Podizanje "Vavilonske kule" - grandiozne građevine u Samari

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Samarra je grad u središnjem dijelu Iraka, 120 km sjeverozapadno od Bagdada, koji leži na istočnoj obali rijeke. Tiger.

Osnovan 836. od strane kalifa al-Mutasima iz dinastije Abasida (sin legendarnog Haruna ar-Rašida); Prema legendi, njemu pripada i autorstvo imena (od arapskog surra man ra'a, "ko vidi, obradovaće se"). Naime, naselja na lokalitetu S. postojala su mnogo prije zvaničnog osnivanja grada. Jedan od njih, Surmarrati, koji se spominje u natpisu na steli Sennaherib (690. pne.), očigledno se nalazio u oblasti al-Khuvaysh, nasuprot modernog S. Kasnoantički izvori ukazuju na postojanje naselja u blizini S. the. ime Souma. Prema svjedočenju Amijana Marcelina, 364. godine (povlačenje rimske vojske nakon smrti cara Julijana) na mjestu grada postojala je tvrđava Sumere. Savremeni naziv najvjerovatnije seže u aramejsku Sumru (selo u blizini S.; toponim je zabilježen u Kronici Mihaila Sirijskog).

Prema arapskim izvorima, u godinama 834-835. Kalif al-Mutasim je bio prisiljen da povuče vojne jedinice srednjoazijskih Turaka iz Bagdada (zbog njihovih sukoba sa lokalnim stanovništvom) i počne tražiti mjesto za novu prijestolnicu. Kalifov put je vodio na sjever; tokom jednog od zaustavljanja, al-Mutasim je otkrio hrišćanski samostan nedaleko od svog logora. Bašta samostana, koja se posebno svidjela kalifu, postala je mjesto osnivanja palate poznate kao Dar-al-Khilafa (836); kasnije je manastir ušao u kompleks dvorskih zgrada kao riznica.

Pod sinovima al-Mutasima - al-Wasika (842-847) i al-Mutawakkila (847-861) - S. ne samo da je zadržao status glavnog grada kalifata, već je postao i arena intenzivnog urbanog razvoja. Tokom 20 godina podignuto je 20 palata u gradu i okolini, uređeno nekoliko parkova i ograđenih lovišta; pored toga, izgrađene su trkačke staze / arene. Prema planu al-Mutawakkila, grad je trebao po sjaju nadmašiti sve nekadašnje prijestolnice kalifata. Na primjer, 861. kalif je naredio da se posječe i isporuči S. čempres, koji je zasadio Zaratustra u čast obraćenja kralja Gištaspa; drevno drvo trebalo je da se koristi za pravljenje greda za sledeću kalifovu palatu (u vreme kada je isporučeno dragoceno deblo al-Mutawakkila).

Kliknuti 1500 px, Iskopavanje palate kalifa Samarra, na pozadini džamija Mutawakkila i njen minaret Malvia (školjka).

Jedan od rijetkih dobro očuvanih spomenika urbanističkih aktivnosti al-Mutawakkila (848-852). Ova impozantna građevina je cca. 38.000 sq. m je primala do 80.000 vjernika i bila je najveća džamija muslimanske ekumene. Na sjevernom zidu džamije, u nivou njene sredine, uzdiže se pseudosedmoslojna munara al-Malwiyya (doslovno "uvijena") - kiklopska konstrukcija, koja je konus postavljen na četvrtastu osnovu (sada odsutna). drveni paviljon, postavljen na gornjoj platformi, bio je osmi nivo). Vidljivost slojevite konstrukcije je stvorena vanjskim spiralnim stepeništem koje vodi prema gore od podnožja, čija je širina (2,3 m) omogućavala kalifu da jaše do vrha na konju. Visina munare od osnove do gornje platforme je 53 m.

Godine 859. al-Mutawakkil je osnovao novi grad 15 km sjeverno od S., kojem je dao ime (al-Mutawakkiliyya). Među prvima je podignuta zgrada, kojoj su arhitekte dale gotovo potpunu sličnost sa velikom katedralnom džamijom u S. Ova džamija, Abu Dulaf, je malo inferiornija od svog prototipa po veličini (29.000 kvadratnih metara); ima i munaru (34 m) na nivou sredine sjevernog zida (vanjsko spiralno stepenište munare Abu Dulafa je strmije od al-Malwiyya, čini šest pseudo-slojeva). Razlozi koji su naveli al-Mutawakkila da započne izgradnju grada (u stvari, S.-ova replika) nisu poznati. Smatra se da je završetak radova trebao biti signal za prenos kapitala na novu lokaciju. Smrću halife 861. godine, građevinski radovi su zaustavljeni.

