Zastava i grb Tatarske. dio 3

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Nastavljamo da razumijemo šta je prikazano na zastavama Tartarije, koje su prisutne u mnogim referentnim knjigama 18.-19. Grifoni, Amazonke, slavenski Ahil, Dažbog, koji je pretvoren u Makedonca - sve je to u završnom dijelu članka o simbolima Tartarije…

Zastava i grb Tatarske. Dio 1

Zastava i grb Tatarske. Dio 2

U knjizi "Grbovi gradova, pokrajina, oblasti i naselja Ruskog carstva" (1899-1900) možete pronaći grb grada Kerča, koji je do druge polovine 18. tzv. "Krimski kanat" ili Mala Tartarija.

Grifon se, naravno, malo promijenio, ali općenito je vrlo sličan lešinaru sa zastave Tartarije. Boje su iste, a na repu je isti trougao, samo manji, a rep je tanji.

Očigledno su vlasti Ruske imperije vratile lešinara na Krim, jer je tada bilo premalo onih koji bi se sjećali njegove istorijske prošlosti, pa povratak ovog simbola nije mogao ni na koji način ugroziti vlasti. Upečatljivo je da je nakon osvajanja "Krimskog kanata" od strane Ruskog carstva, 30 hiljada starosjedilačkih kršćana iseljeno sa Krima (a ako se računaju samo na odrasle muškarce, kao što se često radilo u to vrijeme, onda mnogo više). Imajte na umu da su nove vlasti nasilno istjerale s Krima ne muslimane, ne Jevreje i ne pagane, već kršćane. Ovo je činjenica iz kanonske istorije.

Kao što svi znaju, islam zabranjuje prikazivanje ljudi i životinja. Ali na zastavi tatarskog cezara, doduše fantastične, ali životinje, a na grbu Male Tartarije ima ih tri. Nakon pada "Krimskog kanata" ogroman broj hrišćana je iseljen sa Krima. Dakle, ko su bili autohtoni "krimski Tatari"? U nastavku ćemo pokušati odgovoriti na ovo pitanje.

Inače, trenutno se grifon koristi na grbu Krima (i, usput rečeno, na modernim grbovima Republike Altaj, gradova Verkhnyaya Pyshma, Sverdlovsk Region, Manturovo, Kostroma Region, Sayansk, oblast Irkutsk i niz drugih). Očigledno smo daleko od prvih koji razmatraju pitanje njegovog porijekla.

U objašnjenju grba Kerča iz 1845. čitamo da je „u zlatnom polju crni grifon koji galopira grb nekada procvjetale prijestolnice kraljeva Vosporskog Pantikapeja, gdje je Kerč osnovan."

Ovdje zabava počinje. Bosporsko kraljevstvo, prema kanonskoj istoriji, koje su osnovali grčki doseljenici, postojalo je na Krimu i na Tamanskom poluostrvu od 480. godine pre nove ere. do 4. veka. U X veku se ne zna odakle se pojavljuje Tmutarakanska kneževina, gde vladaju ruski knezovi, što takođe misteriozno nestaje iz hronika u XII veku. Istina, glavni grad ove kneževine, prema analima, nije na poluostrvu Krim u Pantikapeju, već na suprotnoj obali Kerčkog moreuza na Tamanskom poluostrvu.

Evo šta o tome piše poznati ruski istoričar antinormanista 19. veka D. Ilovajski: „U 4. veku prema R. Chr. vijesti o nezavisnom bosporskom kraljevstvu koje je postojalo s obje strane Kerčkog moreuza gotovo prestaju; a krajem 10. vijeka na istim mjestima, prema našim ljetopisima, nalazi se ruska Tmutrakanska kneževina. Odakle je nastala ova kneževina i kakva je bila sudbina Bosfora u periodu koji obuhvata pet ili šest vekova? Do sada gotovo da nije bilo odgovora na ova pitanja.”

