Razvoj klip razmišljanja - moždani virus internetskog doba

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Sve veći tempo i obim protoka informacija u modernoj kulturi zahtijevaju nove pristupe izdvajanju i obradi informacija, što ne može a da ne utiče na promjenu kako klasičnih predstava o misaonim procesima tako i samog procesa mišljenja.

U ruskim humanističkim naukama novi tip razmišljanja nazvan je "klip" [Girenok 2016] po analogiji sa muzičkim spotom koji predstavlja

„… Slabo međusobno povezan skup slika“[Pudalov 2011, 36].

U zavisnosti od ciljeva istraživanja i predmetne oblasti, razmišljanje o klipu se definiše kao „fragmentarno“, „diskretno“, „mozaično“[Gritsenko 2012, 71], „dugme“, „piksel“(termin je izmislio pisac A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), „Ishitreno“, krajnje pojednostavljeno [Koshel, Segal 2015, 17], suprotstavljajući ga konceptualnom, logičkom, „knjiškom“. Semantička dvosmislenost (a samim tim i zamagljivanje) koncepta „isječaka razmišljanja“, opterećenog negativnim konotacijama, navodi istraživače da traže precizniji ekvivalent. Dakle, prema K. G. Frumkina, ispravnije bi bilo govoriti ne o „klipu“, već o „alternativnom razmišljanju“(od „alternacija“- alternacija) [Frumkin 2010, 33].

Međutim, u ovom slučaju radi se samo o preimenovanju, budući da se karakteristike potonjeg - fragmentiranost, nered, vještina brzog prebacivanja između informacija - jednostavno poklapaju sa karakteristikama "klip razmišljanja". Dakle, još uvijek se ne približavamo razjašnjenju suštine fenomena koji se razmatra.

Budući da novi tip mišljenja dolazi u sukob sa tekstualnom kulturom, koja čini osnovu tradicionalnog obrazovnog procesa, većina domaćih [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] i strani naučnici [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] razmatraju „klip razmišljanje“u kontekstu istraživanja krize obrazovanja, posebno krize kulture čitanja, i načina za njeno rješavanje.

U eri raznolikosti masovnih medija, osoba (i prije svega, predstavnici mlađe generacije) neizbježno razvija nove sposobnosti: sposobnost percipiranja slika koje se brzo mijenjaju i rada sa značenjima fiksne dužine.

Istovremeno, sposobnost razumijevanja dugoročnih linearnih sekvenci, uspostavljanja uzročno-posljedičnih veza i inteligentnog razmišljanja postepeno nestaje, nestaje u pozadini. Prema prikladnom zapažanju H. W. Gumbrecht, njegova i mlađa generacija

"… čitalačke vještine nisu se razlikovale po nijansi ili stepenu, već po gotovo ontološkom radikalizmu"

Istraživači tradicionalno identifikuju prednosti i nedostatke novog tipa mišljenja, ali malo ljudi postavlja sebi zadatak da dovede u korelaciju „klip razmišljanje” (koje neki naučnici obično nazivaju razmišljanjem samo s velikom rezervom [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) sa drugi, njemu bliski tipovi razmišljanja. Potrebno je ne samo sistematizirati postojeće naučne ideje o fenomenu klip mišljenja, već pronaći odgovor na pitanje: kako je klip razmišljanje povezano s drugim, često „bipolarnim“vidovima intelektualne aktivnosti, i koje mogućnosti za proučavanje ovog fenomena otvoriti za humanitarno znanje.

Stereotipno razmišljanje i klip razmišljanje

Klip razmišljanje, shvaćeno kao razmišljanje slikama, slikama, emocijama, odbacivanje uzročno-posledičnih veza i veza, često se poistovjećuje sa stereotipnim razmišljanjem. Postoji više razloga za ovu identifikaciju.

Prvo, jednim od izvora nastanka klip razmišljanja može se smatrati masovna kultura i stereotipi koje ona nameće. Poznato je da su, opisujući model „čoveka mase“, J. Ortega y Gasset („Uspon masa“[Ortega y Gasset 2003]), J. Bodrillard („U senci tihe većine, ili Kraj društvenog” [Baudrillard 2000]) izveo je takve karakteristike “osobe mase” kao što su samozadovoljstvo, sposobnost da se “ne bude ni sam ni drugi”, nesposobnost dijaloga, “nemogućnost slušanja i obračuna sa autoritet." Masama je dat smisao i oni su gladni spektakla.

