraz nekih bolnih umetnikovih fantazija, već istinske okrutnosti ponašanja u Evropi 17. veka. Okrutnost je izazvana stalnim razornim ratovima zapadnoevropskih sila nakon srednjeg vijeka (koji su bili još nemilosrdniji).

Tridesetogodišnji rat u 17. vijeku odnio je polovinu njemačkog stanovništva i 60 ili 80 posto - tvrde istoričari - stanovništva njenog južnog dijela. Papa je čak privremeno dozvolio poligamiju kako bi obnovio stanovništvo. Kromvelovo pacifikacija Irske koštala ju je 5/6 njenog stanovništva. Irska se nikada nije oporavila od ovog udarca. Što se tiče Rusije, ona nije poznavala takvo krvoproliće na svojoj teritoriji skoro sedam vekova između Batua i Lenjina i nije bila upoznata sa takvom neobuzdanom žestinom morala.

Žao mi je, ali moram da kažem jednu neprijatnu stvar: istorija zapadne civilizacije ne postavlja čoveka za veliki optimizam - tako krvava i brutalna bila njena praksa … I ne samo u davnoj prošlosti – iu dvadesetom veku. Po obimu krvoprolića i zvjerstava, 20. vijek je nadmašio svaku prošlost. Uglavnom, nema garancije da se ova civilizacija neće vratiti svojoj uobičajenoj praksi.

Ovo je mnogo, mnogo ozbiljnije pitanje nego što su naši sunarodnici koji vole zapad navikli da misle. Znajući ono što znamo o zapadnoj civilizaciji, teško je ne konstatovati da njen narcizam, uprkos svojoj poznatosti, izgleda beskrajno čudno.

Zvuči neočekivano? Zatim ću citirati jednog od najistaknutijih istoričara našeg vremena, profesora Oksforda Normana Dejvisa: „Svi će se složiti da su zločini Zapada u dvadesetom veku potkopali moralnu osnovu njegovih tvrdnji, uključujući i njegove prošle tvrdnje“.³ Skoro cijelu historiju ljudski život je bio zanemarljivo vrijedan upravo u zapadnoj Evropi. Danas, bez udubljenja u posebna istraživanja, teško je čak i zamisliti zapadnoevropsku tradiciju okrutnosti u svoj njenoj tami. Engleska "devica kraljica" Elizabeta I odsjekla je ne samo glavu Mary Stuart, već je i pogubila 89 hiljada njihovih podanika.

Za razliku od svog savremenika Ivana Groznog, koji ju je nazvao "vulgarnom djevojkom", Elizabeta (čijoj je majci Anne Boleyn, inače, također odrubljena glava) nije se pokajala za ono što je učinila ni javno ni privatno, nije zapišite pobijene u Sinodikiju, novac za vječne nije slala pomen manastirima. Evropski monarsi nikada nisu imali takve navike.

Prema proračunima istoričara R. G. Skrinjikov, stručnjak za doba Ivana Groznog, dok je car nedužno pogubljen i ubijen od 3 do 4 hiljade ljudi. Skrinjikov inzistira da se ne bavimo ničim drugim nego masovnim terorom, posebno u odnosu na Novgorodce, i teško je ne složiti se s njim, iako je Ivan Grozni krotko dijete pored Luja XI, Ričarda III (kojeg je Shakespeare opisao kao “najodvratnije čudovište tiranije ), Henri VIII, Filip II, vojvoda od Albe, Cesare Borgia, Katarina de Mediči, Čarls Zli, Marija Krvava, lord zaštitnik Kromvel i mnoštvo drugih slatkih evropskih likova.

Čak i ako ima mnogo laži protiv cara Ivana⁴, dovoljne su nesporne činjenice da mu ruska svijest izrekne kaznu, koja teško da će biti poništena. Među 109 ličnosti na spomeniku Milenijumu Rusije u Novgorodu, među kojima su bili osramoćeni Aleksej Adašev i Mihail Vorotinski, kao i kneževi litvanske Rusije Keistut i Vitovt, malo poznati našim građanima, nije bilo mesta za cara Ivana..

Možemo biti ponosni na našu moralnu traku: Britanci su svojoj Elizabeti I lako oprostili ubistvo 89 hiljada ljudi, a mi ne opraštamo caru Ivanu razorenih 4 hiljade.