O nastanku Bosporskog kraljevstva Ilovaisky bilježi: "Po svemu sudeći, zemlju na kojoj su se nalazili grčki doseljenici ustupili su im starosjedioci Skiti uz određenu naknadu ili za godišnji danak." On smatra da su Skiti činili jednu od velikih grana indoevropske porodice naroda, odnosno njemačko-slavensko-litvansku granu. Kolevkom skitskih naroda Ilovajski naziva upravo zemlje navodnjavane rijekama, poznate u antičko doba pod imenom Oxus i Yaksart (danas Amu-Darya i Syr-Darya). Nećemo pokretati rasprave na ovu temu, sada nam to nije toliko važno, ali hipoteza o Amu i Sir Darji je zanimljiva.

Tako smo se postepeno preselili u antičko doba. Pa hajde da pričamo malo o likovima koji su legendarni, a ne istorijski, iako ponekad mitovi i legende mogu reći ništa manje od istorijskih izvora. U nekim slučajevima to će nas udaljiti od glavne teme naše priče, ali vrlo malo.

Prvo, hajde da pričamo o Amazonkama. "Pa, kakve veze imaju Amazonke s tim?" - pitate. Ali u čemu. Tema bitaka Amazonki sa grifonima bila je vrlo moderna na Krimu u to vrijeme. Ova parcela je vrlo česta na tzv. kasni bosporski peliks pronađen u sjevernom crnomorskom regionu.

Ilovaisky piše: „Ne zaboravimo da su kavkaske zemlje u davna vremena bile cijenjene kao domovina Amazonki… ljudi (Savromati) bili su poznati po svojim ratobornim ženama, a prema drevnim narodima, potječu od Skita, koji su bili u kombinaciji sa Amazonkama. Ilovaisky ovo porijeklo Savromata naziva basnama, ali ni to nećemo poricati, jer je riječ o mitološkim i legendarnim djelima.

Ruski istoričar 18. veka V. N. Tatiščov ozbiljnije pristupa pitanju postojanja Amazonki i … Amazonki i, pozivajući se na grčke autore, izjavljuje: "Postojali su u suštini amazonski Sloveni."

M. V. Lomonosov, pozivajući se na Herodota i Plinija, takođe pominje narod Amazonki: „Amazonke ili Alazoni su slovenski narod, na grčkom to znači samokhvalov; jasno je da je ovo ime prevod Slovena, odnosno slavnog, sa slovenskog na grčki."

Ostavimo za sada po strani da su, prema legendi, Amazonke učestvovale u Trojanskom ratu.

Slika takvog lika u starogrčkoj mitologiji kao što je Apolon također je usko povezana sa sjevernom regijom Crnog mora.

Prema mitovima, Apolon je živio u Delfima, a jednom u devetnaest godina letio je na sjever, u svoju domovinu Hiperboreju. Neki izvori kažu da je letio u kočijama koje su vukli bijeli labudovi, drugi navode da je letio na grifonima. U sjevernom crnomorskom regionu preovladavala je druga verzija, što potvrđuju arheološki nalazi, na primjer, ovaj crvenofiguralni kilik iz 4. stoljeća prije nove ere, pronađen na nekropoli Panskoye.

Kako ističe Ilovajski: „U vezi sa umetnošću, skitski uticaj se, naravno, ogledao u religioznoj sferi. Tako su među glavnim božanstvima koje su obožavali bosporski Grci bili Apolon i Artemida, odnosno sunce i mjesec…”. Sada je prikladno skrenuti vašu pažnju na činjenicu da Ilovaisky često spominje ratove između Bosporaca i Tavro Skita. On takođe navodi izjavu vizantijskog istoričara iz 10. veka Lava Đakona da na svom maternjem jeziku Tavro-Skiti sebe nazivaju Ros. Na osnovu toga, brojni istoričari, uključujući Ilovaiskog, pripisuju Tavro-Skite Rusima.