Tokom 56 godina, tokom kojih je S. bio glavni grad, kalifski tron je zauzimalo osam ljudi. Osmi halifa, al-Mutamed (sin al-Mutawakkila), vratio se u Bagdad 884. godine, a njegovom smrću (892.) glavni grad je zvanično premješten na svoje prvobitno mjesto. Do 894. godine grad je bio ozbiljno depopulacija; Kalif al-Muktafi, koji je posjetio S. 903. godine, zatekao je da je al-Mutasimova palata teško uništena i do njegovog planiranog povratka glavnog grada nije došlo.

Godine 848. al-Mutawakkil je pozvao kod S. desetog imama šiita, Alija al-Hadija ("koji je vodio pravim putem"), koji je tada živio u Medini (r. 827), i naselio ga na teritoriju bivšeg vojni logor al-Mutasim (otuda i nadimak al-Askari, tj. "stanovnik logora" ili "zarobljenik logora", koji je potom prešao na njegovog sina, jedanaestog imama). Nakon toga, Ali al-Hadi je kupio kuću u blizini stare džamije al-Mutasim, gdje je živio pod javnim nadzorom do svoje nasilne smrti. Šiitska tradicija desetom imamu pripisuje znanje mnogih jezika (perzijski, slovenski, indijski, nabatejski), svetih nauka (alhemija), sposobnost predviđanja budućnosti i činjenja čuda; napisao je raspravu o slobodnoj volji.

868. godine, Ali al-Hadi je umro i sahranjen je u dvorištu svoje kuće; imamat je prešao na njegovog srednjeg sina Hasana (str. 845). Prema legendi, jedanaesti imam Hasan al-Askari bio je oženjen Narjis-Khatun, koja je poticala iz porodice careva Vizantije i koja je među svoje pretke ubrajala apostola Petra. Dijete iz ovog braka, dvanaesti imam šiita (računajući od Ali b. Abi Taliba), trebalo bi, prema poznatom Muhamedovom proročanstvu, da se pojavi kao očekivani (al-muntazar) Mehdi (mahdi - "predvodio pravi put") i Kaim (al-qa'im, "uskrsnuo mačem", takođe "podizanje mrtvih", tj. "uskrsitelj"). Raspravljajući se sa sudbinom, halifa al-Mutamed je povećao svoj nadzor nad imamom Hasanom i napravio nekoliko pokušaja da ga ubije kako bi spriječio pojavu legitimnog pravobranitelja kalifata. Šiiti su, zauzvrat, pokušali da zaštite imama i njegovu porodicu od kontakta sa strancima; međutim, 874. godine, Hasan al-Askari je umro (vjeruje se da je bio od trovanja) i bio je sahranjen pored svog oca. Tefsir koji mu se pripisuje objavljen je u Iranu u prošlom stoljeću.

Džamija al-Askari Samarra.

Abasidi i njihove pristalice slavili su pobjedu dok nije postalo jasno da je imam Hasan ipak uspio ostaviti nasljednika. Dječak po imenu Muhamed rođen je 868. godine; činjenica njegovog rođenja bila je tajna od svih osim od najužeg kruga. Misteriozno dijete posljednji put je viđeno kako silazi u podrum u dvorištu roditeljske kuće godinu dana prije smrti njegovog oca. Prema jednoj od verzija raširenih među šiitima u to vrijeme, otac ga je sakrio u Medini. Od 874. do 941. godine imam Muhammed b. Hasan je vodio šiitsku zajednicu preko četiri posrednika (safara; množina), sukcesivno zamjenjujući jedni druge; ovaj period je nazvan "malo prikrivanje" (ghaybat al-sughra). 941. godine, nekoliko dana prije smrti, četvrti safir je izvijestio da mu je imam najavio početak “velikog prikrivanja” (ghaybat al-kupa), čije je trajanje odredio sam Bog, u vezi s tim institucija medijacije je ukinuta, a šta- ili kontakt sa zajednicom postaje nemoguć.