Ali nastavit ću s primjerima. Tokom albižanskih ratova, krstaši su masakrirali više od polovine stanovništva južne Francuske. Dudilac Pruske, veliki majstor Reda krstaša, Konrad Valenrod, ljut na Kurlandskog biskupa, naredio je da se odseku desne ruke svim seljacima svoje biskupije. I bilo je urađeno!

Dana 16. februara 1568. godine (vrijeme vrhunca opričnine Ivana Groznog), Sveta inkvizicija je osudila sve (!) stanovnike Holandije na smrt kao jeretike, a španski kralj Filip II naredio je da se ta presuda izvrši. Nije baš uspjelo, ali je kraljevska vojska učinila sve što je mogla. Samo u Harlemu ubijeno je 20 hiljada ljudi, au Holandiji - 100 hiljada.

Znate li koji je događaj posvećen Gojinom bakropisu br. 36 iz serije Ratne katastrofe? Naredba francuske komande od 3. februara 1809. da se svake sekunde vješa polovina španskih zarobljenika u sjevernoj Španiji. Ali prerano sam stigao ispred sebe, u 19. vek.

1. avgusta 1793. revolucionarna Francuska konvencija izdala je dekret kojim je naređeno „uništenje Vandeje“. Početkom 1794. godine vojska se latila posla. "Vendée mora postati nacionalno groblje", proglasio je hrabri general Tyrro, koji je predvodio "paklene kolone" kaznenih snaga. Masakr je trajao 18 mjeseci. Egzekucije i giljotine (čak su i dječje giljotine dopremane iz Pariza) nisu bile dovoljne za izvršenje dekreta.

Uništavanje ljudi odvijalo se, po mišljenju revolucionara, nedovoljno brzo. Odlučili smo: da se udavimo. Grad Nant, kako piše Norman Davis, bio je "atlantska luka trgovine robljem, i stoga je imao pri ruci flotu ogromnih plutajućih zatvora". Ali i ta bi flota brzo presušila. Stoga su došli na ideju da na ušću Loire izvuku baržu natovarenu ljudima na pouzdanoj uzici od užadi, udave je, zatim užadima izvuku na obalu i lagano osuši prije ponovnog korištenja.. Ispostavilo se, piše Davis, "prekrasan uređaj za višekratnu upotrebu."

Revolucionarnim zabavljačima nije bilo dovoljno da jednostavno ubijaju ljude. Sa zadovoljstvom su strgnuli odjeću supružnika i vezali je u parove prije nego što su ih ukrcali na barže. Trudnice su vezivale gole licem u lice sa starcima, momci sa starima, popovi sa devojkama, to se zvalo "republičke svadbe"⁵.

Tako da oni koji su se skrivali po šumama nisu preživjeli, već su umirali od gladi, stoka je poklana, usjevi i kuće spaljene. Jakobinski general Vesterman je sa entuzijazmom napisao Parizu: „Građani republikanaca, Vandeja više ne postoji! Zahvaljujući našoj slobodnoj sablji, umrla je zajedno sa svojim ženama i njihovim potomcima. Koristeći prava koja su mi data, gazio sam djecu konjima, sjekao žene. Nisam požalio ni jednog zatvorenika. Sve sam uništio. Čitava odjeljenja su depopulacija⁶, istrijebljeno je, prema različitim procjenama, od 400 hiljada do milion ljudi. Nažalost, izgleda da francuska nacionalna savest Vendee ne muči.

U Rusiji se, prije pojave boljševika, nije dogodilo ništa slično hekatombi Vendée. A onda se dogodilo: na Donu, u Tambovskoj guberniji, na drugim mestima.

Ali da se vratimo na pitanje smrtne kazne. Njemački advokat i zatvorski naučnik Nikolaus-Heinrich Julius, sumirajući engleske zakonodavne akte tokom nekoliko stoljeća, izračunao je da njih 6.789 sadrži smrtnu kaznu.⁷… Ponavljam, neki istoričari čak insistiraju da je Engleska na ovaj način rešila problem prenaseljenosti.

Davne 1819. godine u Engleskoj je bilo 225 zločina i prekršaja, kažnjivih vješalima.

Kada je doktor britanske ambasade u Sankt Peterburgu 1826. godine zapisao u svom dnevniku koliko je bio začuđen što je samo pet zločinaca pogubljeno nakon ustanka decembrista u Rusiji, on je jasno odražavao pojmove svojih sunarodnika o proporcionalnosti zločina. i kazna.

