Protojerej Čaplin o prednostima ropstva za hrišćanina

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Glavni problem modernog pravoslavlja i, u stvari, Rusije (jer Rusija ne postoji bez pravoslavlja) je to što smo zaboravili kako biti robovi. Kršćanstvo je religija svjesnog i dobrovoljnog ropstva. Robovska psihologija nije neki skriveni podtekst, već norma svjetonazora za pravoslavnog kršćanina.

Čitavo moderno društvo obožava idola društvenih prava i sloboda. I samo pravoslavna crkva tvrdoglavo insistira na tome da je čovjek nemoćni sluga Božji. Stoga se moderna "slobodoumna" osoba osjeća tako neugodno u pravoslavnoj crkvi, gdje je sve prožeto arhaikom ropstva. Koliko je za njegovo uho neskladan apel na hijerarhiju „Sveti Vladika“, „Vaše Preosveštenstvo“, „Vaša Svetosti“, „izvršio je ove Despot"(Mnogo godina biskupu), a još više stalno pozivanje samih kršćana u molitvama" sluge Božije." Jevanđelje nam otkriva šta se krije iza koncepta „ropstva Božijeg“. Rob nema ništa svoje. Živi samo od milosti svog Gospodara, koji ga, "obračunavši" s njim, nalazi ili za dobrog roba, koji ispunjava Njegove zapovijesti i dostojan još veće milosti svoga Gospodara, ili lukav i lijen, dostojan stroge discipline. Ropstvo Božije lišava hrišćane čak i naklonosti prema onima koji su im najbliži - mužu, ženi, roditeljima, deci. Oni nisu naši - oni su također i sluge našeg Gospodina. A naš Gospodar traži da budemo vezani samo za Njega i da u svakom trenutku bez žaljenja budemo spremni da se odvojimo ne samo od najdražih ljudi, već i od samog života, koji ne pripada robu, već u potpunosti Bogu.

I tu ne mogu pomoći gorde modernističke tvrdnje: "sluga Božji znači ničiji rob". Jer u hrišćanskoj tradiciji sluga Božji znači carski rob, rob države (od reči suveren), rob sudije, rob svog gazde, rob službenika, rob policajac. Vrhovni apostol Petar poučava kršćane na ovaj način: „Zato budite pokorni svakoj ljudskoj vlasti, za Gospodina: bilo kralju, kao vrhovnoj sili, bilo vladarima, poslanim od njega da kazne zločince i da ohrabrite one koji to čine. dobro… kao sluge Božije"I dalje u tekstu:" Roboviposlušaj sa svim strahom lords, Ne samo dobroi krotak, ali takođe tvrdoglav. Jer to je drago Boguako neko, radi savesti Božije, trpi tuge, nepravedno pati" (1. Pet. 2, 13-21). Njemu odjekuje sveti apostol Pavle: "Svaka duša neka bude pokorna višoj vlasti, jer postoji nema moći koja nije od Boga; postojeće vlasti od Boga su uspostavljene." I prijeti da će svi “ suprotstavljeni autoritet suprotstavlja se Božjoj uredbi … A oni koji se suprotstave sami sebi će naići na osudu” (Rim. 13:1-2). Na drugom mestu apostol Pavle daje sledeće uputstvo: „Robovi, slušajte svoje gospodare po telu sa strahom i strahopoštovanjem …kao sluge Hristove, vršenje volje Božije iz srcaslužeći sa revnošću, kao Gospod, a ne kao ljudi” (Ef. 6:5-6). I to se odnosilo ne samo na one koji su po svom društvenom statusu bili robovi. Naš Gospod je zapovjedio svakom kršćaninu u zemaljskom životu da nastoji uspjeti upravo u ropstvu, ako želimo od Njega dobiti prvenstvo: „a ko hoće među vama da bude veliki, neka vam bude sluga; i ko hoće da bude prvi među vama, neka vam bude rob” (Matej 20:27).

Što se tiče slobode u Hristu, ona hrišćane ne oslobađa od ljudskog ropstva, već od greha: „Tada reče Isus Jevrejima koji su verovali u njega: ako ostanete u mojoj reči, onda ste zaista Moji učenici, i spoznaćete istinu, a istina će te učiniti slobodnim. Odgovorili su mu: mi smo seme Abrahamovo i nikada nikome nismo bili robovi; kako se kaže: budi slobodan? Isus im odgovori: Zaista, zaista, kažem vam: svako ko čini grijeh je rob grijeha(Jovan 8, 31-34). Štaviše, ova hrišćanska sloboda obavezuje svakog hrišćanina, ne iz straha, nego s ljubavlju, da robi (prema centralnoj reči „rad“) svojim bližnjima: „ Braćo ste pozvani na slobodu … ali radite jedni za druge s ljubavlju “(Gal. 5:13).