Podaci o obožavanju Apolona od strane Bosporaca kao glavnog božanstva dvostruko su zanimljivi u svjetlu referenci antičkih autora o obožavanju Apolona od strane Hiperborejaca. „Oni (Hiperborejci) izgledaju kao neka vrsta Apolonovih sveštenika“(Diodorus); “Imali su običaj da prve plodove na Delos šalju Apolonu, kojeg posebno poštuju” (Plinije). "Rasu Hiperborejaca i njihovo poštovanje Apolona hvale ne samo pjesnici, već i pisci" (Elian).

Dakle, među Bosporcima i Hiperborejcima, Apolon je bio poštovan kao glavno božanstvo. Ako poistovjećujemo Tavro-Skite-Ros sa Rusima, onda je vrijedno prisjetiti se koji je bog među Rusima odgovarao Apolonu. Tako je - Dazhbog. Božanske "funkcije" Apolona i Dažboga su vrlo slične. B. A. Rybakov u svom djelu "Paganizam starih Slovena" piše da je slovensko pagansko solarno božanstvo koje odgovara Apolonu bilo Dažbog. Također možete pronaći informacije da je Dazhbog također letio na grifonima. Na primjer, na ovom medaljonu, koji je pronađen tokom iskopavanja u Starom Rjazanju, lik uopće nije izrađen na grčki način.

Ako se prisjetimo da su, prema Diodoru, Hiperborejci „kao da su neka vrsta Apolonovih sveštenika“, bosporsko štovanje Apolona kao jednog od vrhovnih bogova i legenda o poreklu Rusa od Dažboga, onda i pored sveg skepticizma kanonske istorije u odnosu na Hiperboreju i Herodotovog mišljenja da Hiperborejci žive severno od Skita, moguće je sa priličnim stepenom poverenja navesti etnonime koji su međusobno povezani: Hiperborejci, Rusi, Tavro Skiti, Bosporci.

„Ali Bosporci pripadaju Grcima i vodili su ratove sa Tavro-Skitima“, kažete. Da bili su. A u Rusiji Moskva, na primjer, nije bila u ratu sa Tverom ili Rjazanom u svoje vrijeme? Moskovljani, s druge strane, nisu postali Mongoli od takvih građanskih sukoba. „Ali šta je sa jezikom, svakakvim natpisima na grčkom“, prigovarate. A kada je rusko plemstvo gotovo univerzalno komuniciralo i pisalo na francuskom, jesmo li mi bili Francuzi? I sada, kada prosječan Rus napiše službeni dokument, na primjer, Litvancima (koji su inače i Sloveni) koji jezik koristi: ruski, litvanski ili engleski? Grčki jezik je, vjerujem, tada bio jedan od jezika međunarodne komunikacije. I bilo bi nerazumno negirati da je u to vrijeme na Krimu postojala grčka dijaspora (pitanje je samo na koga se podrazumijevaju Grci, a ovo je poseban razgovor). Ali činjenica da su Dažboga mogli Grci posuditi pod imenom Apolon može se pretpostaviti. Apolon je vanzemaljski bog iz Grka.

Sovjetska istorijska nauka isticala je predgrčko (drugim riječima - negrčko) porijeklo Apolona, ali ga je nazivala domovinom Male Azije, pozivajući se na činjenicu da je u Trojanskom ratu bio na strani Trojanaca ("Mitovi of the Nations of the World" tom 1, ur. S. Tokarev, -M.: Sovjetska enciklopedija, 1982, strana 94.).

Ovdje je vrijeme da govorimo o još jednom liku Ilijade i, shodno tome, učesniku Trojanskog rata, Ahileju. Iako nije leteo na lešinarima, bio je direktno povezan sa severnim Crnim morem.

Tako su Kinburnsku raču, koja sa juga zatvara ušće Dnjepra, Grci nazvali "Ahilovom trkom", a legenda kaže da je Ahilej svoje prve gimnastičke podvige izveo na ovom poluostrvu.