U našoj zemlji, dodao je, u slučaju vojne pobune takvih razmera, verovatno bi bilo pogubljeno tri hiljade ljudi.

Ovako se na stvari gledalo širom Evrope. Danska je 1800. godine usvojila zakon koji predviđa smrtnu kaznu za svakoga ko je „čak i savjetovao“ukidanje neograničene vlade. I vječni mučni rad onima koji su se usudili da osude postupke vlasti. Napuljsko kraljevstvo se krajem 18. vijeka bavilo svime navodno revolucionarnim, pogubljene su hiljade ljudi. Savremenici su pisali o šumi vješala.

A sada uzmimo najstariji kodeks našeg zakona, "Rusku istinu", on uopšte ne predviđa smrtnu kaznu! Iz "Priče o prošlim godinama" znamo da je Vladimir Svjatoslavič pokušao 996. godine uvesti smrtnu kaznu za razbojnike. Učinio je to po savjetu vizantijskih biskupa (tj. na poticaj Zapada), ali je ubrzo bio prisiljen napustiti okrutne kazne neuobičajene za Rusiju.

Po prvi put, koncept smrtne kazne pojavljuje se na pragu 15. veka u Dvinskoj povelji (za treću krađu) i u Povelji Pskovskog suda (za izdaju, krađu iz crkve, paljevinu, krađu konja). i trostruka krađa u posadu). Odnosno, prvi vijekovi naše državnosti prošli su bez smrtne kazne, bez nje smo živjeli skoro duže nego sa njom. Takođe je razumljivo zašto je ova inovacija prvi put prodrla u Pskov, koji je s razlogom imao njemačku verziju svog imena (Pleskau).

Pskov je, zahvaljujući svojoj blizini sa zemljama Teutonskog i Livonskog reda, bio dovoljno (ne manje nego Karpatska Rus 'ili Litvanska Rus') povezan sa Zapadnom Evropom. Inovacija je postepeno zaživjela. Ali ni za vrijeme smutnog vremena smrtna kazna nije postala, kako bi neko pomislio, uobičajena mjera kazne. Zemski sabor Prve milicije iz 1611. zabranjuje izricanje smrtne kazne "bez osude Zemskog i cele Zemlje", tj. bez saglasnosti Zemskog sabora.

Jedno od najstrašnijih pogubljenja našeg vremena nevolje je vješanje mladog sina Marine Mnishek. Jedan noviji autor (ne želim da ga reklamiram) naziva ovo "činom nezapamćenim među hrišćanskim narodima". Da njegovo znanje nije bilo tako slabo, mogao bi se prisjetiti barem priče o smrti dva mlada sina engleskog kralja Edvarda IV, koje je tajno zadavio, čim su ostali siroče, njihov vlastiti ujak, vojvoda Ričard od Gloucester. Nakon toga je smirenog srca okrunjen kao Ričard III i postao poznat po još mnogim ubistvima, a u jednom od kazamata Kule kasnije su pronađena i dva dječja skeleta.

Ali nazad u Rusiju. Zakonik iz 1649. predviđa smrtnu kaznu u 63 slučaja – mnogo, ali i dalje beskonačno manje nego u Evropi. Podjachi Kotoshikhin, koji je ubrzo prebjegao u Švedsku, uvjeravao je da su mnogi pogubljeni u Moskvi zbog krivotvorenja novčića. Ali nije li simbolično da je sam Kotoshikhin okončao svoj život od ruke švedskog dželata?

Duga turneja po zapadnoj Evropi 1697-98 ostavio je veliki utisak na pažljivog i radoznalog Petra Velikog. Između ostalog, zaključio je da je materijalni napredak zemalja koje je posjetio na neki način povezan sa surovošću ovdašnjih zakona i običaja te je donio odgovarajuće zaključke. Nije slučajno da se najbrutalnije i najmasovnije pogubljenje njegove vladavine, pogubljenje 201 pobunjenog strijelca 30. septembra 1698. u Moskvi, dogodilo neposredno nakon što se mladi car vratio sa svog 17-mjesečnog putovanja po Evropi.