Dakle, naši kritičari su u pravu – mi smo vrlo zgodna religija za državu. Zato je kršćanstvo stvorilo velika carstva. Jer samo su pravoslavni robovi sposobni za veliki podvig samopožrtvovanja u vrijeme rata i mira. Čak je i SSSR uspeo da se oporavi unutar Ruskog carstva, samo zahvaljujući potencijalu ropske psihologije, koja je po inerciji ostala od pravoslavlja na podsvesnom nivou u ruskom narodu.

Danas Rusija ponovo sanja o velikoj sili. Ali za pravoslavnu svest, istorijska ruska veličina počivala je isključivo na tri stuba: pravoslavlju, samodržavlju, narodnosti. Sveti Teofan Samotnik je jednom proročki rekao da „kada ovi počeci oslabe ili se promene, ruski narod će prestati da bude ruski“. Međutim, treba dodati da ovi principi mogu živjeti isključivo u narodu - slugi Božjem. U ropskom služenju ruskog naroda Bogu, Njegovoj Crkvi, Njegovim pomazanim vladarima, carevima i episkopima krije se tajna veličine istorijske Rusije. Ali gdje danas možete pronaći čak i lukave robove? Mi, koji sebe nazivamo pravoslavcima, ne možemo ni zamisliti koliko smo u svjetonazoru drugačiji od naših odanih predaka. A razlika je u tome što su revolucionarne demokrate konačno, kap po kap, istisnule ropsku svijest. Toliko su nas izbušili da nismo robovi i da nismo robovi, da nam je sama suština hrišćanstva postala tuđa. Odricanjem od autokratije, odrekli smo se principa da je sva vlast od Boga i proglasili da je vlast od naroda. Uspostavom "narodne" vlasti prisvojili smo zemlju, podzemlje i općenito svo blagostanje naše "narodne države", shvatajući da nam nije Bog dao zemlju, već su naši hrabri preci izborili svoje mjesto na suncu. A onda, u eri perestrojke i privatizacije, došli smo do "očigledne" stvari: država-narod znači ničije i uspostavili smo primat privatne svojine. Svako se osjećao gospodarom života u onoj mjeri u kojoj se njegovo privatno vlasništvo proširilo. Kao rezultat toga, novi buržoazi, koji su sebe ponosno počeli nazivati "srednjom klasom", zagovaraju "stabilnost" povezanu s neprikosnovenošću "privatizacije", a uskraćene mase proletarijata zahtijevaju nacionalizaciju, potajno gajeći nadu u novu preraspodjela u duhu Bulgakovljevog Šarikova. Završen je ciklus ponovnog rađanja ruskog ropskog naroda kroz peći sovjetskog i postsovjetskog društva u novog „slobodnog“čovjeka tržišne ere – potrošača. A ovo društvo onih koji sebe zamišljaju "ne drhtavim stvorenjem, već imaju pravo", uglavnom se usuđuju da se nazivaju "ruskim narodom" i "pravoslavnim hrišćanima".

Ali čovjek iz doba univerzalne potrošnje nije sposoban za veliku moć svojih predaka, jer u državi ne vidi sliku Carstva Nebeskog, već jamca ostvarenja svojih potrošačkih prava na slobodu, jednakost i bratstvo. Država mu je utoliko draža što mu više dozvoljava da zadovolji svoje potrošačke zahtjeve i što ga manje vezuje odgovornostima i ograničenjima. Blagostanje države sada ne određuje jaka vojska, već broj banaka sa niskim kamatama i niskim porezima. Interesi države nisu interesi potrošača. Država je za njega nužno zlo. Neophodan - jer obezbeđuje penziju i socijalna davanja. Zlo - jer mu oduzima teško zarađene - poreze i račune za komunalije. Resursi i sredstva za proizvodnju u svijesti potrošača pripadaju narodu (odnosno njemu), a država na svemu tome parazitira. Ljudski potrošač nema patriotizam prema državi. Ono što se danas zove patriotizam je forma bez sadržaja. Naš patriotizam danas je prijatan i nije napet. U patriotskom porivu nas ujedinjuje ne zajedništvo istorije i porekla, a štaviše, ne država i vera. Sve nas to prije dijeli. Ujedinjuju nas sportske emisije i televizija. Za nas se smatra patriotskim da navijamo za našu fudbalsku reprezentaciju ili brinemo o nastupu naše reprezentacije na Olimpijskim igrama. Lako je i prijatno biti patriota, sedeći uz flašu piva i pop hrane ispred televizora ili na tribinama stadiona.

