Približavamo se sljedećoj fazi u transformaciji svjetskog poretka

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Ruben Ishkhanyan je pisac, novinar, direktor izdavačke kuće Orakul (Jermenija), član Ruskog PEN centra, specijalista za odnose s javnošću (Vladin PR). Rođen je 1986. godine u Jerevanu. Diplomirao na Ruskom univerzitetu prijateljstva naroda (RUDN). Među autorima njegove izdavačke kuće su poznate ličnosti kao što su Vladimir Pozner, Vladimir Spivakov, Solomon Volkov, Guzel Yakhina, Narine Abgaryan i drugi. Intervjuisao različite kulturne i književne ličnosti. Zanimaju ga ekonomija, historijska sociologija, filozofija.

Valeria Olyunina: Rubene, u posljednje vrijeme vidim povećano interesovanje za srednji vijek. Zašto baš srednji vek? Sta je bilo? U novom sumraku koji je došao, ili su visjeli u zraku?

Ruben Ishkhanyan:Oduvijek je postojalo interesovanje za srednji vijek, ne mislim da je to novi trend. Može li se to povezati sa događajima koji se danas dešavaju u svijetu? Ako govorimo samo o korona virusu, onda je poređenje sa crnom smrću jednostavno smiješno. U to vrijeme desetine miliona ljudi postali su žrtve kuge: prema različitim procjenama, od 30 do 60% stanovništva Evrope umrlo je od te bolesti. Do danas je u svijetu oboljelo 4,26 miliona ljudi od 7,7 milijardi ljudi, umrlo je 292 hiljade ljudi. Da, ono što se dešava je zastrašujuće. Strah od bolesti jedan je od najjačih strahova u svjetskoj istoriji fobija. Ali ovo je pitanje za psihologe i filozofe koji proučavaju pitanje strahova. Postavio bih im pitanje: zašto u takvim trenucima postoji osjećaj da je najzdraviji život usamljenički život u zelenoj prirodi, a taj osjećaj dobija trivijalnu i racionalnu osnovu? Događaji takvih razmjera kao što je koronavirus mogu ljude svih starosnih dobi, koji su se ranije klonili eko-pokreta, pretvoriti u “ekološke aktiviste”. Obratite pažnju na to kako potražnja za biohakovanjem sada raste. Ovo je također zanimljivo, posebno u svjetlu govora Grete Thunberg. A šta je bio korona virus, saznaćemo nešto kasnije. Treba vremena.

VO.: Moderni filozof Gayane Tavrizyan u jednom od svojih djela piše da je u srednjem vijeku, odnosno u 15. stoljeću, došlo do sukoba između likova, psihologije ljudi i društveno-etičke regulacije njihovog života, između ideali (uglavnom viteštva) i politička stvarnost. Grubo rečeno, formirana je “račva”. Imate li osjećaj da je svijet danas ponovo u ovom utikaču?

R. I.:Mislim da je glavni razlog zašto se sve više okrećemo 15. veku prelazak koji se tada desio od feudalizma ka kapitalizmu. Danas kapitalizam prolazi kroz određenu krizu, ali da bi se shvatila suština kapitalizma potrebno je duboko sagledati, sagledati situaciju u tom vremenskom periodu. Prijelaz iz feudalizma u kapitalizam postaje moguć iz dva očigledna razloga: pojavljuje se viši oblik srednjovjekovne države, nazvan apsolutna monarhija i pojačavaju se separatistički osjećaji, što dovodi do smanjenja autoriteta kraljevske vlasti. Postoji sukob između monarhije i naroda, danas bismo rekli između države i javnosti. Kada su ljudi ogorčeni i depresivni, to uvijek vodi do radikalnih promjena. Interes za nauku raste i pojavljuju se humanisti kao što su Salutati, Bracciolini, Filelfo, koji se, slijedeći Petrarku i Boccaccia, okreću tekstovima antičkih filozofa. A intelektualci su, kao vođe javnog mnjenja, uvijek bili opasnost za vladare. Zvali su ih hereticima, a inkvizicija je smatrala svojom dužnošću da se bori protiv neželjene slobode. Ne zaboravimo da je Galileo Galilei bio proganjan, između ostalog, zbog čitanja zabranjene literature.

VO: Postoji li ideja šta će se dogoditi nakon kapitalizma?

R. I.:Problem je u tome što je budućnost kapitalizma u proteklim vekovima pod sumnjom. Kapitalizam je bio posljedica feudalizma, ali je veliko pitanje šta će biti nakon kapitalizma. Sada možemo govoriti o neokapitalizmu, nadzornom kapitalizmu, postkapitalizmu, ali sve su to varijante istog kapitalizma. To je isti problem postmodernizma: modernost postoji, a šta je poslije, nije jasno. Da, sada smo ušli u kritičnu fazu postojanja kapitalizma, o čemu svjedoči povećano interesovanje za ovu temu. Sociolozi i ekonomisti doglednu budućnost, barem do sredine 21. vijeka, vide u sumornim tonovima: sukobi, krize na periferiji iu centru svjetskog sistema su neizbježni sve dok postoji kapitalistička svjetska ekonomija. O tome je već dosta rečeno i napisano. Ako ste zainteresovani, savjetujem vam da pročitate nekoliko knjiga: Immanuel Wallerstein “Kraj poznatog svijeta. Sociologija XXI veka“, Georgi Derlugjan „Kako ovaj svet funkcioniše“, Tom Piketi „Prestonica XXI veka“, kao i knjiga Slave ižeka, Franka Rude i Agona Khamze „Čitaj Marksa“.