Međutim, izuzetno je teško nositi se sa uspostavljenim sistemom vrijednosti. Po broju pogubljenja, čak ni pod Petrom Velikim, Rusija se nije ni približno približila zemljama koje su mu služile kao ideal, a nakon njegove smrti ova vrsta kazne je počela naglo da opada. Sredinu 18. vijeka obilježilo je stvarno ukidanje smrtne kazne.

Godine 1764. pokazalo se da nema ko da izvrši kaznu protiv Vasilija Miroviča. Za dvadeset godina bez egzekucija, dželatska profesija je jednostavno nestala. Ova profesija u budućnosti nije mnogo cvetala u Rusiji.

Sledeći vek je u Rusiji obeleženo daljim omekšavanjem morala. Ne u smislu da su kriminalci bili bezobzirno milosrdni, nikako. Bilo je manje razloga za kažnjavanje i pomilovanje. Godine 1907. u Moskvi je objavljeno kolektivno djelo Protiv smrtne kazne. Među njegovim autorima bili su Lev Tolstoj, Berđajev, Rozanov, Nabokov stariji, Tomaš Masarik i drugi poznati pisci, pravnici i istoričari. Označavajući okrutnost carske vlasti, oni daju potpunu, tačnu i poimeničnu listu pogubljenih u Rusiji tokom 81 godine između ustanka Dekabrista i 1906. godine.

Za to vrijeme pogubljeno je 2.445 ljudi, tj. Godišnje je izvršeno 30 pogubljenja. Ova brojka je, međutim, povećana sa dva poljska ustanka 1830. i 1863. godine. i početak revolucije 1905-1907. Ako uzmete mirnodopsko vrijeme, dobit ćete 19 pogubljenja godišnje. Za celu prostranu Rusiju! Šta govori ova brojka, imajući u vidu činjenicu da se u cijelom tom periodu striktno primjenjivala smrtna kazna za ubistvo s predumišljajem? Ona kaže da su sama ubistva bila izuzetno rijetka. (Inače, tada je bilo Finaca u veoma nasilnim narodima, oni su češće nego belci koristili svoje čuvene "Fince".)

Čak iu 19. veku ubistvo je, čak i prisutno u stvarnom životu, ostalo nešto veoma strašno i neprihvatljivo u konceptima običnih ljudi. U starom zakonu postoji vrlo ekspresivan, zastrašujući koncept "ubistva". Ne želim da kažem da su u 19. veku vladali bukolični običaji - bilo je domaćeg kriminala, bilo je pljačke i, naravno, ubistava. Pitanje je koliko ih je bilo, koliko je lako jedan zločinac mogao da se usuđuje da počini takav zločin.

I sam sam čuo (1971. u Irkutsku) kako je stari profesor geolog Nikolaj Aleksandrovič Florensov pričao, po rečima njegovog oca, o putovanjima siromašnih ljudi „na zlato“. Početkom 1890-ih, njegov otac, tada mladić, dva puta je putovao "na zlatu" iz Irkutska kroz pola Sibira, jednom u Čeljabinsk, a drugi u Tjumenj (dalje u evropsku Rusiju u oba slučaja bilo je moguće putovati željeznicom).

o cemu pricamo? Postojala je laboratorija u Irkutsku, u koju se dovozio zlatni pijesak iz sibirskih rudnika i tamo je ovo zlato pretvoreno u ingote. Zimi se godišnja proizvodnja laboratorije prevozila saonicama ili vozom do željeznice. A sirotinja je putovala u kutijama zlata, za njih je to bio besplatan prolaz! Tu je, naravno, bio špediter i kozaci u pratnji - mislim da su bila dva.

Danas je tako nešto teško i zamisliti. I to s onim surovim običajima na sibirskim putevima, o kojima, na primjer, priča Korolenko! Očigledno su bili teški u određenoj mjeri. Prisustvo nenaoružanih putnika bilo je pouzdanije od naoružanih stražara. Velika banda bi lako pobila svakoga, ali očito su i za pljačkaše postojali neki tabui, njihova zlobnost nije mogla ići preko određene granice, nisu se usudili proliti nevinu krv. Ne znam da li postoji takav koncept u drugim jezicima, "nevina krv". Želim vjerovati da postoji.