Leo Đakon daje informacije, koje zauzvrat izvještava Arian u svom "Opisu morske obale". Prema ovim informacijama, Ahilej je bio Tavro-Skit i došao je iz grada Mirmikona, koji se nalazi u blizini jezera Meotius (Azovsko more). Kao znakove svog tavroskitskog porijekla on ističe sljedeće osobine koje su zajedničke sa Rusijom: kroj ogrtača s kopčom, naviku borbe pješice, svijetlosmeđu kosu, svijetle oči, ludu hrabrost i okrutnu narav..

Drevni izvori odražavaju arheološke nalaze našeg vremena. U Nikopolju (ovo nije tako daleko od mjesta opisanih događaja) u februaru 2007. godine otkrivena je sahrana skitskog ratnika s neusporedivim uzrokom smrti. Miroslav Žukovski (zamenik direktora Nikopoljskog državnog lokalnog muzeja) ovako je opisao ovaj sahranu: „Ovo je mala grobnica iz skitskog doba, stara je više od dve hiljade godina. U talus calcaneusu jednog od skeleta pronašli smo zaboden vrh bronzane strijele. Takva povreda je fatalna, jer na tom mjestu prolaze vanjske i unutrašnje plantarne vene, kao i mala skrivena vena. Odnosno, ratnik je, najvjerovatnije, iskrvario."

Ilovaisky piše da je u Olbiji (grčkoj koloniji na obali današnjeg zaljeva Dnjepra) postojalo nekoliko hramova posvećenih Ahileju, na primjer, na ostrvima Serpentin (kod Grka - Levka) i Berezan (kod Grka - Boristenis).).

Ovdje vidimo kako se vremenom, ulazeći u legende, istaknuti ljudi ili heroji mogu početi štovati kao bogovi (primjer iz udžbenika je Herkul). Za razliku od Herkula, Ahil nije u olimpijskom panteonu. To, inače, može biti uzrokovano njegovim nelokalnim porijeklom. Ali u Olbiji očigledno nije bilo prezira prema Tauroskitima. Zanimljivo je da se Zmijsko ostrvo, koje se nalazi u blizini ušća u Dunav, iz Otomanskog (Otomanskog) Carstva udaljilo u Rusko tek 1829. godine. Ali već 1841. godine veliki blokovi koji su činili temelj Ahilovog hrama iskopani su iz zemlje, a vijenci razbijeni u komade. Materijali preostali od uništenog hrama upotrijebljeni su za izgradnju Zmijskog svjetionika. „Ovaj vandalizam“, piše istoričar iz 19. veka N. Murzakevič, „izvršen je s takvim žarom da nije bilo ni kamena na kamenu od Ahilovog hrama“.

Hramovi su bili posvećeni Dazhbogu-Apolonu i Ahileju, obojica su, na ovaj ili onaj način, učestvovali u Trojanskom ratu, ali na različitim stranama. Obojica su iz Hiperboreje-Skitije. Vrijeme je da se prisjetimo legende da su Amazonke (ili Amazonke-Alazonke?) koje su živjele na istim mjestima također učestvovale u Trojanskom ratu. Apolodor (2. vek pne) Trojance naziva varvarima koji obožavaju Apolona. One. Apolon među Trojancima je jedan od glavnih bogova, kao među Bosporcima i Hiperborejcima, ili kao Dažbog među Rusima. U 19. veku Jegor Klasen je nakon ozbiljnog istraživanja napisao: „Troju i Rusiju okupirali su ne samo isti ljudi, već i jedno od njenih plemena; … dakle, Rus je plemensko ime naroda koji je nastanjivao Troju. Je li Troja Šlimana trebalo tražiti u Maloj Aziji?

Ako uzmemo u obzir sve što je gore rečeno, Laga o Igorovom pohodu će zvučati sasvim drugačije:

"U snazi Dazhbožovog unuka se pojavila ogorčenost, ušao je u zemlju Trojan kao djevica, zapljusnuo poput labudovih krila po plavom moru blizu Dona …".