VO: Prije dvije godine ste diplomirali na Ruskom univerzitetu prijateljstva naroda (RUDN) diplomu oglašavanja i odnosa s javnošću. A vi ste specijalista za odnose s javnošću vlade (Government Public Relations). Kako vidite odnos države i javnosti?

R. I.:Država i društvo mi se čine kao dvije odvojene sile, ponekad se i bore. Najviše je društvo ogorčeno na državu, ali i država je ogorčena na društvo. Sada slušamo kako populisti dijele narod na svoj i tuđi. U stvari, i to je normalno, jer ovaj glas naroda niko nikada nije čuo. Ko je narod, ko je njihov predstavnik u politici? Vladajuća stranka, opozicija, mediji, koji uglavnom služe ili interesima vladajuće stranke ili opozicije? Danas možemo reći da su društvene mreže glas društva, čak i uprkos lažnjacima. Na kraju krajeva, lažnjaci nisu digitalni fenomen, već istorijski fenomen. A lažnjaci su i predstavnici društva, koji, međutim, sarađuju sa državom. Oni nastaju kada je većina predstavnika društva već protiv politike države. Ispada da smo nova vlast ti i ja, uključeni u kolektivnu akciju. A država je, naravno, zabrinuta zbog toga. Do nedavno smo pričali o životu u eri post-istine i post-istine. To je značilo dvije stvari: prvo, političari govore jedno, a rade suprotno; drugo, političari jednostavno ignorišu dokaze. Sada je vrijeme da se preispitaju stavovi prema društvenim medijima, koji dodatno omogućavaju nastanak civilnog društva.

V. O: GPS na telefonu nam omogućava da shvatimo gdje se osoba nalazi, ali se sada, zbog pandemije, počelo govoriti o uvođenju QR kodova, što će dovesti do još veće kontrole nad stanovništvom. Kako digitalne tehnologije mijenjaju odnos između objekta i subjekta vlasti…?

R. I.:Odnos između države i njenih građana, posebno u digitalnom svijetu, ne treba posmatrati jednostrano. A ovo što se sada dešava na pozadini korona virusa u svijetu lako se može opisati kao još jedno zaoštravanje odnosa između države i društva, između vladajuće manjine i vladajuće većine. Rektor NSZ Ruben Enikolopov smatra da bi ovo pitanje moglo da postane svojevrsna reinkarnacija spora Džona Kejnsa i Fridriha Hajeka, koji su bili teorijski protivnici od 1930-ih, posle Velike depresije. John Keynes je branio intervenciju vlade, Friedrich Hayek je branio prednosti slobodnog tržišta. Ista stvar se dešava i sada. I tu se postavlja pitanje: šta će biti dalje sa liberalizmom i autoritarizmom, sa demokratijom i totalitarizmom? Sve zavisi od ekonomskog stanja zemlje, zavisnosti građana od države, stepena želje države da dominira, želje građana da budu slobodni i da stvore građansko društvo. S tim u vezi, postoje dva razvojna scenarija koja mogu biti već u bliskoj budućnosti: porast totalitarnog režima i pojava hibridnih režima koji će kombinovati autokratske karakteristike sa demokratskim. Nikada u istoriji nije postojala čista demokratija, to bi značilo kolaps države. Ali već više od stotinu godina posmatramo raspravu o suštini i budućnosti države. Sada su se počeli aktualizirati radovi njemačkog ekonomiste i sociologa Franza Openheimera o nastanku države, koji je bio oštar u rasuđivanju i vjerovao da je država nastala osvajanjem i pljačkom. Kaže da je razlika između razbojništva i države u tome što ova potonja pljačka stanovništvo, skrivajući se iza zakona koje smišlja. I u tom pogledu najveće zlo je porez. Ali bez obzira na razloge za nastanak države, očigledno je da njene funkcije uključuju praćenje, kontrolu, upravljanje, nadzor, a ponekad i kažnjavanje njenih građana. Neophodno je znati i ne zaboraviti da stepen radikalnosti u delovanju države direktno zavisi od razvoja javnih institucija. Što je društvo jače, to je politika države fleksibilnija.

VO: Ali postoji i druga strana aktivnosti države – spoljna politika. I ovo je vjerovatno uključeno u krugove vašeg interesovanja. Kako država komunicira sa javnošću na međunarodnom nivou?