Prema šiitskom vjerovanju, "veliko zataškavanje" će trajati do kraja vremena; Povratak Mahdija dogodit će se u trenutku kada će zlo i nepravda zavladati u svijetu, ljudi će gotovo potpuno izgubiti ideju o svetom, a sve što povezuje čovjeka sa Bogom bit će blizu nestanka. Neke legende kažu da će se pojava Mahdija dogoditi u vrijeme planetarnog trijumfa Antihrista (al-dajjal). Konačna bitka između Mahdi ratnika, uključujući imama Huseina i hazreti Isaa (tj. Isusa kršćanske tradicije), i suprotstavljenog demoniziranog čovječanstva, koje je priznalo autoritet Antihrista nad sobom, poprima jasne obrise rata svjetla i Tama, Dobro i Zlo (doslovno Razum, aql, i Neznanje, džahl), a sam imam je obdaren osobinama eshatološkog Spasitelja.

Kliknuti 1600 px Veliki zidovi džamije Mutawakkila.

Arhitektonski kompleks Mashhad al-Askariin (bukvalno "mesto ispovedanja vere stanovnika logora", odnosno imama Ali al-Hadija i Hasana al-Askarija) sastoji se od dve zgrade: mauzoleja-džamije, krunisane sa zlatnom kupolom, za koju su pričvršćena dva minareta, i svetilištem podignutim nad ulazom u sardab (podrum u kojem je nestao posljednji imam 873. godine), poznat kao maqam gaybat („mjesto skrovišta“); i ova druga građevina je ovenčana kupolom, ali nije izrađena od zlata, već od plave glazure. U mauzoleju, pored imama, počivaju Hakima-Khatun, Ali al-Hadijeva sestra, koja je za potomstvo sačuvala okolnosti rođenja i nestanka Mahdija, i Narjis-Khatun. Prve građevine nad grobovima imama, podignute 944-45. pod Hamdanid Nasir ad-Daula, više puta su obnavljani, uklj. Arslan al-Basasiri pod Buyidima (1053-54) i halifa Nasir li-Din-ilah (1209-1210). Izgradnju zlatne kupole nad mauzolejem desetog i jedanaestog imama započeo je iranski šah Nasr al-Din (1868-1869), a završio pod njegovim nasljednikom Muzaffar al-Dinom (1905).

Kliknuti 1600 px, Džamija al-Askari Samarra

Inaret al-Malwiyya, koji je postao svojevrsni simbol S. kao glavnog grada Abasidskog kalifata, izvanredan je ne toliko po svojoj arhitektonskoj jedinstvenosti koliko po simboličkim konotacijama povezanim s njim. Snažna osnova, po veličini usporediva s visinom minareta (kvadrat sa stranom od 33 m), daje građevini sličnost s piramidom, a slojevita struktura nedvosmisleno se povezuje sa ziguratom koji je opisao Herodot, tj. sa "Kućom osnivanja neba i zemlje", Vavilonskom kulom (Post 11:4). Posebno je indikativno prisustvo vanjskog stepeništa koje povezuje bazu i vrh munare; u ziguratima je ovaj arhitektonski element bio obdaren važnom svetom funkcijom - stazom silaska božanstva s neba na zemlju. Jevrejski i kršćanski egzegeti su u podizanju vavilonske kule vidjeli motiv borbe protiv Boga. U srednjovekovnom midrašu povlače se paralele između njegove konstrukcije i pobune "sinova Božijih" Post 6:2 (2 En 7), koji su primorali Boga da uništi palo stvorenje potopom, i idolopokloničkog kralja Nimroda, koji je započeo konstrukcija, poredi se sa palim anđelom Šemkazajem. U muslimanskoj egzegezi, posebno u perzijskim tefsirima, Nimrod nije samo tiranin i idolopoklonik kojem se suprotstavlja prorok Ibrahim (Abraham), već i žestoki neprijatelj Božiji; pošto nije uspio u izgradnji tornja, pokušava da poleti u nebo, a kao odgovor na ponudu da se pokaje, izaziva Boga u bitku i umire. U svjetlu iznesenih pojašnjenja, davanje izgleda zigurata munari prijestoničke katedralne džamije ne može se shvatiti drugačije osim samoidentifikacije muslimanskog halife sa bogobornim kraljem.