Jedino mesto gde je potrošač spreman da rizikuje, žrtvuje se i ubija je borba protiv neprijatelja svoje svetle, udobne budućnosti. Zbog toga je gomila običnih ljudi čak spremna da postane revolucionara, iako se revolucije u potrošačkom društvu izvode isključivo zbog novca i obećanja dostupnosti još većih beneficija. Zarad obećanog evropskog raja, Ukrajinci su u revolucionarnom ludilu jahali Majdanom i streljali civile u Donbasu. U Rusiji prijete nacionalnom revolucijom i razbijaju nacionalnosti iz straha da se ne zapošljavaju.

To nije bio odnos sluga Božijih prema državi. Za njih je država ono što pripada Suverenu, Caru. Kraljevska moć od Boga i kralja, kao Božjeg pomazanika, izvor je blagostanja države: „Kralj vam daje novčić, koji se obilježava svojom moći… Kralj vam daje zakon i vlast… Kralj daje ti pravda i pravednost…" (Sveti Filaret Moskovski (Drozdov)). Služba državi, služba Bogu. Plaćanje poreza državi je Božja zapovest ("Cezaru Cezaru"). Rob ne živi od plaćanja za svoju službu i rad, on živi od milosti Suverena i nade u Carstvo Nebesko. Njegova je dužnost prema Bogu dati svoj život za vjeru, cara i otadžbinu, bilo u ratu ili u miru.

Kad zapadna propaganda kritikuje moderne Ruse zbog njihove ropske svijesti - ne vjerujte, mi smo već demokratski do srži kao i oni, od liberala do pravoslavnih monarhista. U našem društvu, baš kao i na Zapadu, dominira „jednodimenzionalni“potrošač.

Da bismo to učinili, dovoljno je pogledati naš odnos prema vlasti – od šefa na poslu do predsjednika u svijetu, ili od svećenika do patrijarha u Crkvi. Čisto je orijentisan na potrošače. Svuda gunđamo, svuda smo nesrećni, svuda smo uvređeni. Ako Kralj Jevanđelja svoje robove smatra svojim dužnicima, onda mi podnosimo račune vlastima, kao beskrajno dužne nama svojom moći.

Ako i na riječima mrzimo demokratski sistem Ruske Federacije, onda u stvari samo pristajemo na njega. Zato što se naša potrošačka svijest može osjećati slobodno samo kada izabere. Izbor robe je naša sloboda. A demokratija je za nas tržište na kojem biramo moć, kao proizvod u trgovini. I, kao u radnji, mušterija je uvijek u pravu, a na izborima je uvijek u pravu birač. Ne daj Bože nikome da nagovijesti da je ikakva moć od Boga, ili barem od Boga dopuštena za naše grijehe, naletjet će na buru ogorčenja, kako s desne tako i s lijeve strane. Uostalom, kako moć "lopova i razbojnika" može biti od Boga? I beskorisno je govoriti da je to sama moć naroda. Odmah će objaviti da ovu vlast niko nije birao, a izbori su izmišljeni. Inače ne može biti. Naš narod je mudar. Glas našeg naroda je glas Boga. A bog-ljudi ne mogu biti u krivu, mogu se samo prevariti… Dakle, koliko god kritikovali podmitljivost vlasti, ma koliko željeli "novog Staljina" ili "carskog oca" za Rusiju, niko od pristalica “jake moći” zapravo neće pristati da odustane od demokratije. Na kraju krajeva, svi se obraćaju narodu koji im „demokratski izbori“omogućavaju da se stalno osjećaju ne robom države, već gospodarom, i uvijek daju odgovor na vječna ruska pitanja „šta da rade?“(ovo je sve više novih projekata u izbornim programima stranaka) i "ko je kriv?" (ovo je sadašnja vlast koja je prevarila narod).