Poruke se predaju masama, a njih zanimaju samo znakovi. Glavna snaga mase je tišina. Mase "razmišljaju" stereotipno. Stereotip je kopija, javna reprezentacija, poruka dostavljena masama.

Drugim riječima, stereotipi djeluju kao manipulativne formule koje otklanjaju potrebu za samostalnom intelektualnom aktivnošću i olakšavaju komunikaciju. Sa stanovišta sociologije, stereotip je šablon, stabilno evaluativno obrazovanje koje ne zahtijeva razmišljanje, ali omogućava navigaciju na razini društvenih instinkta.

Očigledno, stereotipno razmišljanje je mišljenje ograničeno skučenim prostorom tuđe misli, u kojem se gube veze i uništava cjelovito tumačenje svijeta.

Po definiciji, stereotip je stran sumnji, koja, zauzvrat, pretpostavlja nečiju volju („Sumnja je pronalaženje mesta moje volje u svetu, pod pretpostavkom da nema sveta bez ove volje“[Mamardašvili]).

Stereotipiziranje kao prešutno prihvatanje tuđih poruka posvećenih tradicijom, kao prazan znak prethodilo je klip razmišljanju. Gubitak smisla na nivou mišljenja stereotipima čini neodrživim govoriti o mogućnosti individualne, nezavisne vizije koja zahtijeva intelektualni napor. Stereotipno razmišljanje našeg vremena je razmišljanje sloganima, u kojima mjesto semantičke riječi zauzima magična riječ: „O ukusima se ne svađaju!”, „Puškin je naše sve!”, „Dobar dan!” - lista je beskrajna. Pa čak i fraza koja uspostavlja kontakt "Kako si?" je samo stereotipna oznaka koja ne zahtijeva semantički sadržaj.

Drugo, karakteristike kao što su iracionalnost i spontanost doprinose identifikaciji stereotipnog i klip razmišljanja. Razmišljanje uz klipove i razmišljanje stereotipima je očigledna adaptacija na sve veći tempo razmjene informacija, svojevrsna odbrambena reakcija osobe koja pokušava navigirati u moćnom toku slika i misli (ne smijemo zaboraviti na mozaičnost urbanog prostora kao ljudsko okruženje).

Istina, priroda iracionalnosti stereotipnog i klip razmišljanja je drugačija. Iracionalnost stereotipnog razmišljanja uglavnom je povezana sa nesposobnošću ili nespremnošću da se shvati, koja proizilazi iz navike i tradicije korištenja stereotipa. Iracionalnost klip razmišljanja je zbog potrebe da se operiše značenjima fiksne dužine, uokvirenim slikom, zbog činjenice da nema vremena za razumevanje. Ušteda vremena u ovom slučaju je osnovni faktor: imati vremena za sve i ne izgubiti se u toku informacija, držati korak s vremenom.

Treće, navika komunikacije na nivou razmene praznih znakova – stereotipa i klipova – u poslednjoj trećini 20. veka. bio aktivno podržan tehnologijom, zahvaljujući kojoj je formiran novi tip ličnosti - "homo zapping" [Pelevin]

(zapping je praksa stalnog prebacivanja TV kanala).

U ovom tipu, dva lika su predstavljena pod jednakim uslovima: osoba koja gleda TV i TV koji kontroliše osobu. Virtuelna slika svijeta, u koju je čovjek uronjen, postaje stvarnost, a TV postaje daljinski upravljač gledatelja, instrument utjecaja reklamnog i informacionog polja na svijest. TV emisija osoba je poseban fenomen koji postepeno postaje bazičan u savremenom svijetu, a odlike njegove svijesti su stereotipni i klipski karakter.

Dakle, stereotipno razmišljanje je povezano s emaskulacijom značenja, zamjenom semantike magijom zvučne riječi. Fenomen klip mišljenja se manifestuje u zamjeni značenja slikom, okvirom, slikom, ravnom slikom izvučenom iz konteksta. Klip razmišljanje je, kao i stereotipno, linearno, spontano, potiče kontroliranu percepciju, strano je sumnji i ne formira slobodno mišljenje.

Rizomatsko razmišljanje i klip razmišljanje

Klip razmišljanje ima zajedničke karakteristike sa rizomatskim razmišljanjem. Potonji utjelovljuje novi tip nelinearnih, antihijerarhijskih veza, a upravo rizom - rizom sa svojim neredom, haosom, asocijativnošću, slučajnošću - J. Deleuze i F. Guattari čine simbolom postmoderne estetike.

