Smrt Ural Mari i ekspedicija u svijet budućnosti

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Antropologinja Natalija Konradova otišla je na Ural Mari i pila sa svojim mrtvima: mrtvi iz sela ostaju aktivni članovi porodice čak i nakon smrti. Ali ovo nije samo paganska egzotika, Mari se samo sjećaju onoga što smo mi zaboravili prije samo nekoliko generacija - ali će se najvjerovatnije sjetiti vrlo brzo.

„Umro mi je komšija, a ja sam sanjala u snu“, rekla nam je jedna žena Ural Mari. Obična žica. Mislim, "Bože, zašto sam sanjao ovo?" Zvao sam njenu ćerku, a ona je rekla: „Znaš li, verovatno zašto? Po grobu smo gurali cvijeće, a ono je od žice!” Skinuli su cvijeće i onda je ponovo vidjeli u snu, u prekrasnoj haljini."

Budući da je psihoanaliza snove objašnjavala našim potisnutim željama i strahovima, nije bio običaj da ih prepričavamo strancima. Mari koji žive na Uralu imaju drugačiji stav prema snovima: to je važan kanal komunikacije s mrtvima. Nakon smrti, osoba ne odlazi u zaborav, već je u stanju sličnom poluživotu. On se ne može sresti u stvarnosti, ali se može videti u snu - sve dok ga se pamti. Od mrtvih možete dobiti važne informacije iz zagrobnog života, na primjer, upozorenje o budućim nevoljama, bolesti i smrti. Mada mnogo češće dolaze da nešto traže ili požale.

Nekada su san i smrt bili jednako značajni u drugim tradicijama, a ne samo među Mari. Ali u 16. stoljeću Ivan Grozni je zauzeo Kazan i pokorio sve narode koji su živjeli na teritoriji kanata. Neki od Mari su pobjegli od nasilne pokrštavanja i od ruske vojske i pobjegli od Volge na istok, na Ural. Zahvaljujući njihovom bijegu, njihova tradicionalna kultura je dobro očuvana.

21. vijek je iza nekoliko talasa migracija, kolonizacije i globalizacije, a u selima u Mariju i dalje vide proročke snove i prenose hranu mrtvima.

Šta god savremeni urbani čovjek mislio o zagrobnom životu, ma kako ga pokušavao izbjeći, teško da će postići isti sklad sa smrću kakav čuva seoska kultura. Oporavio se od šoka pri pogledu na egzotične rituale hranjenja mrtvih i priče o susretu s njima, počeće da zavidi seljanima. Dobro se sjećaju da će jednog dana umrijeti. I tačno znaju šta ih čeka nakon smrti.

Najviše od svega, ideje Mari o svijetu mrtvih su slične onima koje je opisao američki pisac naučne fantastike Philip Dick u romanu "Ubik". "Varvarstvo", kaže njegov lik Herbert, "Pogreb je kameno doba." Herbert vodi Moratorijum voljene braće. Njegov posao je da zadrži tijela onih koji su već umrli, ali da neko vrijeme nastave svoj "poluživot" i mogu stupiti u kontakt sa živima. U svijetu "Ubika" različiti ljudi imaju različite poluživote, nakon čega dolazi do "konačnog ponovnog rođenja". A ako su rođaci spremni platiti veliku sumu za mogućnost da u ovom trenutku nastave komunicirati s mrtvima, naručuju usluge Moratorija.

Philip Dick je stvorio jedan od najsnažnijih opisa smrti za čovjeka u urbanoj kulturi – kako ona izgleda iznutra, s drugog svijeta i koliko krhke mogu biti granice između svjetova. Tražio je, ako ne vječnost, onda utjehu, koju prije ili kasnije traži svaki gradski čovjek. I u isto vrijeme, iznenađujuće precizno rekreirao odnos prema smrti koji se još uvijek može naći u tradicionalnoj seoskoj kulturi. Pogotovo ako se maknete od vlasti, industrije i kulturnih centara.

Sličnost između Mari snova i naučne fantastike iz 1960-ih nije tako slučajna. Tokom tog vremena, nova generacija Amerikanaca shvatila je da racionalna zapadna kultura više ne odgovara na pitanja o značenju smrti. U potrazi za odgovorima, Kalifornija i nakon nje cijela Amerika se razboljela od teme širenja svijesti - bilo da se radi o LSD-u, ezoteriji, jogi, istraživanju svemira ili kompjuterskim mrežama. I počela je intenzivno da istražuje iskustva drugih kultura koje nisu izgubile dodir sa tradicijom, a samim tim i sa mrtvima. Oni koje su prije pola vijeka nazivali varvarima. Stoga se komunikacija s mrtvima u Moratoriju posebno održava kroz simbiozu tehnologija – ne samo elektronike, već i telepatije, čije su se izglede u kasnim 1960-im vidjeli jednako sjajno.