Sada se zapitajmo: hoće li naš narod demokratski izabrati našeg Gospoda Isusa Hrista, koji svakog poziva da nosi svoj krst, na tugu, pa i smrt za Njim? Prije ćemo još jednom čuti: "Raspni, raspni Ga!" … Jer hrišćanska tuga i krst su sudbina robovskog života. Dok je sloboda za ljudskog potrošača univerzalno pravo na ljudsku ugodnu sreću. Dakle, moderni homo sapiens zamjenjuje vjeru u Boga vjerom u ljudska prava, gdje je on, a ne Bog, mjera svih stvari. Njemu ne treba Bog car - njemu je potreban Bog kao demokrata, koga može izabrati, kao i svaka vlast na demokratskom tržištu.

Robovi ne biraju. Gospodnji robovi prihvataju. Episkop nije izabran – on je primljen od Boga. A car nije izabran – on je primljen od Boga (u tom smislu je bio izbor Mihaila Fedoroviča Romanova u kraljevstvo 1613. godine, koji je, prema „Odobrenoj povelji“, nazvan „Bogom izabranim carem“). Samo za ropsku svijest je novozavjetni princip da je sva vlast od Boga, a samo kršćansko slugansko služenje moći može postati tlo na kojem će se autokratija ponovo roditi. Sveti Nikolaj srpski je rekao da nije dobar car onaj koji duguje narodu, već kome narod duguje. Nije car bio dužan narodu, nego se narod, kao rob, osjećao dužnim prema Caru, koji je za njega bio Lik Nebeskog Cara (Sv. Dimitrije Rostovski). U pravoslavnoj Rusiji blagostanje se nije mjerilo potrošačkim rajem za laika, već državnom moći carstva i svetošću Crkve. Što je jača kraljevska vojska, što je više hramova i manastira u zemlji, to je vladavina monarha prosperitetnija, i što se bliži nebu na zemlji osećaju odani sluge Božije. Sluga Božiji ne traži zemaljske nagrade, on traži nebeske blagoslove. Zemaljski put za hrišćanskog roba je put krsta i tuge. I ma kakvo mjesto sluga Božiji zauzimao u društvu – od kralja do sluge i od patrijarha do monaha – sve je to samo mjesto tuge. Oni ne uživaju u tuzi - oni su spašeni.

Neki bi mogli tvrditi da je "autoritet od Boga" isključivo kraljevski autoritet. Međutim, naš savremeni potrošač, koji je navikao na to da su mu svi dužni, polagaće pretenzije monarhu, kao što danas on polaže pravo na stvarnu Bogom pomazanu moć - hijerarhiju.

