Od patrijarhalne do nuklearne porodice. Kriza tradicionalnih vrijednosti

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Idemo dalje. Već smo okarakterisali patrijarhalnu tradicionalnu porodicu. Sada je došlo vrijeme za industrijsku revoluciju i industrijalizaciju. Sjećate se iz časova istorije i društvenih nauka šta je industrijsko društvo? Industrijske revolucije. Engleska, zatim kontinentalna Evropa. A sve je to iz 18. i 19. vijeka. Da li su svi oni imali petice u istoriji?

Dakle, od onih karakteristika industrijskog društva koje direktno utiču na našu temu, porodicu, vredi izdvojiti:

rast i razvoj obrazovanja, nauke, kulture, kvaliteta života i infrastrukture;

odvojeno, veoma su važni razvoj medicine i pojava medicine zasnovane na dokazima;

urbanizacija i transfer stanovništva u grad;

formiranje privatne svojine;

radna mobilnost stanovništva, kao faktor da su društvena kretanja postala neograničena

Što se tiče Rusije, ona je zemlja "drugog ešalona". Imamo početak industrijalizacije - ovo je sredina 19. veka. Upregnuto dugo vremena. Onda isforsirana istorija, kada je krajem 19. veka, a posebno početkom 20. veka, sve bilo brzo, brzo. Jednom, i nema agrarnog načina života. Dva, i nema sela.

Industrijsko urbano okruženje se formira. Pojavljuju se fabrike, što znači da se tržište rada širi. Pojavljuju se zanimanja koja mogu savladati predstavnici bilo koje klase. I svi ovi faktori utiču na patrijarhalne temelje. Nova vrsta porodice postepeno počinje da se formira.

Ali to se ne dešava na klik. Počev od sredine 19. veka, pod uticajem rastućih faktora industrijalizacije, patrijarhalna nadgradnja je najpre došla u krizu. I ovaj period od sredine veka može se označiti kao početak krize tradicionalnih vrednosti.

Čak i sa Puškinom i Tatjanom Larinom, sve je počelo. "Ja sam dat drugom i bit ću mu vjeran vjekov." Čak i tada, trendovi ere romantizma, svi ovi slobodoljubivi zapadni romantičarski pjesnici: Kits, Shelley, Lord Byron, iza kojih stoje filozofi prosvjetiteljstva. Pod njihovim uticajem se formira primarni zahtev za individualnim iskustvom. Distancirani osjećaj ljubavi i privrženosti. Prije svega, među plemićima i drugim višim slojevima. Uostalom, nisu morali raditi i preživljavati. Moglo se i “patiti dušom”.

A ova formula: "Drugom sam dat i vječno ću mu biti vjeran" - to je zapravo formula nemogućnosti. Formula preživljavanja. Tatjana Larina je u potpunosti pripadala svom mužu i njegovoj porodici. Bez muža, bez prezimena, bez plemićke kuće - nema je nigde i nikog. Ona nema i nije mogla imati nikakvu profesiju i društveni status, osim "nečije ćerke", pa "nečije žene". Nije imala tržište rada, osim što je pripadala svom mužu i izlazila na društvene događaje. I stoga se individualizam, kao zahtjev, kao zahtjev pojavio i ona ga aktivno izražava. Onjegin takođe voli ovo njeno lično iskustvo, ali oko njega je još uvek patrijarhalno.

Pa čak i sredinom 19. vijeka. Na primjer, Ostrovsky i njegova Katerina: "Zašto ljudi ne lete kao ptice." Postoji i želja za oslobađanjem od okova patrijarhata. A takođe i nevoljenog muža i njegove porodice, kojoj je ona u potpunosti pripadala. Konstantna diskriminacija od strane Kabanikhe. A ujedno i lično izolovano iskustvo i afera sa Borisom. Stvarno je htjela da bude negdje slobodna, ali nema nje, ove slobode.

