Naši preci nisu bili "prosjaci" i "siromasi"

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Rašireno je vjerovanje da su obični ljudi u Rusiji oduvijek teško živjeli, stalno gladovali i podnosili sve vrste ugnjetavanja od strane bojara i zemljoposjednika. Međutim, da li je zaista bilo tako?

Naravno, iz objektivnih razloga, sada nemamo skoro nikakve statističke podatke o predrevolucionarnoj Rusiji, kao što su BDP po glavi stanovnika, troškovi potrošačke korpe, troškovi života itd.

Kao materijal za ovaj članak koristit ćemo citate iz memoara stranaca o njihovim posjetima Rusiji u različito vrijeme. Oni su nam utoliko vrijedniji, jer im stranci ne trebaju uljepšavati stvarnost strane zemlje.

Zanimljive bilješke ostavio je Jurij Križanič, hrvatski teolog i filozof koji je u Rusiju stigao 1659. godine. Godine 1661. poslan je u izgnanstvo u Tobolsk - njegovi stavovi o jedinstvenoj, nezavisnoj crkvi Hristovoj, nezavisno od zemaljskih sporova, bili su neprihvatljivi i za branitelje pravoslavlja i za katolike. U egzilu je proveo 16 godina, gde je napisao raspravu "Razgovori o dominaciji", poznatu i kao "Politika", u kojoj je pažljivo analizirao ekonomsku i političku situaciju u Rusiji.

Ljudi čak ni iz niže klase skupljaju cijele kape i cijele bunde sa samurovima…a šta da smislite apsurdnije od činjenice da i crnci i seljaci nose košulje vezene zlatom i biserima?…od bisera, zlato i svila…

Trebalo je zabraniti običnim ljudima da koriste svilu, zlatnu pređu i skupe grimizne tkanine, kako bi se bojarska klasa razlikovala od običnih ljudi. Jer ne valja bezvrijednom pisaru nositi istu haljinu sa plemenitim bojarom… Takve sramote nema nigdje u Evropi. Najsiromašniji crnci nose svilene haljine. Njihove žene se ne razlikuju od prvih bojara.

Treba napomenuti da je tek u 20. veku svet došao do zaključka da je stil odevanja prestao da određuje čovekovo bogatstvo. Jakne nose ministri i profesori, a farmerke mogu nositi i milijarder i običan radnik.

A evo šta Križanič piše o hrani: „Ruska zemlja je mnogo plodnija i produktivnija u poređenju sa poljskim, litvanskim i švedskim zemljama i Belom Rusijom. U Rusiji raste veliko i dobro baštensko povrće, kupus, rotkvica, cvekla, luk, repa i drugo. Indijske i domaće kokoške i jaja u Moskvi su veće i ukusnije nego u gore navedenim zemljama. Hljeb, zaista, u Rusiji, seoski i drugi obični ljudi jedu mnogo bolje i više nego u Litvaniji, u poljskim i švedskim zemljama. Ribe također ima u izobilju." Ali ono što je, prema V. Klyuchevskyju, 1630. godine bilo tipično siromašno zemljište (zasijano polje od jedne desetine, odnosno 1,09 hektara) seljačko gazdinstvo Muromskog okruga: „3-4 košnice, 2-3 konja sa ždrebad, 1-3 krave sa teladima, 3-6 ovaca, 3-4 svinje i u kavezima 6-10 četvrtina (1, 26-2, 1 kubni metar) svekolikog hleba."

Mnogi strani putnici primjećuju jeftinu hranu u Rusiji. O tome piše Adam Olearius, koji je kao sekretar ambasade koju je šlezvig-holštajnski vojvoda Fridrik III poslao persijskom šahu, posetio Rusiju 1634. i 1636-1639. "Generalno, širom Rusije, zbog plodnog tla, hrana je vrlo jeftina, 2 kopejke za pile, dobili smo 9 jaja za peni." A evo još jednog njegovog citata: „Pošto imaju ogromnu količinu pernate divljači, ne smatra se tolikom rijetkošću i ne cijeni se kao mi: tetrijeb, tetrijeb i lješnjak raznih pasmina, divlje guske i patke može se dobiti od seljaka za mali novac."