Rizomatsko mišljenje pretpostavlja duboku individualnu koncentraciju, taj sam „ostanak, produžavanje misli i nesavijanje od nje“[Mamardašvili], u nedostatku čega se obrađeni materijal raspada u isječke – fragmente, među kojima se gubi veza.

Opisujući novi način razmišljanja, J. Deleuze i F. Guattari se oslanjaju na iskustvo čitanja i dolaze do zaključka da samo čitanje omogućava individualnu izgradnju prostora teksta i osigurava formiranje ne mozaika, već integralnog. slika svijeta [Deleuze, Guattari].

Ali o kakvom se čitanju ovdje radi? Ako je zakon knjige zakon refleksije, onda je sekvencijalno i linearno čitanje stvar prošlosti zajedno sa kauzalnim tipom mišljenja. Pravo na nelinearno čitanje branilo se u tekstovima 90-ih godina. XX vijek:

„U vrijeme kada obično čitate s lijeva na desno i odozgo prema dolje, u hipertekstu pratite veze koje vas vode do različitih mjesta u dokumentu ili čak do drugog srodnog materijala, čak i bez upoznavanja s njegovom cjelinom“[Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Prema D. Pennacku, čitalac „ima pravo da preskoči“, „pravo da ne završi čitanje“, budući da se proces čitanja ne može svesti na samo jednu komponentu priče [Pennack 2010, 130–132]. Kada skačemo s jedne karike u radnji na drugu, mi, zapravo, gradimo vlastiti tekst, interno mobilan i otvoren za interpretativni pluralizam. Tako nastaje rizomatsko mišljenje - razmišljanje od jedne tačke beskrajnog diskursa do druge, metaforički predstavljeno u obliku „bašta staza koje se račvaju“(J. L. Borges) ili „mrežnog lavirinta“(U. Eco).

Kakva je veza između klipa i rizomatskog razmišljanja? U oba tipa mentalne aktivnosti važni su oblici. Forme su

“…Ono što je predstavljeno na nivou razmišljanja, kada nekako zaokružimo, označavamo ono što možemo ispuniti. Na Internetu obrasci preuzimaju moć jer omogućavaju svim vrstama aplikacija koje idu na Internet (na liniji) da rezervišu i traže svog agenta. Obrasci se naširoko koriste za prikupljanje informacija uzetih iz bezbrojnih konteksta na webu” [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Drugim riječima, forme-isječci nisu ništa drugo do daljinsko upravljanje svijesti osobe koja gradi drugi, istovremeno mozaični i linearni, tekst, dok forme-rizomi sugeriraju „mnoštvo koje treba stvoriti“. [Deleuze, Guattari], alternativne zatvorene i linearne strukture sa krutom aksijalnom orijentacijom.

Primjeri rizomatskih oblika su instalacija Haima Sokola sa samorazumljivim naslovom "Leteća trava" i performansi kineskog umjetnika Ai Weiweija "Bajka / bajka" (2007) ili "Sjemenke suncokreta" (2010). Ovi i slični radovi otkrivaju sve principe rizomatskih tekstova na koje su ukazivali J. Deleuze i F. Guattari: princip beznačajnog jaza, princip pluralnosti i princip dekalkomanije.

Decalkomania - izrada štampanih otisaka (dekala) za naknadni suvi transfer na bilo koju površinu uz pomoć visoke temperature ili pritiska.

Ostvaruju se i tako popularnim danas alternativnim oblicima održavanja muzičkih koncerata kao što je "Enigma", koja predstavlja kolaž zvukova, ritmova, žanrova. Tradicionalna slika - orkestar, solo izvođač, deklarisani program - radikalno se menja: izvođač je inkognito, nema programa, nema video sekvence (koncert se održava u mraku). Uništavanje direktne veze između zvučnog teksta i znanja o ovom tekstu dovodi do restrukturiranja samog procesa percepcije, do njegovog usložnjavanja, ili, govoreći jezikom H. W. Gumbrehta, do uključivanja percepcije u koncept „rizičnog razmišljanja“, kada se „… stvara složenija slika sveta, čuvajući mogućnosti za alternativnu tačku gledišta“[Gumbrecht].