I zašto? I tamo je njena majka bez poteškoća odgojila Katerinu. Ona ne može ništa. Nigdje ići. A čini se čak i gradska buržoazija. A u teoriji, urbana sredina bi trebala sve promijeniti. Ali kod nas još 60-ih godina ništa nije bilo gotovo. Kmetstvo tek počinje da se ukida.

Druga stvar je u Evropi. Tu je industrijska revolucija prvog talasa i sredinom 19. veka već postoji pokret. I najjasnije se ove promjene mogu pratiti u radu impresionista.

TRAVA DORUČAK

Ovo je Edouard Manet. Preteča impresionizma. I njegova skandalozna slika iz 1863. "DORUČAK NA TRAVI". U isto vreme imamo Ostrovskog. A evo gole žene koja sjedi sa muškarcima i ovog pola okreta, i odvažan, bestidan pogled direktno u gledaoca.

Ovo je bio šok čak i za Pariz. Za takvo ponašanje među muškarcima žena bi vjerovatno bila poslana u zatvor. Postojao je krivični članak za provociranje muškaraca. Sklonost grijehu, preljubi i svemu tome. Čak i odatle, da, sve ove gluposti o minicama i dekolteu, koje provociraju muškarce i svakako zavode. Ali nešto je očigledno krenulo po zlu s pariškim društvom, jer su to počeli dopuštati i dozvolili Manetu da naslika takvu sliku. A ono što je pošlo po zlu je upravo ta industrijalizacija i industrijska revolucija. Utjecaj vanjskih faktora.

Šta je Pariz 60-ih? Ovo je Pariz barona Haussmanna i njegove transformacije. Davne 53. godine dobio je carte blanche od Napoleona III da obnovi grad, kada je imenovan za prefekta Sene. A ovo je sam centar. Paris, Saint-Denis i So okruzi. I kako je Pariz postao lijep pod baronom Haussmannom! Ispalo je takav lokalni Sobyanin. Prije njega Pariz nije bio nevjerovatan grad koji toliko volimo. Bio je to srednjovjekovni grad. Sa uskim ulicama. Mala područja. Minimalno osvjetljenje. Maksimalni smrad, prljavština.

Ali baron Osman sve obnavlja. Stvara bulevare, parkove, aleje. Ove grede ulica i avenija vode do glavnih atrakcija. Gradi željezničke stanice. Stanovništvo Pariza se udvostručilo za samo deset godina. Od milion 1850-ih do dva miliona 1860-ih. Tako se formira novi tip urbanog stanovnika: "bulevar". Hodajući čovek. I upravo njega impresionisti tako željno skiciraju na svojim slikama. Upravo je ta osoba za njih novi trend ere.

Ali vratimo se ženi. Šta ona ima s tim? Stvar je u tome da su žene, kao najpotlačenija i najpotlačenija klasa, te koje ispunjavaju ove, doduše male, ali niše slobode, i iskorištavaju maksimalno nove perspektive. Muškarci su već bili dobro. Dakle, žene su te koje potkopavaju patrijarhalne temelje, čak ne na nivou borbe za prava, već na nivou banalne mogućnosti da prežive, ne odu u zatvor, ne maginaliziraju, dobiju bar neke izglede za zaradu i socijalnu izolaciju.

Imali smo i slične procese. Samo sa zakašnjenjem od 40-50 godina.

PORTRETI RUBENŠTAJNA

Ovo je portret Ide Rubenštajn od Valentina Serova. Jedna od njegovih najboljih slika. Zbirka Ruskog muzeja u Sankt Peterburgu. 1910 godine. Naš drski izgled na pola okreta. Naša pukotina na granitnom monolitu patrijarhalnih temelja.