Perzijanac Oruj-bek Bayat (Urukh-bek), koji je krajem 16. stoljeća bio dio perzijskog poslanstva u Španiji, gdje je prešao na kršćanstvo i postao poznat kao Don Juan Persian, daje slične dokaze o relativno jeftinoj hrana u Rusiji: „Osam dana smo ostali u gradu [Kazanju] i bili smo tako obilno tretirani da smo hranu morali baciti kroz prozor. U ovoj zemlji nema siromašnih, jer su zalihe hrane toliko jeftine da ljudi izlaze na put da traže nekoga kome će ih dati."

A evo šta piše mletački trgovac i diplomata Barbaro Josafat, koji je posetio Moskvu 1479. godine: „Ovde je obilje hleba i mesa toliko da se goveđe meso ne prodaje na težinu, već na oko. Za jednu marku se može dobiti 4 funte mesa, 70 kokošaka košta dukat, a guska ne više od 3 marke. Zimi se u Moskvu dovozi toliko bikova, svinja i drugih životinja, potpuno oguljenih i smrznutih, da možete kupiti i do dvije stotine komada odjednom." Sekretar austrijskog ambasadora u Rusiji Gvarienta John Korb, koji je boravio u Rusiji 1699. godine, takođe bilježi jeftinoću mesa: „Jarebice, patke i druge divlje ptice, koje su za mnoge narode predmet zadovoljstva i za njih su veoma skupe., ovdje se prodaju po maloj cijeni, na primjer, jarebicu možete kupiti za dvije ili tri kopejke, a druge rase ptica se ne kupuju za veliku sumu." Korbin sunarodnik Adolf Liesek, koji je bio sekretar austrijskih ambasadora koji su boravili u Moskvi 1675. godine, napominje da "ima toliko ptica da ne jedu ševe, čvorke i drozdove".

U istom 17. vijeku u Njemačkoj je problem s mesom riješen na drugačiji način. Tamo je tokom Tridesetogodišnjeg rata (1618-1648) uništeno oko četrdeset posto stanovništva. Kao rezultat toga, došlo je do toga da su vlasti u Hanoveru službeno dozvolile trgovinu mesom ljudi koji su umrli od gladi, a u nekim dijelovima Njemačke (usput rečeno kršćanske zemlje) poligamija je bila dozvoljena kao kompenzacija gubitak života.

Međutim, sve navedeno odnosi se na period prije 18. vijeka, tj. Moskovsko kraljevstvo. Hajde da vidimo šta se dešavalo u periodu Ruskog carstva. Zanimljive su bilješke Charles-Gilberta Romma, aktivnog učesnika Velike Francuske revolucije. Od 1779. do 1786. živio je u Rusiji, u Sankt Peterburgu, gdje je radio kao učitelj i vaspitač kod grofa Pavla Aleksandroviča Stroganova. Napravio je tri putovanja u Rusiju. Evo šta je napisao 1781. godine u svom pismu G. Dubreulu: (nažalost, ne precizira o kojoj se konkretno oblasti seljaka radi).

„Seljak se smatra robom, jer ga gospodar može prodati, zamijeniti po svom nahođenju, ali u cjelini, njihovo ropstvo je bolje od slobode koju uživaju naši farmeri. Ovdje svako ima više zemlje nego što može obraditi. Ruski seljak, daleko od gradskog života, vredan je, veoma pametan, gostoljubiv, human i po pravilu živi u izobilju. Kada završi pripreme za zimu od svega što je potrebno za sebe i svoju stoku, prepusti se odmoru u kolibi (isba), ako nije raspoređen u neku fabriku, kojih u ovom kraju ima mnogo, zahvaljujući bogatim rudnika, ili ako ne ide na put kroz svoj posao ili posao gospodara. Da su zanati ovdje poznatiji, seljaci bi imali manje vremena za razonodu u periodu kada se ne bave seoskim radom. Od toga bi imali koristi i gospodar i rob, ali ni jedan ni drugi ne znaju izračunati svoju korist, jer još nisu dovoljno osjetili potrebu za zanatima. Ovdje vlada jednostavnost morala i zadovoljan pogled nikada ne bi napustio ljude da mali birokrati ili veliki vlasnici ne pokazuju pohlepu i srebroljublje. Mala naseljenost regiona u mnogome je razlog za obilje svega što je potrebno za život. Hrana je toliko jeftina da seljak živi na veoma bogat način sa dva luja."