Tokom sahrane, Mari pokušavaju da pokojniku ponesu sve najnužnije stvari, bez kojih se na onom svijetu ne može. Ima stvari koje stavljaju, jer je to običaj od pamtivijeka - na primjer, tri konca različitih boja da se ljuljaju na ljuljašci, tri štapa da se otjeraju zmije i druge životinje, ručnik, vreća novca (“da ne tražim od koga pozajmicu, bez novca, gde?“), ponekad bocu votke da dam svojim rođacima koji su ranije umrli. A tu su i lični predmeti, voljeni, koje čovek koristi sve vreme tokom života. Jednom pokojniku, na primjer, nedostajali su četka za kosu i vikleri, pa su ih rođaci morali odnijeti u grob. Naravno, nije se radilo o uvijačima općenito, već o onima koje je koristila. Jer ništa novo, kupljeno u trgovini, ne može se prenijeti na onaj svijet - pokojnik neće moći koristiti ove stvari. “Ne možete zakapati nove stvari”, objasnili su nam, “a ako, ipak, čovjek nema staru odjeću, onda krojemo novu. Kupili su mu, na primjer, pantalone i isjekli ga makazama da ne bi umro u novoj odjeći. A ako je zakopana u novoj odjeći, osoba je ne može nositi, ona do njega ne stiže. Koliko puta su ljudi u snu sanjali: "Galoše nisu moje, ja idem bos".

Pravila za ožičenje na sljedeći svijet su prilično stroga, iako nisu komplikovana. Važno je prikupiti sve što vam je potrebno da ne morate ponovo prenositi, napraviti prozor u lijesu da se pokojnik ne žali, a i ponašati se korektno. Na primjer, ni za vrijeme sahrane, ni odmah nakon toga, ne treba plakati, jer tada "šetaju vrlo uznemireno po onom svijetu". Tako se jedna žena u snu požalila svojoj komšinici da leži u vodi, jer živi previše plaču za njom. A drugi pokojnik, naprotiv, ne sanja svoju udovicu, jer je njena suza pala na njegov kovčeg tokom sahrane. Ne možete plakati - veza će biti prekinuta.

Ali najvažnija stvar u odnosu Mari sa svojim mrtvima je hrana. Pamtiti ih znači hraniti ih. A većina pritužbi koje prijavljuju kada sanjaju odnose se na njihovu glad. A ako mrtvac hoda gladan na onom svijetu, to nije samo nehumano prema njima, već može prijetiti i manjim nevoljama. Jedan mrtvac stalno traži hranu - naručio je sedam somuna za udovicu, pa kiseli kupus, pa pečurke.

“Šta god hoće, ja mu onda donesem”, rekla nam je, “Ako ne nahraniš, sanjaš!”

Osim snova, kada se mrtvi hrane na zahtjev, postoje posebni dani u godini kada svi seljani pominju svoje mrtve. Prvo, to je četvrtak za vrijeme "Marskog Uskrsa", u proljeće, kada mrtvi napuštaju groblje da ostanu kod kuće. U Mariju se ovaj praznik zove "kugeče" i nema gotovo nikakve veze sa hrišćanskim Uskrsom, iako pada na istu sedmicu. Mrtve, čak i one najdraže, ne treba puštati u prostore u kojima žive živi, pa se u četvrtak uveče, pred zoru, hrane u kući, ali van otirača, plafonske grede koja razdvaja dnevnu sobu od pomoćnih zgrada. Mrtve je najbolje hraniti u ulazu. Pale svijeće, često domaće, mrve hranu, sipaju votku i govore "ovo je za tebe Petya" - inače poslastica neće stići do primaoca. Mrtvi se često pokazuju - ako svijeća ili zapaljena cigareta veselo pucketaju, onda mu se sviđa.“Koliko smo mrtvih, na primjer, bake u porodici, imali u porodici – toliko je svijeća stavljeno u pepeo. A onda počinje da leči. Počinje rano. Peć se loži, palačinke, farbani testisi. On spušta svijeće i svjetla, zove ih po imenu i kaže: "Ma, prije toga se sin Miša oduševio - gori." Onda su ga ispratili."

Hranom se zatim hrane kućni ljubimci: ako je pokojnik jeo, onda više nije živ.

Tako šetaju do početka juna, kada dolazi Semik - roditeljski dan. Na Semik, mrtvi se ispraćaju na groblje, gdje ih ponovo ispraćaju i mole da se ne vraćaju do sljedećeg Uskrsa. "Nakon Uskrsa do Semika, kako kažu, duh mrtvih je slobodan."