Varijante čitanja jednog od filmova A. Tarkovskog "Ogledalo", nastalog 70-ih, daju povod za suprotstavljanje (i suprotstavljanje) klipa i rizomatskog razmišljanja. XX vijek i gledano očima generacije "P". Mladi (17–18 godina), nakon gledanja filmskog materijala, zamoljeni su da nacrtaju “mapu” filma, tj. strukturirajte ono što vidite. Poteškoća je bila upravo u razumijevanju narušavanja veze između elemenata teksta: u slučaju linearnog teksta to dovodi do njegovog uništenja, u nelinearnim tekstovima koji deklariraju odsustvo semantičkog centra i antihijerarhiju, npr. kršenje im je svojstveno; u linearnim tekstovima, izgrađenim na principu odraza uzročno-posledičnih veza, položena je ideja „ogledala“, paus papira, a rizomatski tekst je tekst-postajanje, pokretljiv je i podložan promjene.

Formula za klip razmišljanje je "da - ne", formula za rizomatsko razmišljanje je "da i ne, i nešto drugo".

U izvršavanju zadatka publika je, po pravilu, polazila od naslova filma, u kojem je „ogledalo“delovalo kao semantičko središte čitanja teksta, a izabrani oblik interpretacije – mapa – pretpostavljao je prisustvo neke aksijalne orijentacije. Kao rezultat toga, samo nekoliko rekonstrukcija nudi stereoskopsko čitanje, zahvaljujući kojem je svaki od otkrivenih semantičkih blokova ulazio u odnos dijaloga s drugim blokovima i sa kulturološkim značenjima.

U ovom slučaju, tumači su spontano došli do principa dekalkomanije, koji diktira nemogućnost popunjavanja gotove matrice i precizira varijabilnost vektora interpretacije. Većina učesnika eksperimenta je, naprotiv, konstatovala odsustvo semantičkog centra u predloženom književnom tekstu i pokazala nemogućnost izdvajanja semantičkih tačaka u njemu. Tekst se tako raspao na isječke koji se nisu mogli sklopiti.

Oba tipa razmišljanja – rizomatsko i klip – predstavljaju modernu alternativu linearnim strukturama sa krutom aksijalnom orijentacijom. Međutim, za klip razmišljanje, izgradnja integriteta nije glavna karakteristika – to je više skup okvira, fragmenata koji nisu uvijek međusobno povezani, nisu shvaćeni, već se regrutuju da brzo utisnu nove informacije u mozak, dok je za rizomatsko razmišljanje haotično grananje je sistem za koji je važno prisustvo mnogih čvorova.

Dakle, "površnost" rizoma je varljiva - to je samo vanjski prikaz dubokih veza, izgrađenih haotično i nelinearno.

Dakle, pri proučavanju klip razmišljanja, ma koliko ovaj fenomen izgledao nov i čudan, istraživač ima "tačke uporišta" u vidu dva tipa mišljenja koja već imaju tradiciju razmatranja i imaju slične karakteristike kao i klip razmišljanje - stereotipno i rizomatsko razmišljanje.

Možda se stereotipno razmišljanje može smatrati jednim od izvora razmišljanja o klipovima. I stereotipne reprezentacije i clip art su manipulativni alati koji rade na senzorno-emocionalnom nivou i ne utiču na osnove mentalne aktivnosti.

Stereotipno i klip razmišljanje daju iluziju misaonog procesa, što zapravo i nije. U kontekstu nedostatka vremena i ubrzanog tempa života, predstavljaju simulakrum koji zadovoljava neposredne potrebe čovjeka.

Sfere u kojima je čovjeku lakše i brže koristiti stereotipe i klipove povezane su kako sa virtuelnim (četovanje, razmjena naljepnica, sms-ova), tako i sa svakodnevnim prostorom - od svakodnevne komunikacije do flash mobova i političkih manifestacija. Sociokulturne sfere diktiraju određene modele ponašanja u kojima dolazi do izražaja spontanost i iracionalnost, mozaičnost i fragmentiranost.

Rizom je u određenoj mjeri antipod klip razmišljanja. Ova vrsta mentalne aktivnosti djeluje kao obrana od utjecaja reklamnog i informativnog polja i osigurava slobodu mišljenja.

Rhizome je elitistički po definiciji, kao što su i tekstovi koji su ga iznjedrili elitni. Ali dalje proučavanje fenomena klip mišljenja nemoguće je bez uzimanja u obzir rizomatske vrste obrade informacija i otvara humanitarnom znanju potrebu za izgradnjom određene obrazovne paradigme, čija će svrha biti promjena oblika i metoda predstavljanja. informacije u informacionom društvu.