Obratimo pažnju na to da je rusko "ropstvo" seljaka poželjnije od "slobode" Francuza, ne piše neko, već budući aktivni učesnik Velike Francuske revolucije, koja se odigrala pod sloganom "Sloboda". jednakost i bratstvo." Odnosno, nemamo razloga da ga sumnjičimo za pristrasnost i propagandu kmetstva.

Evo šta je napisao u jednom od svojih pisama o položaju francuskih seljaka i pre svog odlaska u Rusiju:

Svuda, dragi moj prijatelju, i na zidinama Versaja i na sto milja od njega, seljaci su tako varvarski tretirani da to preokrene čitavu dušu osetljivog čoveka. Čak se s razlogom može reći da su ovdje više tirani nego u zabačenim provincijama. Vjeruje se da bi prisustvo gospodara trebalo da pomogne da se njihove nesreće umanje, da, nakon što su vidjeli njihove nesreće, ova gospoda treba da pokušaju da im pomognu da se nose s njima. Ovo je mišljenje svih koji imaju plemenito srce, ali ne i dvorjana. Oni traže zabavu u lovu s takvim žarom da su za to spremni žrtvovati sve na svijetu. Sva okolina Pariza je pretvorena u rezerve divljači, zbog čega je nesrećnim [seljacima] zabranjeno da plijevi korov na svojim njivama koji guši njihovo žito. Dozvoljeno im je samo da ostanu budni cijelu noć, tjerajući jelene koji ih pustoše iz svojih vinograda, ali ne smiju udariti nijednog od ovih jelena. Radnik pognut u ropskoj poslušnosti često gubi svoje vrijeme i vještinu služeći napudranim i pozlaćenim idolima, koji ga nemilosrdno progone, samo ako odluči da traži plaćanje za svoj rad.

Reč je o onim baš „slobodnim“francuskim seljacima, čija je „sloboda“, po Romu, gora od „ropstva“ruskih kmetova.

A. S. Puškin, koji je imao dubok um i dobro poznavao rusko selo, primetio je: „Fonvizin krajem 18. veka. otputovao u Francusku, kaže da mu se, mirne savjesti, činila sudbina ruskog seljaka sretnija od sudbine francuskog farmera. Vjerujem… Obaveze nisu nimalo opterećujuće. Kapacitet plaća svijet; pritvor je utvrđen zakonom; quitrent nije poguban (osim u okolini Moskve i Sankt Peterburga, gde raznovrsnost industrijskog prometa pojačava i iritira pohlepu vlasnika)… Imati kravu svuda u Evropi je znak luksuza; nemati kravu znak je siromaštva."

Položaj ruskih kmetova bio je bolji od ne samo Francuza, već i Iraca. Ovo je napisao engleski kapetan John Cochrane 1824. „Bez ikakvog oklijevanja… kažem da je situacija seljaštva ovdje mnogo bolja nego u ovoj klasi u Irskoj. U Rusiji ima proizvoda u izobilju, dobri su i jeftini, a u Irskoj ih nedostaje, prljavi su i skupi, a najbolji deo se izvozi iz druge zemlje, dok lokalne prepreke u prvoj učiniti da ne vrijede troška. Ovdje u svakom selu možete pronaći lijepe, udobne brvnare, ogromna stada su razbacana po ogromnim pašnjacima, a cijela šuma drva za ogrjev se može kupiti za bagatelu. Ruski seljak može se obogatiti običnim žarom i štedljivošću, posebno u selima koja se nalaze između glavnih gradova. Podsjetimo, 1741. godine glad je odnijela u grob jednu petinu stanovništva Irske - oko 500 hiljada ljudi. Tokom gladi 1845-1849. u Irskoj je umrlo od 500 hiljada do 1,5 miliona ljudi. Emigracija je značajno porasla (od 1846. do 1851. otišlo je 1,5 miliona ljudi). Kao rezultat toga, 1841-1851. Irska se populacija smanjila za 30%. U budućnosti je Irska takođe brzo izgubila svoje stanovništvo: ako je 1841. godine stanovništvo iznosilo 8 miliona 178 hiljada ljudi, onda 1901. godine - samo 4 miliona 459 hiljada.