I, naravno, naše domaće patrijarhalne zaklade protivile su se takvim promjenama položaja žena ništa manje od francuskih. Čuveni slavenofil Kirijevski oštro je kritizirao žensku emancipaciju, nazvavši je: "Moralno propadanje više klase evropskog društva, apsolutno stranog ruskoj tradiciji i kulturi". Odnosno, mjesečarenje, mukotrpan rad žena i potpuna kontrola - to je ruska kultura i ispravan položaj žene. Ili još jedan veliki i užasan. Naše svjetlo, Lav Tolstoj:

„Na žensko društvo gledajte kao na neophodnu smetnju u javnom životu i, koliko god je to moguće, udaljite se od njih. Zaista, od koga primamo senzualnost, ženstvenost, lakomislenost u svemu i mnoštvo loših poroka, ako ne od žena?"

"Sve bi bilo u redu, samo da su one (žene) na svom mjestu, odnosno skromne."

“Vidjećemo da nema potrebe izmišljati ishod za žene koje su rodile, a nisu našle muža: za te žene bez kancelarija, odjela i telegrafa uvijek postoji potražnja koja je veća od ponude. Babice, dadilje, spremačice, kurve žene. Niko ne sumnja u potrebu i nedostatak babica, a svaka vanporodična žena koja ne želi razvrat tijelom i dušom neće tražiti propovjedaonicu, već će otići koliko može da pomogne majkama."

A evo i dobre ilustracije promjena. Da se tržište rada formira. On već postoji i naravno žena traži da ga izabere umjesto despotizma patrijarhalnih temelja. Vjekovne tradicije, kada je žena bila kriva za grijeh, blud, razvod i svađe, bližile su se kraju. Čak i na selima položaj žena je postao dominantan.

Drugi faktor koji je aktivno potkopavao patrijarhalnu nadgradnju bio je generacijski faktor. Faktor "očevi i djeca". Samo ne Turgenjevskog kojeg odugovlačimo u školi. Postoji toliko dosadan hir ko je manje nihilista, a ko liberalniji, da sve to nije imalo veze sa stvarnim problemima i promenama u društvu.

Trebalo je razmisliti o tome kako su starije generacije svoju djecu stavljale pod hipoteku po selima, lišavajući ih mogućnosti, kao odraslima, da samostalno donose odluke. O snaji. O tome koliko je moć roditelja formirala ekonomsku zavisnost njihove djece. Ali viši slojevi nisu bili previše zainteresovani za razmišljanje o selu. Ali selo pedeset godina posle Turgenjeva imaće šta da kaže višim slojevima tokom revolucija.

Tako je došlo do prekida generacija kada je „mala“porodica stekla ekonomsku nezavisnost od „šire“porodice. Kad bi mladić mogao nešto zaraditi u gradu. Nađite neku vrstu smještaja. Tada su se svi ti vjekovni nedostaci patrijarhalne nadgradnje počeli preklapati sa prednostima. I "široka" porodica počinje da se raspada.

Formira se novi tip porodice. Na osnovu ove "male" ćelije "velike" patrijarhalne porodice. Ili jezgra. Nukleus. Nuklearna porodica. Mama + tata + beba. Ovo je nova vrsta odvojenih porodičnih odnosa. Ono što mislimo pod modernim brakom je došlo odatle. Početak 20. veka za Rusiju.

Dolazi do potpunog preformatiranja svih uloga u porodičnim odnosima. Uloge muža, žene, roditelja, društvene funkcije, čak i biološke funkcije se mijenjaju. A najbolji način za praćenje ovih promjena je kroz evoluciju braka. Istovremeno ćemo razgovarati o tome šta je to.

U principu, istorijski fenomen braka i posebno njegov surov crkveni oblik, koji se od srednjeg veka uglavnom bavi demografijom. Bilo kakvi društveni momenti, pa čak i imovinski - bili su sporedni i rješavani su van konteksta braka. Glavni zadatak koji je brak obavljao bio je seksualno spajanje M i Ž kako bi se stvorili uslovi za proizvodnju potomstva. Postojala je vrlo visoka stopa mortaliteta, što je odredilo potrebu za visokom plodnošću i maksimalnim preživljavanjem potomstva. A najefikasniji način da se izazove ova plodnost bilo je ozbiljno ograničavanje seksualnih odnosa između partnera. Učiniti ih, s jedne strane, razdvojenim, odnosno seksom samo unutar braka, uz osudu bluda i preljube. S druge strane, bilo je potrebno kontrolisati seksualni život u svakoj fazi: seksualni odnos, začeće, trudnoća, hranjenje, dojenje. Stvorite neraskidivi lanac od ovoga unutar jednog sindikata.