Preobražaj heroja u bogove potvrđuje još jedan primjer. Navedimo, uz neke skraćenice, izvod iz knjige češkog istoričara P. Šafarika "Slovenske starine" (preveo O. Bodyansky):

„Pisac XIII veka, Snoro Sturleson (umro 1241.), sastavio je svoju, poznatu pod imenom Neimkringla, hroniku drevnih skandinavskih kraljeva, gotovo jedini i najbolji izvorni izvor drevne skandinavske istorije. „Iz planina“, počinje on, „oko ugla zemlje naseljene na severu, teče, nedaleko od zemlje Swithiot mikla, odnosno velike Skitije, reka Tanais, poznata u antičko doba pod nazivima Tanaguisl i Wanaguisl, a uliva se daleko na jug u Crno more. Zemlja prošarana i navodnjavana ograncima ove rijeke zvala se Wanaland ili Wanaheim. Na istočnoj strani rijeke Tanais nalazi se zemlja Asaland, u čijem je glavnom gradu, zvanom Asgard, bio najpoznatiji hram. Odin je vladao ovim gradom. Nepromjenjiva sreća pratila je Odina u svim njegovim vojnim poduhvatima, u kojima je provodio čitave godine, dok su njegova braća vladala kraljevstvom. Njegovi vojnici su ga smatrali nepobjedivim, a mnoge zemlje su se potčinile njegovoj vlasti. Jedan je, predviđajući da će njegovi potomci biti predodređeni da žive u nordijskim zemljama, stavio svoja dva brata Bea i Vilu, vladare Asgarda, i on je sa svojim Dijarima i velikim mnoštvom naroda krenuo dalje na zapad, u zemlju Gardarik, pa dole na jug, u zemlju Sasov, a odatle, na kraju, u Skandinaviju."

Ova legenda nema direktnu vezu s našim istraživanjem, ali mi se učinila zanimljivom. Uostalom, Tanais (Don) je direktan put do jezera Meotian (Azovsko more), a istočno od Dona, prema legendi, bio je grad Odin - Asgard. Ispada da su i Šveđani od naših, od tatara.

Nekako ćemo posebno o Šveđanima, i to je vrlo zanimljiva tema, ali sada ćemo se opet vratiti na Grke i preći iz mitološkog područja u manje-više istorijsko područje.

Prisjetimo se bareljefa sa grifonima u Dmitrijevskoj katedrali u Vladimiru, koji se zove "Uznesenje Aleksandra Velikog".

Pogledajmo sada nekoliko fotografija srebrne posude sa istom pričom i naslovom. Inače, kako ti se sviđa bradati Makedonac?

A sada za medaljon istog sadržaja, pronađen na Krimu, i dijademu iz 12. stoljeća iz Sakhnovke (Ukrajina). A otkud ovo štovanje makedonskog?

U osnovi, slike "uznesenja" odnose se na X-XIII stoljeće prema kanonskoj hronologiji.

Argumentirati rasprostranjenu upotrebu takvih slika Aleksandra, posebno na vjerskim objektima, njegovu veliku popularnost u to vrijeme, vjerojatno je naivno (iako se takvo opravdanje nalazi).

Napominjemo da je većina scena "Aleksandrovog uzašašća" napravljena kao da su određeni kanoni uspostavljeni za sliku - položaj ruku, žezla-štapovi itd. To sugerira da su zahtjevi za prikaz "makedonskog" bili isti kao što se obično nameću slikama religiozne prirode (poput ikona, na primjer).

Scene zanosa u inostranstvu izgledaju isto.

Ako uzmemo u obzir da je letenje na grifonima atribut Dazhboga-Apolona, može se pretpostaviti da je njegov kult u to vrijeme još uvijek bio jak i da bi se otklonio sukob s kršćanstvom, slika ovog božanstva preimenovana je u bezopasniji makedonski. A zaplet o Aleksandrovom usponu sa jetrom vezanom za štapove, kojima je mamio grifone (prema drugoj verziji velikih bijelih ptica - možda labudova?), mogao bi biti kasniji umetak, napisan da skrene pogled. Druga stvar je da bi Aleksandar mogao biti herojski prototip ovog boga. Ako se prisjetimo legende o pratiocu makedonske Anturije, "praocu" baltičkih Slovena, onda se ova pretpostavka ne čini tako fantastičnom. Međutim, čini se da i verzija o prerušavanju Dažboga u Makedonca zaslužuje veliku pažnju.