Posebno bih istakao stambeno pitanje:

“Oni čije su kuće stradale u požaru lako mogu nabaviti nove kuće: iza Bijelog zida na posebnoj pijaci nalazi se mnogo kuća, dijelom presavijenih, dijelom rastavljenih. Mogu se kupiti i isporučiti jeftino i presavijeni”- Adam Olearius.

„U blizini Skoroduma prostire se ogroman trg, na kojem se prodaje nevjerovatna količina svih vrsta drva: greda, dasaka, čak i mostova i kula, već posječenih i gotovih kuća, koje se nakon kupovine i rastavljanja bez poteškoća prevoze bilo gdje“, - Jacob Reitenfels, plemić Kurlandije, boravio je u Moskvi od 1670. do 1673. godine.

“Ova pijaca se nalazi na velikoj površini i predstavlja čitavu masu gotovih drvenih kuća najrazličitijih tipova. Kupac, ulazeći na pijacu, najavljuje koliko soba želi, pomno gleda šumu i plaća novac. Izvana će izgledati nevjerovatno kako možete kupiti kuću, premjestiti je i postaviti za jednu sedmicu, ali ne treba zaboraviti da se ovdje prodaju kuće sa kompletno završenim brvnarama, tako da ne košta ništa da ih prevezete i postavite ponovo zajedno”, napisao je William Cox, engleski putnik i istoričar, dva puta je posetio Rusiju (1778. i 1785.). Drugi engleski putnik, Robert Bremner, u svojoj knjizi "Excursions in Russia", objavljenoj 1839. godine, napisao je da "Postoje područja Škotske u kojima se ljudi zbijaju u kućama koje će ruski seljak smatrati neprikladnim za njegovu stoku."

A evo šta je ruski putnik i naučnik Vladimir Arsenjev napisao o stanu seljaka u svojoj knjizi „Preko teritorije Ussurijsk“, koja je zasnovana na događajima njegove ekspedicije kroz tajgu u Usuriju 1906. godine:

Unutar kolibe su bile dvije sobe. U jednoj od njih nalazila se velika ruska peć, a pored nje razne police sa posuđem, prekrivene zavjesama, i umivaonik od uglačanog bakra. Uz zidove su bile dvije dugačke klupe; u uglu je drveni stol prekriven bijelim stolnjakom, a iznad stola je božanstvo sa drevnim likovima koji prikazuju svece velike glave, tamnih lica i tankih dugih ruku.

Druga soba je bila prostranija. Uz zid je bio veliki krevet, okačen zavjesom od cinca. Ispod prozora su se opet protegle klupe. U uglu je, kao iu prvoj prostoriji, bio sto prekriven domaćim stolnjakom. Na pregradi između prozora visio je sat, a pored njega polica sa velikim starim knjigama u kožnim povezima. U drugom uglu stajao je Singerov ručni automobil, blizu vrata na ekseru visila je puška Mauser malog kalibra i Zeiss dvogled. U cijeloj kući podovi su bili čisto izribani, stropovi dobro izrezbareni, a zidovi dobro izliveni.

Iz svega navedenog jasno je da je, prema svjedočenju samih stranaca, koji su mogli uporediti život običnih ljudi kako u Rusiji tako iu svojim zemljama, i koji nemaju potrebu da uljepšavaju rusku stvarnost, tokom pre- Petra Rusa, a za vrijeme Ruskog carstva u cjelini je živio običan narod, ne siromašniji, a često i bogatiji od ostalih naroda Evrope.

književnost:

1. „Rusija je sam život. Bilješke stranaca o Rusiji od XIV do XX vijeka"

Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2004

2. A. Goryanin. Mitovi o Rusiji i duhu nacije, M., Pentagraphic, 2002

3. V. Medinski. O ruskom pijanstvu, lijenosti i okrutnosti. M. Olma, 2008

4. A. V. Čudinov O putovanju Gilberta Romma u "Sibir" (1781): hipoteze i činjenice

5. Richard Pipes. Rusija pod starim režimom.

6. V. K. Arseniev. Duž regije Ussuri. Dersu Uzala. M., Pravda, 1983.