A kako bi izazvali seks u braku i natjerali roditelje da odgajaju potomstvo - za to su, prije svega, napisani crkveni zakoni. Sve te visoko moralne i visoko moralne norme ponašanja. I to se odnosi na sve svjetske kulturne i vjerske tradicije. Svi su imali visoku stopu smrtnosti i nisku stopu preživljavanja, stoga su stroga pravila bila svojstvena svim zemljama i narodima. Oni koji nisu bili inherentni - nisu ostavljeni na mapi svijeta. Osvajali su ih oni koji su imali sve striktno, a samim tim i efikasno.

A u Rusiji su te krute norme tradicionalnog braka također bile široko rasprostranjene i utjecale su i na niže slojeve društva i na gornje slojeve. Jednako. Naročito nakon usvajanja pravoslavlja i širokog širenja ove religije. Upravo je ona postala vanjski regulator bračnih odnosa. Crkva je u društvo projektovala vrijednosti i norme neophodne za opstanak. Brak je nešto sveto. Brak je zauvek. Osuda razvoda. Zabrana abortusa. Zajedno, ovo su demografski faktori. Bez njih bi agrarno društvo jednostavno izumrlo. Ovo moramo razumjeti uvijek iznova.

Ali čim su se vanjski faktori promijenili i napredak je doveo do formiranja industrijskog društva, tada se odmah mijenja institucija braka. Na primjer, s pojavom medicine zasnovane na dokazima, smrtnost se smanjuje. Posebno za djecu, a smanjen je i rizik od smrtnosti žena na porođaju. Pojavljuje se učinkovita kontracepcija i počinje njeno masovno korištenje i formiranje primarne kontracepcijske kulture. A to sve znači da seks više ne znači obavezan rizik od trudnoće. Seksualni debi se nije poistovećivao sa brakom i gura se u stranu. Sam brak više nije bio jedini oblik seksualnih odnosa. Čak je i rođenje djeteta prevazišlo faktore braka.

A ovo je sve potpuno nova realnost. Tada, na prijelazu iz 19. u 20. vijek, dogodila se prava seksualna revolucija. Seksualno ponašanje se potpuno promijenilo. Ovo posebno važi za žene koje su uspele da oforme kratkoročne saveze na osnovu seksualne privlačnosti.

Od tada patrijarhalna nadgradnja osuđuje cijelu ovu stvar. Ali, naravno, ovdje se ne radi o padu morala i etike, što je tako snažno naglašeno tradicionalnom agendom. Radi se o napretku i humanosti. Rizik da zatrudnite od oca vašeg muža nakon što vas je silovao nije dobra sudbina. Ili izgubiti djecu jedno po jedno. I tako je bilo vekovima. Ovo je tradicija! Stoga je odabir partnera na osnovu vlastitih želja, traženje željene opcije, izmjenjivanje odnosa i sami određivanje trenutka rođenja djeteta ipak moralnije i ljudskije. Ovdje je, mislim, sve prilično jednostavno.

Drugi faktor koji oblikuje novi stav prema braku je faktor zaposlenosti. Postalo je eksterno. Rad više nije u porodici, već negdje u društvu za platu. U tako masivnoj verziji. Bilo je varijacija, ali ako je ranije ono što je porodica proizvodila u svom domaćinstvu, onda je to ono od čega živi. Sada je svaki član porodice imao priliku da radi negdje van porodice i to je formiralo drugačiju ekonomsku komponentu. Uloge zarađivača, faktori plate i socijalne sigurnosti u izboru partnera - sve tada počinje. I tada se odmah pojavljuju različite opcije. I ove opcije komplikuju odnos na mnogo načina, ali su prednosti gradskog života ipak veće, što dovodi do zahtjeva da se tradicionalna porodica napusti u pravcu nuklearne.