Na primjer, štapići "Aleksandra" na brojnim slikama ponavljaju štapić slovenskog božanstva na pločici pojasa iz Mikulchitsa koja datira iz 9. stoljeća: čovjek u dugoj odjeći lijevom rukom podiže turijumski rog, a u svojoj desna ruka drži isti kratki štapić u obliku čekića.

Evo šta B. A. Rybakov (koji je, inače, blisko povezao sliku Dažboga i Aleksandra) u svom djelu "Paganska simbolika ruskog nakita 12. vijeka": "U ovom hronološkom intervalu između 10. i 13. stoljeća, srešćemo mnoge grifone i simargle na koltovima, na srebrnim narukvicama, na kneževskom šlemu, na kutiji od kosti, u belokamenskim rezbarijama Vladimir-Suzdalske arhitekture i na pločicama iz Galiča. Za našu temu vrlo je važno utvrditi semantičko značenje ovih brojnih slika - da li su one samo danak evropsko-azijskoj modi (postoje veličanstveni grifoni na uvezenim tkaninama), ili je neko pagansko sakralno značenje još uvijek utkano u ove drevne "Zevsovi psi"? Nakon proučavanja cjelokupne evolucije ruske primijenjene umjetnosti 11. - 13. stoljeća. odgovor na ovo pitanje postaje jasan sam po sebi: do kraja predmongolskog perioda, svi u svojoj suštini paganski odjevni predmeti za princeze i bojare postupno ustupaju mjesto stvarima s čisto kršćanskim podanicima. Umjesto sirena-sirina i turi rogova, umjesto drveta života i ptica, umjesto grifona, pojavljuju se krajem 12. - početkom 13. vijeka. slike svetih Borisa i Gleba ili Isusa Hrista."

Iz radova B. A. Rybakov se može vidjeti da je početkom XIII vijeka. slika Isusa Krista nije zamijenila Aleksandra Velikog, već Dažboga.

Zašto je obožavanje Dažboga koji leti na grifonima trajalo tako dugo, teško je reći. Možda je Dazhbog, kao bog Sunca, plodnosti, životvorne moći, bio vrlo važno božanstvo za ljude i kršćanstvo mu nije moglo pronaći dostojnu zamjenu u obliku nekog sveca (na primjer, Perun i Ilja prorok, Lada i Sv. Praskovja, itd.). Možda zbog činjenice da se upravo Dazhbog smatra legendarnim rodonačelnikom Rusa, ili možda iz nekog drugog razloga. Istovremeno, scena "uznesenja" nalazi se čak i na novčićima iz Tvera iz 15. veka.

Napad na ruske starine može se pratiti i u drugim pravcima. Dakle, postoje dokazi o promjeni izgleda crkava. Nadležni kažu da je to bilo zbog potrebe za jačanjem objekata, ali bi skrivanje fasada kasnijim zidanjem moglo biti i kozmetičke prirode. Na primer, u samom centru Moskve, u Kremlju, na zidu Blagoveštenske katedrale, postoji deo gde je, po svemu sudeći, otvorena šupljina tokom kasne restauracije. Tamo se vidi kapitel stuba veoma sličan kapitelu iz čuvene crkve Pokrova na Nerlu iz 12. veka (grifoni sa kojih su dati u našoj studiji), što može ukazivati na to da je nekadašnja Katedrala Blagoveštenja bio njegov savremenik. Kanonska istorija izgradnje Katedrale Blagovesti datira još od 15. veka, a u 16. veku je, prema zvaničnoj verziji, izvršena upravo rekonstrukcija koja je sakrila njenu fasadu. Ali 15. vijek je daleko od XI-XIII, kada su simargly, grifoni i Dažbog bili prikazani prilično široko. Istovremeno se spominje da je u 15. stoljeću na mjestu ranije crkve podignuta Saborna crkva Blagovijesti. Možda je u 15. veku i ona rekonstruisana, a koliko crkava još krije od nas prošlost naše Otadžbine?