Semik je već nešto poznato. To se dešava ne samo među Mari, već iu ruskim selima. I nekada je bilo posvuda, među Slavenima i Fino-Ugrima, ali tradicija je prirodno nestala, gotovo je nestala. Danas mnogi građani još uvijek idu na groblje na Uskrs i roditeljsku subotu prije Trojstva. Ponekad se čak stavi i jaje na grob, parče hljeba, čašica votke. To je običaj, bake su to radile, a htjele bi i da se to radi. Odnosno, donosili bi hranu i stočnu hranu. O čemu građani, naravno, jedva razmišljaju.

U tradiciji - kako ju je početkom 20. vijeka opisao etnograf Dmitrij Zelenin - Semik nije bio namijenjen svim mrtvima, već samo onima koji su umrli ne svojom smrću, prije vremena. Takvi mrtvi ljudi su proživjeli svoj "poluživot" između svjetova i bili su posebno opasni - mogli su donijeti sušu, poplave, gubitak stoke i bolesti. Stoga se o njima moralo brinuti na poseban način - hraniti ih na posebne dane, sahranjivati ih ne na zajedničkim grobljima, već, na primjer, na raskrsnicama, kako bi svi koji prolaze mogli baciti dodatni kamen ili granu na grobu. Inače su izašli iz zemlje i došli u selo. Danas, čak i u selima Mari na Uralu, gdje je tradicija najbolje očuvana, oni koji su umrli ne svojom smrću gotovo se ne razlikuju od običnih pokojnika, a svi rođaci se hrane na Semiku. Obavezno izreci kaznu da odu i da ne smetaju.

Mari još uvijek imaju granice između ovog i onog svijeta. Nije ih tako lako preći, a ako se to dogodi, onda se dogodilo nešto važno. Nema potrebe ići još jednom na groblje - otvara se samo na dane sahrane i do Semika. I što je najvažnije, mrtvi, bili oni najdraži i najdraži, prestaju biti oni sami – gube svojstva ljudske ličnosti i postaju agenti drugog svijeta. Na sličan način se ponašaju i preminuli likovi Philipa Dicka - s jedinom razlikom što stupaju u kontakt tek kada pozovu žive i više se ne manifestiraju u svom svijetu. „Mi - oni koji smo ovde - sve više prodiremo jedni u druge, - opisuje junakinja „Ubike” prelazak iz poluživota u ponovno rođenje, odnosno konačnu smrt, - Sve više mojih snova nije o meni u sve… nikad to u životu nisam video, i ne radim svoje…"

Čitav seoski život prožet je ritualima zaštite ovog svijeta od svijeta mrtvih. Tokom sahrane, Uskrsa, i Semika pokojnika nagovaraju da se vrate, da ne ometaju žive, ni u kom slučaju da im pomognu. „Nemoj stoci da gleda, videćemo i sami!“Ispostavilo se da pomažu na svoj način. Naprotiv, pomažu “- ovako su nam objasnili seljani. Napuštajući mezarje za vrijeme sahrane, običaj je da se pokojnikov višak odjeće spali i prekorači dim kako bi pokojnik ostao na mjestu, a ne trčao za njima nazad u selo. Napuštajući kapije groblja, morate pokoriti lokalne duhove kako bi dobro obavljali svoje sigurnosne funkcije.

Naravno, ne govorimo o zombijima i drugim živim mrtvacima iz filmova. Marijeva mrtvog niko zapravo ne vidi, ali se njegovo prisustvo može otkriti po nekim znakovima. Ako mu ne dozvolite da se na vrijeme okupa, prevrnut će lavor. Ako na Uskrs ne nahranite Semika ili Semika, on će, nevidljiv, ući u kuću i tada će mala djeca početi plakati. Sve što se dešava na ovom svijetu, a posebno nevolje, ima svoje razloge na onom svijetu.

Da biste izbjegli ove nevolje, morate na vrijeme hraniti mrtve i ispuniti njihove zahtjeve.

I sve ovo važi samo za seljane. Selo nije samo ulica sa kućama, prodavnica, škola ili klub. Ovo je poseban prostor u kome funkcionišu sopstveni zakoni i pravila. Prilikom ulaska ili izlaska iz sela, vrijedi zamoliti duhove za zaštitu.

Dolazeći na groblje, nahranite njegovog vlasnika i nekoliko podređenih duhova. Bolje je šutjeti kada prelazite rijeku. Na neke dane Uskrsa ne možete čistiti kuću, na druge morate ići u kupatilo. Ima dosta ovih pravila, ali važe samo u granicama sela. Općenito, oni stalno razgovaraju s duhovima, zbog čega se Mari često smatraju čarobnjacima. Nije bitno kojim riječima izgovoriti zahtjev: ne postoje posebne čarolije za malu kućnu magiju. “Mi smo lingvisti, molimo se jezicima”, rekla nam je jedna žena iz Marije, objašnjavajući da nećemo naći gotove tekstove.