Seksualni zločini su bili relativno rijetki u Rusiji. A po samoubistvu, Rusija je bila na jednom od posljednjih mjesta u svijetu. Samoubistvo je šokiralo ljude - sjetite se Nekrasovljevog: „ah, desila se strašna nesreća, nikada nismo čuli za tako nešto. zauvijek . Ovo je, uzgred, jedan od najtačnijih znakova duhovnog zdravlja jedne nacije.

(Karakteristično je da je narod jasno shvatio tu svoju posebnost. Rusija je, uprkos izvesnoj eroziji religioznih osećanja, ipak do kraja ostala duboko verujuća zemlja, s razlogom, jednom izabrala za svoj moralni ideal svetost, Svetu Rusiju. Ali bolnije je pasti s visine.)

Rijetkost ubistava pokazuje nam moralni karakter ljudi bolje od bilo kakvog objašnjenja. Ovaj izgled se jasno očituje u još jednom važnom detalju.

Iznad smo već raspravljali o tome koliko su javna pogubljenja u zapadnoj Evropi važna javna zabava i spektakl. U Francuskoj je ovu tradiciju prekinuo tek Drugi svjetski rat. U brojnim emigrantskim memoarima i dnevnicima može se naći (ispod 1932.) ogorčenje činjenicom da je poznanik N išao da pogleda pogubljenje Pavla Gorgulova, ubice francuskog predsjednika Doumera. Posljednji javno pogubljen u Parizu bio je izvjesni Weidman 1939. godine.

Naravno, u Rusiji su pogubljenja privukla gledaoce. Na primjer, pogubljenja Razina, Pugačeva i to ne treba da čudi. Same ove figure šokirale su i opčinile maštu. A ako ne Pugačeva? Danski kapetan Peder von Haven, koji je posjetio Sankt Peterburg 1736. godine, napisao je da u glavnom gradu „smrtna kazna nije tako svečano namještena kao kod nas (tj. u Danskoj - AG) ili bilo gdje drugdje. Počinioca do mjesta pogubljenja prati kaplar sa pet-šest vojnika, svećenik sa dva dječaka obučena u bijelo koji nose kadionicu, kao i samo nekoliko starica i djece koji žele da gledaju ovu akciju. Sahrana nekog ljubaznog stanovnika grada često privlači više pažnje nego u Rusiji pogubljenje najvećeg zločinca.”

Drugi dokazi. Na dan pogubljenja braće Gruzinov u Čerkasku, 27. oktobra 1800. godine, policija je zaobišla kuće stanovnika i proterala sve stanovnike na Haymarket, gde je izvršena egzekucija.⁸… Karakteristično je i to da je u trenutku pogubljenja (bilo čije) ruski narod skidao kape, mnogi su se okretali i zatvarali oči. I još jedan važan detalj. Nakon pogubljenja Pugačova, okupljeni nisu pregledali nastavak egzekucije - bičevanje njegovih saučesnika. „Narod je tada odmah počeo da se razilazi“, čitamo od memoariste Andreja Bolotova, svedoka „retkog i neobičnog u našoj zemlji [! - A. G.] spektakl"⁹.

Ovo je ponašanje ljudi kojima se gadi sve okrutno, čak i ako ne sumnjaju u zasluženost kazne.

Parižani su se tokom Francuske revolucije ponašali drugačije. Prema Chronique de Paris (citirao već spomenuti Michel Foucault), „pri prvoj upotrebi giljotine, ljudi su se žalili da se ništa ne vidi i glasno su tražili: vrati nam vješala! ».

Ova dva tipa ponašanja odražavaju neke duboke etnopsihološke razlike koje potiču iz antičkih vremena. (Danas se stišaju: globalna kulturna revolucija 20. stoljeća uvelike je izgladila razlike među narodima.)

Za promjenu ruskog stava prema smrtnoj kazni bio je potreban potpuni kolaps cjelokupnog unutrašnjeg svijeta našeg naroda, koji se dogodio 1917. godine. Milioni vojnika uzeli su carsku abdikaciju kao svoju dozvolu iz vojničke zakletve koju su položili caru, Bogu i otadžbini. Mudraci Dume, koji su caru savjetovali da abdicira, nisu uzeli u obzir elementarnu stvar. Obični ljudi zakletvu su doživljavali kao strašnu zakletvu, kršenje koje je značilo odlazak u pakao. Carsku abdikaciju vojnici su doživljavali kao oslobađanje od zakletve pred carem, i pred Bogom, i pred otadžbinom, kao dozvolu da rade šta hoće.