Ali mislim da u većini slučajeva neće biti moguće ukloniti kasno zidanje i oguliti žbuku. Na primjer, na teritoriji Pskovskog Kremlja sudbina Ahilove crkve u 18. vijeku zadesila je tzv. Grad Dovmont, koji je uključivao čitav kompleks jedinstvenih hramova XII-XIV stoljeća. Za vrijeme Velikog sjevernog rata Petar I je u gradu Dovmontu postavio artiljerijsku bateriju, uslijed čega su neke od crkava porušene, a one koje su ostale zatvorene i korištene kao skladišta oružja, brodskog opremanja itd. što je na kraju dovelo do njihovog uništenja. Ne mogu a da ne citiram iz članka o Dovmontovom gradu citat iz rečenice koja slijedi nakon teksta o hladnokrvnom rušenju drevnih hramova: „Međutim, i on je (Petar I – nap.) volio stvarati. Još početkom našeg veka, u severozapadnom uglu Dovmontovog grada, u blizini Kromske kule Smerdya (preimenovana u Dovmontova), nalazila se bašta zasađena po naređenju Petra Velikog."

Dakle, srušio je hramove i zasadio baštu. Kako kažu, komentari su suvišni.

Predstavljena nam je verzija koja opravdava uništenje Dovmontovog grada odbrambenim zadacima, što nije isključeno. Međutim, pored vojske, Petar je bio vrlo aktivan u rješavanju vjerskih pitanja. U I odeljku „Starine ruske države“(1849) kaže se da je dekretom od 24. aprila 1722. „naredio da se skinu privesci sa ikona i predaju Svetom sinodu na analizu“, što je u njima star i radoznao.“Nešto ranije, 12. aprila, ali i posvećen pitanjima vjere, Petar je napisao: „Običaj uređenja neumjerenog rezbarenja ikona ušao je u Rusiju od nevjernika, a posebno od Rimljana i Poljaka koji su nama strano." Dalje u „Starinama” čitamo: „Na osnovu crkvenih pravila, ukazom od 11. oktobra iste godine zabranjeno je „u crkvama koristiti rezbarene i livene ikone, osim Raspeća, vešto klesanih, i u kućama, osim malih krstova i panagija”. Napominjemo, u "Antikviteti" se kaže o tri u 9 mjeseci, ali mislim da nisu svi dekreti koji se tiču ispravljanja "neumjerenosti" u vjerskoj simbolici.

Pa je možda Petar, razgledajući crkve Dovmontovog grada, uvidio da su potpuno "stare i radoznale", da je jednostavno nemoguće retuširati takvu starinu, pa je zato uništio jedinstvene hramove?

Dakle, može se pretpostaviti da su u X-XIII vijeku (prema kanonskoj hronologiji) paganske tradicije još uvijek bile vrlo jake u Rusiji i da se obožavanje, posebno, Dažboga nastavilo. Vjerovatno se radilo o, da tako kažem, paganskom kršćanstvu ili dvojnoj vjeri, kako se to naziva u drugim sličnim studijama. Kršćanstvo je zaista ojačalo, očito ne prije XIV-XV stoljeća i postupno potisnulo obožavanje Dazhboga, što je također uzrokovalo nestanak grifona kao atributa ovog božanstva. U Maloj Tartariji, koja je uključivala i Krim, tradicija simboličkih, a možda i svetih, slika grifona, kao što je već spomenuto, trajala je do druge polovine 18. stoljeća.

Nećemo se vraćati na "grčkog" Aleksandra Velikog. Tema njegovog putovanja u Skitiju-Tartariju-Rusija, njegovo zatočenje naroda Goga i Magoga, kao i rasprava o makedonskom pismu Slovenima i njegovom blagu na ušću Amura sa crteža karte S. Remezova od Sibir početkom 18. veka, iako ilustruje blisku vezu komandanta sa istorijom naše zemlje, nadilazi istraživanje zastave grifona. To je prije tema za poseban rad.