Kada se danas pojavi pitanje Crkve, odmah se nameće pitanje finansija. Što se tiče sekularnog društva, u kojem se danas sve vrijednosti mjere u novcu, to je razumljivo. Ali zašto smo mi, moderni hrišćani, toliko povređeni ovim pitanjima? Zašto se i mi sami, pravoslavci, toliko nerviramo dobrobiti duhovnih otaca? Vjerovatno zato što ih zovemo "očevi" na starinski način, poštujući bonton. U stvarnosti, ne želimo da ih vidimo kao očeve, već kao lakeje sopstvenih „duhovnih“potreba. A lakeji ne bi trebalo da jašu kola, oni treba da hodaju, ili barem, što je veće važnosti, jašu magarce. I koliko se pričalo da su se hramovi pretvorili u kuće trgovine uslugama, svijećama, ikonama i drugim "duhovnim dobrima"… Ali nisu sveštenici odjednom postali trgovci. A moderni kršćani su ti koji su se od Božjih slugu pretvorili u religiozne potrošače. A potražnja, kao što znate, određuje ponudu. Kršćanin potrošač ne može donirati, a još manje dati milostinju. Sve ovo je u suprotnosti sa robno-novčanim odnosima. Donirati znači dati kredit, ali robovi su dužnici, a potrošač nije rob. Tržišni čovjek se može osjećati dužnikom samo banci, ali ne i Bogu. Davati pravednu milostinju znači zgaziti grlo svojoj pohlepi. A pohlepa je duša i meso tržišne ekonomije. Ko god je pokušao da skine etikete sa cenama u hramu, razumeće me. Oh, kako sam često morao čuti zahtjeve da se navede konkretna cijena sahrane ili svijeće, sve do odlaska u drugi hram. Kršćanski potrošač može samo kupiti ili jednostavno besplatno posuditi. Ovo mu je i lakše i udobnije. Platio je i sada može zahtijevati kvalitetnu uslugu, a u tom slučaju može zamjeriti crkvenjacima pohlepu i bezbožništvo. Pa, besplatna podjela ikona u crkvi je, na primjer, u očima naših savremenika samo super-akcija za privlačenje kupaca, a kršćanski potrošač se ovdje ne osjeća povrijeđenim u svoju savjest, da je uzima besplatno i donira bilo šta zauzvrat. Pa, šta reći o parohijanima, kada su i svećenici djeca svog vremena i također počinju gledati na Crkvu kao na izvor prihoda. Oh, koliko se puta moglo čuti od kolega ministara da mrmljaju protiv hijerarhije zbog "poreza" i "iznuda". Ovo je takođe pokazatelj Božjeg nedostatka ropstva. Uostalom, episkop je vlasnik parohije, a ne sveštenik i parohijani. Bog nas uči svome blagoslovu preko biskupa. Uredbe važe na osnovu vladajućeg episkopa, a ne lične pobožnosti sveštenika. Mi smo ti koji se hranimo blagodatima Gospodara, a ne Gospodar našim porezima. Dužni smo mu dati sve, i sa zahvalnošću biti zadovoljni onim što će nam dati iz svoje milosti. Kada episkop poseti parohiju, moramo „požuriti“da odustanemo od poslednjeg, da bismo dostojno dočekali u ličnosti samog episkopa Spasitelja. Kao ona udovica koja je „požurila“da pripremi ovo drugo, na štetu sebe i svoje dece, da primi proroka Božijeg Iliju. U toj "žurnji" da se sretnemo sa čovjekom Božijim, a još više sa slikom samoga Boga u ličnosti episkopa, a po Sv. Jovanu Zlatoustom, očituje se naša vrlina i bogougodnost. Ko će nadoknaditi naše gubitke? A ko ih je uvek nadoknađivao? Onaj koji je nahranio udovicu koja je primila proroka Iliju, daće nam sve što nam treba po blagoslovu episkopa. Ako ne vjerujemo u ovu istinu, jesmo li vjernici?

Ako je za nas, pravoslavne, hijerarhija slika Božija, ako poštujemo vlast samoga Hrista u njenoj sili, kako onda da tražimo račun od episkopa, koga zovemo Vladika zbog moći da „plete i odlučuje“naše posthumna sudbina? Može li rob tražiti račun od kralja? Uvijek se bojimo da bi nas hijerarhija mogla prevariti ili izdati. Ali zar ova sumnja ne svjedoči o našoj nevjeri da je Bog u Crkvi? Kao što ne može postojati tijelo bez glave, tako ne može biti ni Crkva bez Boga. A episkopska vlast za Crkvu, po našoj vjeri, ima isto značenje kao „dah za čovjeka i sunce za svijet. Vidjeti u hijerarhiji izvor nevolja za Crkvu znači predbaciti Duhu Svetomu što nas je opskrbio nedostojnim episkopima. Apostoli se nisu usudili da prekore Gospoda što je izabrao Judu Iskariotskog, znajući da je lopov. Usuđujemo se da se smatramo pametnijima od Boga, raspravljajući o nedostojnosti naših biskupa. Formalno, niko od nas neće reći da smo za demokratsku transformaciju crkvenog sistema, ali u stvari i liberali i konzervativci u Crkvi nastupaju kao jedinstveni front za potrebu kontrole i „ograničavanja samovolje“prvosveštenika.. Kao da smo svi zaboravili da samo Krist određuje granice biskupske vlasti u Crkvi.

Ropska svest nam omogućava da se pravilno odnosimo i prema Patrijarhovom satu (ako je uopšte postojao) i prema skupim stranim automobilima hijerarhije. Za roba, Gospodarev prestiž je njegov lični prestiž. Za kršćanina bi trebalo biti ponižavajuće da biskup ima gori auto od svjetovnih vladara. Bolje je da hodate sami nego da vidite Predstojatelja Crkve kako se vozi tramvajem (kao, na primer, sada pokojni Patrijarh srpski Pavle). O tuzi Srbije! O poniženje za čitavo Pravoslavlje, kada knez Crkve zemlje koja sebe naziva pravoslavnom koristi javni prevoz. Suština pristupačnosti Patrijarha i episkopa uopšte nije u tome da ga se može posmatrati na putu do crkve ili lično napisati pismo na njegov e-mail, već u mogućnosti da učestvuje u arhijerejskom bogosluženju, gde biskup uznosi svoje molitve za sve nas.