Munara al-Malwiyya, sa koje se dugo vremena ne čuju ezovi, i džinovski pravougaonik velike džamije koja leži u njenom podnožju, prazna i napuštena, istinski su apokaliptični prizor koji tjera na razmišljanje o kontrast između sada nenaseljenih S. halifa i S. imama - uvijek prepuno dvorište džamije al-Askariyn, okrunjeno blistavom zlatnom kupolom, i okolna stambena područja.

Ako je Meka simbol početka svete historije muslimana (crni kamen Kabe je anđeo koji je pratio Adama nakon njegovog protjerivanja iz raja, a sama Kaaba je hram obnovljen nakon potopa od strane Abrahama i Ismaila), S. je proglas o njegovom ostvarenju. Novi Babilon Abasida, zamišljen kao jedno od svjetskih čuda - grad-palata koji je za nešto više od deset godina raširio rascvjetale vrtove na terasama i uzdigao u nebo glavninu minareta-zigurata - postao je upozorenje na prolaznost i iluzija koja je obilježila trijumf svjetovne vlasti nad duhovnom dominacijom…Zaslijepljeni vlastitim ponosom, kalifi su podigli svoju vavilonsku kulu, nesposobni predvidjeti njenu nadolazeću pustoš; sotonskim lukavstvom istrijebili su imame iz Alijeve kuće, ne znajući da je njihov nestanak sa ljudskog plana Postojanja samo obećanje Velikog povratka. S. kalifi su mrtvi grad, simbol svjetovne beznačajnosti pred svetim, propadljiv pred vječnim, spomenik teomahije i bezobzirnosti. S. Imams nastavlja živjeti, podsjećajući nas na Božansku pravdu (jedno od načela šiitskog islama), da će noć, koliko god duga bila, neminovno zamijeniti zora.

Ali najistaknutiji arhitektonski dragulj koji je proslavio ne samo Samaru, već i Irak u cjelini, bila je Velika džamija - gigantska građevina koja je lako udomila oko 80.000 muslimana koji su redovno preplavljivali trg svetog mjesta za obavljanje molitve.

Danas je malo toga ostalo od ove veličanstvene građevine, ali je nekada potresla maštu svojom gigantskom veličinom i monumentalnošću. Zamislite samo ogromno dvorište, impozantnu salu za molitvu i visoku munaru iza neprobojnog zida sa polukružnim kulama i šesnaest ulaza - sve na površini od 38.000 kvadratnih metara.

Zid i druge građevine antičke arhitektonske cjeline ukrašene su staklenim mozaicima u ultramarin bojama, nježnim rezbarijama i vještim štukaturama. Za stvaranje Velike džamije bilo je potrebno skoro 4 godine - kompleks je građen od 847. do 852. godine, a u vrijeme završetka izgradnje grandioznog kompleksa bio je najveća i najistaknutija građevina među svim islamskim građevinama.

Može se kliknuti

Zid džamije i minaret Malvia, poznati u cijelom svijetu po svojoj visini i zamršenom obliku, sačuvani su do danas.

Širina stepenica je 2,3 m - ova udaljenost je lako omogućila al-Mutawakkilu da dođe do najvišeg skretanja rampe jašući na svetom bijelom egipatskom magarcu. Odatle, sa vrha, otvara se čudesna panorama na periferiju grada i dolinu reke Tigris. Naziv munare znači "upletena školjka", što podrazumijeva spiralno stepenište koje vijuga duž zidova munare.

U zavisnosti od doba dana i pod uticajem rasvjete, zidovi džamije i munare se transformišu, dobijajući ili slamnatu, ćilibarsku, ciglanu ili zlatno-ružičastu nijansu. Arhitektonski objekat rijetke ljepote je pod zaštitom UNESCO-a i uvršten je u registar mjesta svjetske baštine.

Avaj, jedinstvena građevina, koja je nekim čudom preživjela do našeg doba, morala je biti teško oštećena već u sadašnjem vijeku. U travnju 2005., irački pobunjenici pokušavajući eliminirati američku osmatračnicu postavljenu na vrhu minareta orkestrirali su eksploziju koja je djelimično uništila vrh tornja.