I da, opet, kao u tradicionalnoj porodici: “djeca su problem”. Ali ovaj put potpuno drugačije vrste. Sa formiranjem industrijskog društva i nuklearne porodice, natalitet naglo opada. To je zbog povećane stope preživljavanja. Ranije je demografija tražila više djece i više opcija ko će tamo preživjeti, s obzirom na faktor visoke smrtnosti. A sad antibiotici, vakcinacije, higijena, a sad su skoro svi prvorođenci već živi i zdravi. I oni takođe žive dugo.

Pa šta je onda problem kad su svi živi i zdravi? Problem je povećana odgovornost i povećani troškovi odgajanja djeteta. Ovaj novi model porodice i braka, u kojem je dijete sada važan dio, vrlo je zahtjevna priča. Troškovi rastu, i čisto finansijski i emocionalni, fizički i društveni. Period držanja djece od strane roditelja se povećava. Uloga majke se preformatira. Od čisto bioloških majčinskih funkcija koje su bile svojstvene majkama iz tradicionalnih porodica: izdržale, rađale, hranile i zapravo sve. Sada se polje proširilo i pojavile su se društvene funkcije.

Kako podići dijete? Tada se formira pedagogija. Porodična psihologija. Unutarporodična interakcija roditelja. Sada dijete nije samo utilitaristički stav, kada je učio orati u polju ili tamo tkati sandale, a sada je gotova osoba. Sada se pojavljuje faktor ulaganja u osobu. Morate svom djetetu dati određeni životni standard. Nivo obrazovanja. Socijalizacija. Obučite ga različitim društvenim ulogama. A svijet je dinamičan. Sve se stalno mijenja. Šta odabrati? Kako pravilno obrazovati? Kolosalno opterećenje.

Ali glavni razlog zašto su “djeca problem” su ekonomski faktori. Ovisnost traje dvije decenije ili više. I to stvara težak finansijski sukob. Oni koji su direktno odgovorni za ekonomske resurse – roditelji – ne ulažu većinu svog novca u sebe, već ga troše na djecu. Šta koči njihov sopstveni razvoj. I kao posljedica - povećanje ekonomskih resursa u porodici.

Kako bi se nekako neutralizirao ovaj štetan učinak, a u fazi formiranja nuklearnih porodica bio je jednostavno destruktivan, ovi povećani zahtjevi za roditeljstvom počinju se delegirati na socijalne institucije. Jaslice, vrtić, škola, bolnice. Njihova masovna distribucija je zbog činjenice da će bez njih ova nova urbana porodica sjediti oko djeteta i sve plate trošiti samo na njega. I takvo društvo neće dobiti nikakav razvoj. Ali ljudi moraju raditi, usavršavati se, baviti se društvenim razvojem, a faktor obrazovanja mora ići u posebnu profesiju, gdje će se razvijati njihovi stručnjaci. Dok će se mama i tata razvijati u nečem drugom.

Ispostavlja se da su u početku, u vrijeme formiranja nuklearne porodice, u nju bili ugrađeni ovi faktori rizika teške finansijske situacije, ovisnosti o vanjskim institucijama, raznih društvenih uloga: kada postoji majka, karijera, ljubavnica, žena i ćerka. Kada je neko više hranitelj, neko je manji. I to je sve što nas do sada opterećuje. I zapravo smo sa ovim izazovima došli u krizu. Oni su ti koji dovode do razvoda. Do najtežeg psihičkog stresa modernih porodica. A njihovo prilagođavanje je ono što sada čini da nuklearna porodica evoluira u efikasnije modele, o čemu ćemo kasnije govoriti.