Završavajući razgovor o našim precima sa severnog Crnog mora i njihovim vezama sa "Grčkom", može se usputno prisjetiti mita o Argonautima i njihovom putu za Zlatnim runom, budući da je na zlatnom pektoralu sa grifonima iz skitskog "Tolstojevog Kurgana" " postoji priča o ovčijoj koži. Jason je vjerovatno otplovio do Skita. Pitanje je samo gde.

A da rezimiramo temu „Grka“, možete citirati iz knjige njemačkog istoričara Fallmerayera „Istorija poluostrva Moreje u srednjem vijeku“, objavljene 1830. godine: „Skitski Sloveni, Ilirski Arnauti, djeca ponoćnih zemalja, krvni srodnici Srba i Bugara, Dalmatinaca i Moskovljana, - eto, onih naroda koje danas zovemo Grci i čije genealogiju, na njihovo vlastito iznenađenje, vodimo do Perikla i Filopemena…"

Možda je ova fraza izvučena iz konteksta, ali što se potpunije formira mozaik povijesnih nedosljednosti, to više pitanja postavljaju ti isti drevni „Grci“. Zapravo, da li je postojao dečak?

Tartari je već jasno da je postojao barem Small. A ako se krećemo pravim putem u našim istraživanjima, onda je, po svemu sudeći, Bosporsko carstvo, Tmutarakanska kneževina, Mala Tartarija, jedna od grančica koje su nam odgrizene u drevnu istoriju, samo u onu pravu, a ne izmišljenu.

Dakle, šta nam je grifon rekao sa zastave cezara tatarskog:

1. Lešinar (grifon, griva, diva, noge, nogai) je najstariji nepozajmljeni simbol na teritoriji Skitije (Velika Tartarija, Rusko Carstvo, SSSR). Ovaj simbol bi svakako mogao biti objedinjujući i sakralni za slavenske, turske, ugrove i druge narode koji žive na ogromnoj teritoriji od Evrope do Tihog okeana.

2. U Moskvi su službeni i svakodnevni simboli grifona postupno istisnuti iz svakodnevnog života, posebno dolaskom na vlast dinastije Romanov, au Ruskom carstvu, s početkom vladavine Petra I, zapravo je predana zaboravu. Ponovo se pojavio već posuđen u zapadnoevropskom obliku na grbu Romanovih, koji je odobren od strane najviših tek 8. decembra 1856. godine. Nestanak slika grifona u krajevima gdje se islam širio i jačao ne može se komentirati.

3. Slika grifona, kao atributa Dažboga-Apolona, također je korištena u kultne svrhe, ali je jačanjem kršćanstva i islama napustila vjerske rituale.

4. Bosporsko carstvo (Tmutarakanska kneževina, Perekopsko carstvo) - vrata u našu antiku, možda zazidana kanonskom istorijom.

5. Nakon osvajanja Krima od strane vlasti Ruske Imperije, izvršen je svojevrsni kulturni genocid nad njegovim autohtonim kršćanskim (ruskim) stanovništvom kroz njegovo iseljavanje kako bi se uništilo sjećanje naroda na davna vremena naše Otadžbine..

6. U 18.-19. veku, zvanične vlasti vladajuće dinastije Romanovih, uz lično učešće "najviših ličnosti" (u slučaju grada Dovmonta, za to nije potreban dokaz), uništile su najmanje dva kompleksa spomenika od svjetskog značaja, koji su nanijeli nenadoknadivu štetu domaćoj i svjetskoj kulturi i našem poimanju naše prošlosti.

7. U svjetlu našeg istraživanja potrebno je detaljnije proučiti odnos između Krimskog kanata (Perekopskog carstva) i Osmanskog carstva, koje je bilo njegov saveznik.

8. Možda će dalje istraživanje ići lakše, jer bih želeo da verujem da je bar jedna referentna tačka u ruskoj istoriji očigledno pronađena.