Mari koji su se doselili u grad mogu doći u Semik na seosko groblje, gdje su sahranjeni njihovi rođaci. Ali mrtvi ih nikada neće progoniti u gradu - njihove mogućnosti su ograničene na selo u kojem su umrli i sahranjeni. Oni na drugom svijetu nose samo ono što su nosili za života, a posjećuju samo ona mjesta na kojima su bili prije smrti. O njima može sanjati i stanovnik grada, ali malo je vjerovatno da će doći u njegov stan da bacaju umivaonike ili plaše djecu. Veza između njihovog tela i duha je veoma jaka, baš kao i kod Filipa Dika - razgovor sa pokojnikom moguć je samo na teritoriji Moratorijuma, gde leži njegovo smrznuto telo.

Niko zaista ne zna šta se dešava na sledećem svetu. Mrtvi koji dolaze u snu o tome ne pričaju, ali ih nije uobičajeno ispitivati. Starija Mari ponekad obećava da će sanjati rođake nakon njihove smrti i ispričati, ali nikada ne ispune svoja obećanja. Postoje trenuci kada je moguće pogledati dalje. Sa ovakvim pričama smo se sreli dva puta. Jedna se dogodila ženi koja je pala u komu na dvije sedmice i završila na drugom svijetu. Tamo je komunicirala s mrtvima, koji su joj kategorički zabranili da prepričava njihove razgovore nakon povratka živima. Jedino što su tražili je da se ne sahranjuje u crvenoj haljini. “Tkanina sa bijelim i crnim koncem koja je tkana – mogu se nositi samo ove haljine pokojnice. A crveno nije dozvoljeno, jer će tada stati ispred vatre. Oni će izgorjeti. Ovo je žena rekla nakon što je izašla iz kome. Ali od tada je i ona umrla, a ovu priču smo dobili u prepričavanju njene komšinice. Drugi slučaj je bio slučaj čovjeka koji se spremao da izvrši samoubistvo. A prepričao je i jedan čovjek koji mu je skinuo konopac i tako ga spasio: “Došao je, kaže, na kapiju i tu su ga gađali iglama. Ako, kažu, uspete da ga prikupite u određenom roku, mi ćemo vas pustiti. A tamo je još jedan pokojnik, Vasilij, pomogao, kaže, u prikupljanju. I uspeo je. Dok sam ga skinuo sa šarke, vratio sebi, rekao je da je sanjao o tome”.

Saznajući takve priče, u početku smo bili zapanjeni njihovom egzotičnošću. U našim ekspedicijama svaki put smo iskapali sve više detalja o zagrobnom životu, sve nove snove i priče o mrtvima, koji su uvijek tu negdje u blizini živih - samo se javite. Činilo nam se da smo otkrili svijet u kojem se sve što čitamo u najfantastičnijim i najstrašnijim bajkama dešava u stvarnosti. Ne kao Mari, borili smo se protiv straha ne zavjerama, već šalama, ali svaki put kada smo se vraćali, odlazeći na autoput, osjećali smo olakšanje - efekat marinskog drugog svijeta ovdje ne važi. Tako se ponašaju stanovnici gradova koji odlučuju da saznaju više o životu i smrti na selu. Jer ako oni sami posjećuju rodbinu na grobljima i krematorijumima, tamo jednostavno donose cvijeće.

Ali općenito gledano, ponašanje preživjelih seljana je istorijski više norma nego egzotika. A cvijeće na groblju je i žrtva preminulim precima, ostaci starih kultova, kada je pokojnika trebalo redovno hraniti i općenito održavati dobre odnose s njim. Modernizacija smrti počela je relativno nedavno, a za sada zavjesamo i ogledala kako mrtvi ne bi ušli u svijet živih, a svoje mrtve rođake vidimo u snovima. Iako ne žurimo da o tome pričamo našim komšijama, sa kojima često nismo upoznati. Jedina razlika je u tome što Mari nisu zaboravili značenje ovih akcija, jer su stoljećima štitili svoju kulturu i religiju od stranaca.

Malo je vjerovatno da će se urbana mobilnost i anonimnost ikada u potpunosti vratiti starim kultovima. I dok sve ide na to da ćemo više voljeti opciju Philip Dick, gdje nove tehnologije pobjeđuju staru magiju. U tom smislu, memorijalne Facebook stranice su prve poruke iz budućeg Moratorijuma.