Težak argument u rukama onih koji tvrde da "ljudski život nikada nije bio cijenjen u Rusiji" dugo je bila izjava: "Peterburg je na kostima". Prvi put su ga pokrenuli Šveđani sredinom 18. stoljeća (naravno, oduzeto im je ušće Neve, švedski zarobljenici su prosijecali prve proplanke budućih ulica), reproduciran je nebrojeno puta - uglavnom od milosrdnih domaćih autora.

Ali i evropski, naravno, - francuski pisac Luc Durten, jedan od mnogih, napisao je u svojoj knjizi o SSSR-u 1927. godine ("Druga Evropa"): "Izgradnja ovog grada od kamena odnela je više ljudskih života nego iskopavanja u Versailles… Grad stoji na kostima - u močvari, gdje je car Petar sahranio 150 hiljada radnika." Grad na kostima je nešto što svi znaju, zar ne?

Istina, niko nikada nije izneo dokaze za ovu „dobro poznatu istinu“, a već prvi test (AM Burovski, „Petersburg kao geografski fenomen“, Sankt Peterburg, 2003) pokazao je: grad na kostima je potpun fikcija, apsolutno ništa i nigde potvrđeno…

Isto kao i "Potemkin sela". Mit o njima razobličio je pokojni akademik A. M. Panchenko. Ovo nije u potpunosti na temu ovog poglavlja, ali čitalac će oprostiti. Basna o "Potemkinovim selima", kao i mnoge druge zapadnjačke posete Rusiji, proizvod je obične ljudske zavisti. Godine 1787. Katarina II pokazala je austrijskom caru Josifu, poljskom kralju Stanislavu Ponjatovskom i stranim ambasadorima svoje nove crnomorske zemlje i Krim.

Gosti su bili šokirani ruskim akvizicijama, posebno u kontekstu neuspjeha Austrije u turskim poslovima i žalosnog stanja Poljske. Šokantan je bio i obim izgradnje u Hersonu, Nikolajevu, Sevastopolju, a posebno brodogradilište iz čijih su zaliha u prisustvu gostiju porinuli prvi brodovi. Prošle su godine kada je, iznenada, učesnik putovanja Gelbig (koji je bio ambasador Saksonije na ruskom dvoru 1787.) napisao da su sela duž Dnjepra ukrasi koji se noću prevoze na novo mesto, a stoka se tera.

Tehnički, to bi bilo nemoguće, ali prosvećena javnost nije jaka u takvim stvarima. Detinjasto oduševljenje koje je zahvatilo Evropu prkosi opisu. Kakva psihološka kompenzacija! Zemlje stisnute svojom geografijom imaju priliku da sebi kažu: sve ruske pobjede, sticanja, tvrđave, brodovi, cijela Novorosija - ovo je jednostavno naslikano na platnu, ura!

Prevara "Potemkin sela" je možda najuspješnija u svjetskoj istoriji. Dvesta godina je prošlo od Gelbiga, ali evo naslova prevedenih članaka o Rusiji, koje sam u isto vreme našao na sajtu InoSMI. Ru:

Potemkin Village Policy u Rusiji (Christian Science Monitor); Neproliferacija na ruskom - Potemkinovo selo (Nacionalna smotra); Slobodno tržište Potemkin (The Wall Street Journal); Ekonomski rast u Potemkinovom stilu (Welt am Sonntag); Potemkin bruto domaći proizvod (The Wall Street Journal); Potemkinovi izbori (Christian Science Monitor); Potemkinova demokratija (The Washington Post); Potemkin Rusija (Le Monde); Grigorij Javlinski: Rusija je izgradila Potemkinovo selo (Die Welt); Elena Bonner: Vladimir Potemkin (The Wall Street Journal).

Nisu klišei razmišljanja ono što zadivljuje (šta da se radi, to je ugrađeno svojstvo zapadnog, a i svakog drugog novinarstva), zadivljuje snaga strasti. Postojanost apsurda o "Potemkinovim selima" činjenica je zapadne, a ne ruske istorije. Ovakva ravnodušnost Zapada prema Rusiji veoma podseća na stav dečka koji vuče devojku za pletenicu kako bi ona obratila pažnju na njega, priznala da je najbolji i zaljubila se.