Takav bi trebao biti naš odnos prema vlastima ako smo kršćani; tako treba da razmišljamo, jer tako su se ponašali i mislili istinske sluge Božije, sveti sveti, sa kojima smo prizvani da budemo jednaki. Upravo je u osiromašenju Božjeg ropstva razlog opadanja naše lične vjere i religioznosti našeg naroda. Otuda ima toliko razočaranja i neodgovorenih molitava. Otuda je tako malo čuda i mnogo lažnih staraca…

Ali zar nije bilo patrijaraha i kraljeva jeretika, biskupskih lažnih sabora, bezbožnih modernih vladara, kao, na primjer, sada u Ukrajini? Naravno da su bili, jesu i biće. Kako se prema njima odnositi i ropski im se pokoravati, vidimo na primjeru života mučenika. Zauzeli su različite društvene statuse u carstvu - od roba do vojskovođe i senatora - i savjesno obavljali svoje javne dužnosti, poštujući svaku vlast na svom mjestu. Ali to je trajalo sve dok se naredbe onih koji su nad njima bili zaduženi nisu ticali pitanja njihove vjere. Tada su odbacili sve svoje statuse i privilegije i otišli na mučeništvo, osuđujući bezbožništvo kraljeva i vladara. Isto tako, moramo se pokoravati i poštovati naše vladare, vladare, jerarhe, sve dok nas njihove naredbe ne navedu na otpadništvo, jeres i grijeh. Jer mi, kao sluge Božije, pokazujemo poslušnost vlastima radi Boga, a ne radi same vlasti.

Ali kvaka je u tome što naša vjera nije legalna religija. Kojim autoritetima trebamo biti podložni, a kojima ne, određuje Bog. A Njegovu volju mogu spoznati samo oni koji nemaju apsolutno nikakvu vlastitu volju, oni koji su postali pravi rob Božji. Zašto je, na primjer, bilo potrebno boriti se protiv hitlerovskih vlasti koje otvaraju crkve i braniti ateističke sovjetske vlasti na frontu po cijenu njihovih života? Uostalom, boljševička vlast je bila i okupator koji je srušio bogompostavljenu carsku vlast? Odgovor može biti samo u Božjoj poruci, koju mogu osjetiti samo Božje sluge. U to vrijeme u ruskom narodu još se nije sasvim ugasila božja iskra, a pravoslavci su, na poziv svoje savjesti, zaboravljajući na krvne bolove koje im je nanio sovjetski režim, počeli da se bore za SSSR kao za autokratska Rusija.

Ali savremeni hrišćani nisu u stanju da čuju Božji glas. Jer oni ne traže Boga, oni traže svog. Ko danas nedostaje u Crkvi? Oni koji su spremni da poslušaju. Poslušnost je robovska vrlina koja omogućava čuti Boga. Dakle, samo rob koji se poriče cijelim svojim životom može se boriti za istinu. Vjerujemo da, pročitavši nekoliko patrističkih knjiga, postajemo sposobni prepoznati istinu svojim namjernim neposlušnim umom. Zapravo, često se ispostavi da branimo samo svoju bahatost koju pokrivaju Sveti Oci, dok se sektaši kriju iza Biblije.

Da bismo shvatili istinu, moramo prestati da „uključujemo mozak“i počnemo da zapravo ne mislimo ništa i nazivamo se nikome. Ukratko, moramo gajiti roba u sebi. Put ka ropstvu Bogu leži kroz ropstvo čovjeku: djeci - roditeljima, ženi - mužu, kršćaninu - hijerarhiji, građaninu - državi sa svim zvaničnicima i službenicima bezbjednosti, uključujući i predsjednika. Da parafraziramo riječi apostola o ljubavi, možemo reći ovo: "Kako se usuđuješ nazivati se robom Božjim, a nisi naučio da budeš rob čovjeku?" Samo negovanjem ropskog mentaliteta u sebi ne samo da ćemo moći da oživimo tu Rusiju koju nismo spasili, već i da uđemo u Carstvo Nebesko, gde su vrata zatvorena za sve „slobodne“ljude koji nisu u Hristu.

---------------------------------- "O izgubljenom ropstvu i tržišnoj slobodi", protojerej Aleksij Čaplin