¹ Tokom ili ubrzo nakon dželata Derrica, u engleskim lukama pojavile su se okretne dizalice. U Engleskoj su ih odmah počeli zvati "derrick-cranes", a onda se ovo ime, ali bez ikakvih visećih prizvuka, ukorijenilo na drugim mjestima, uključujući i Rusiju.

² Ali današnji Englez hrabro piše o Rusiji (!) sledeće: „Okrutnost u ovom evroazijskom društvu oduvek je bila životna norma“. Dalje, nije ništa manje zanimljivo: „Evropsko pravilo da 98% ljudi bira svoju vladajuću elitu protivreči se ruskom, još uvek azijskom, u širem smislu, shvatanju“(The Guardian, 31. jul 2006).

Devedeset osam posto, razmislite samo. Odnosno, ono što mora i ideal, sasvim u tradicijama socijalističkog realizma, proglašava se da jeste. Učite i igrajte se s tim.

³ Davis, Norman. Istorija Evrope. - M., 2004. S. 21.

⁴ Sada se to sve upornije dokazuje, ali niko ne može opovrgnuti moralne ocjene koje su caru davali najviši duhovni autoriteti njegovog vremena. Kada je počela opričnina, mitropolit Atanasije, ne želeći da posveti ono što se dešavalo svojim imenom, povukao se u maju 1566. godine u manastir. Car je već postavio arhiepiskopa Germana (Poleva) za mitropolita Kazanskog, ali on nije pokazao nikakvu zahvalnost, već naprotiv - u razgovoru sa carem objavio je da ga čeka strašna presuda, pozivajući na prekid odmazde. “Nije čak ni uzdignut u mitropoliju, već me nehotice veže”, rekao je Ivan i zaustavio ustoličenje.

Igumen Soloveckog manastira Filip (Količev), uzdignut u dostojanstvo 27. jula 1566. godine, pristaje da postane novi mitropolit pod uslovom da se pogubljenja prestanu, a tačno godinu dana kasnije pogubljenja su nastavljena. Mitropolit je pokušao da utiče na cara bez publiciteta, ali uzalud. Zatim, u martu 1568. godine, u nedelju u Uspenjskoj katedrali Kremlja, Filip je tri puta zaredom javno osudio Ivana i odbio mu blagoslov. Poniženje kralja bilo je nečuveno.

⁸ mjesecima kasnije, car je dobio od crkvenog sabora da svrgne Filipa zbog "magije" i drugih izmišljenih grijeha i osudio ga na progonstvo. Godinu dana kasnije, u manastiru Tverskoy Otroch, glavni opričnik Malyuta Skuratov došao je Filipu po blagoslov. Svetac ga je odbio i Skuratov ga je u bijesu zadavio. Duhovni autoritet Atanasija, Hermana i Filipa više je nego dovoljna osnova za postojeći odnos u Rusiji prema Ivanu Groznom, a Filip, kanonizovan 1661. godine, pod carem Aleksejem Mihajlovičem, može se smatrati svecem zaštitnikom ruskih prava i sloboda..

⁵ Plavinskaya N. Yu. Vendee. // Nova i novija historija. br. 6, 1993.

⁶ Riječ "Vendee" se već tada koristila za označavanje kontrarevolucionarne oštrice i kontrarevolucije općenito. Zapravo, departman Vandee je samo jedan od centara rojalističkog ustanka i represalija koje su usledile. U stvari, ovi događaji su pokrivali devet departmana na sjeverozapadu Francuske.

⁷ Enciklopedijski rečnik Ruskog bibliografskog instituta Nar. T. 39. - M., b.g. [1934]. Stb. 583.

⁸ Anisimov E. V. Ljudi na skeli. // Star. br. 11, 1998.

⁹ I ono o čemu su sovjetski školski udžbenici ćutali: „Pomilovani pobunjenici su dovedeni pred Facetiranu komoru sledećeg dana pogubljenja. Oproštaj im je objavljen i okovi su skinuli pred svim narodom… Krajem 1775. [Pugačev je pogubljen 10. januara 1775. - AG] objavljen je opšti oprost i naređeno je da se cela stvar preda do vječnog zaborava" (Puškinova" Istorija Pugačova "). Da li je postojala milostivija zemlja u sjećanju čovječanstva?

Aleksandar Gorjanin, fragment knjige "Tradicije slobode i svojine u Rusiji" (Moskva: 2007)