R. I.: Stručnjaci za GPR uglavnom se bave dva koncepta u ovoj oblasti: američkom mekom moći i evropskom moralnom moći. I ako mnogi već dugo govore o mekoj moći, onda se o moralnoj moći praktično ništa ne zna. Suština moralne snage je moralno vođstvo. Obratite pažnju, većina obojenih revolucija se dešava sa jednim ciljem - ulazak u EU. Ali da bi se ušlo u EU, nije dovoljno napraviti revoluciju u boji, već se moraju prihvatiti i evropske vrijednosti: vrijednosti na kojima počiva EU su poštovanje ljudskog dostojanstva, slobode, demokratije, vladavina prava, jednakost i poštovanje ljudskih prava, uključujući prava pripadnika manjina. Ali evropske moralne vrijednosti ne odgovaraju uvijek vrijednostima javnosti onih zemalja u kojima se dogodila revolucija u boji. Upečatljiv primjer iz ove oblasti za mene je švicarsko-francusko-gruzijski film "A onda smo plesali" Levana Akina o ljubavi dvoje gruzijskih plesača. Film je bio nominovan i za Oskara. Međutim, projekcija ovog filma u Gruziji izazvala je nerede. I, ma kako gruzijska predsjednica Salome Zurabishvili (inače, rođena u Francuskoj) brani prava LGBT pokreta, gruzijsko društvo nije spremno za to. Ova situacija pokazuje kako EU usađuje svoje moralne vrijednosti kroz saradnju sa predstavnicima države i javnosti. A moralna snaga nije uvijek meka. Na primjer, tokom demonstracija protiv filma u Gruziji, privedeno je 28 ljudi.

VO: Odbranili ste magistarski rad na temu „Imidž Rusije u Jermeniji: realnosti i perspektive“. I sjećam se da ste rekli da će ulazak trećih igrača na rusko-jermenski teren promijeniti kvalitet odnosa. Ovdje je riječ o komplementarnosti, pa, recimo, u okviru kršćanske paradigme, ili možemo govoriti o najneočekivanijim "trokutovima", "poliedrima"?

R. I.: Rekonstrukcija svjetskog poretka se sada odvija. Ovaj proces nije počeo juče, neće se završiti ni sutra. Revolucija boja već se dogodila u mnogim zemljama. A Jermenija nije stajala po strani. Revolucija u boji u cjelini mora se sagledati u svjetlu razvoja ideja grofa Richarda Nikolausa von Coudenhove-Kalergi (1894-1972) za stvaranje Panevropske unije (1922), koji je vjerovao da se Šesta Evropa produži. sve do istoka dok se demokratski sistem prostirao. Coudenhove-Kalergi je koristio koncept "Evrope" u širem civilizacijskom i kulturnom smislu i smatrao je Panevropsku federaciju šestim projektom evropskog ujedinjenja nakon carstava Aleksandra Velikog (Helenskog), Julija Cezara (Rimskog), Karla Velikog. (njemački), Inoćentije II (papski), Napoleon I (francuski). Coudenhove-Kalergi je Rusiju svrstao i u Evropu, smatrajući da se privremeno odvojila od evropske demokratije i da u budućnosti kulturne granice između Evrope i Azije neće ići čak ni preko Urala, već duž Altaja, a Evropa će se protezati do Kinesko i Japansko carstvo i Tihi okean. Od tada je prošlo stotinu godina. Približavamo se sljedećoj fazi u transformaciji svjetskog poretka. I ne može sve ispasti onako kako su Evropljani očekivali i željeli. U ovom mnogostranom svijetu, da li i dalje želite da pričate o rusko-jermenskim odnosima bez uzimanja u obzir drugih aktera?!

VO: Kažete da je ovo što se dešava direktno povezano sa željom EU da proširi svoju hegemoniju na sve zemlje, uključujući i Rusiju. Kako vidite situaciju u Rusiji na globalnom nivou?

R. I.: Vaše pitanje mi se čini veoma važnim i globalnim, ali pokušaću da odgovorim kratko, bez pretvaranja da je istinito. Mislim da danas malo ljudi može govoriti o budućnosti geopolitike i vjerovati da će sve tako biti. Situacija s korona virusom izazvala je još veću zabunu. Tokom proteklih deset do dvanaest godina, svijet se dramatično promijenio, baš kao što se promijenio i svjetski poredak. O tome lijepo piše Adam Tuz u svojoj knjizi "Kolaps", objavljenoj na ruskom ove godine. Priznaje da je Amerika, nakon ekonomskog kolapsa 2008. godine, izgubila bitku za svjetsku hegemoniju, a finansijska kriza je konačno stvorila utisak katastrofe - došao je teški istorijski rasplet. Sada je vrijeme za novi rasplet. Zbog korona virusa dolazi do raskola unutar EU. Italija je odličan primjer razloga za ovaj podjelu. Zbirka članaka "Rusija u promjenjivom međunarodnom sistemu", koju je objavio jedan od najvećih britanskih izdavača Palgrave Macmillan 2020. na engleskom jeziku, postavlja sljedeće ključno pitanje: kakva je uloga Rusije u sadašnjem međunarodnom sistemu koji je nedavno započeo preseliti se sa sjevera na jug? Odnosi Rusije i Kine igraju ključnu ulogu u ovoj promjeni. Rusija i Kina imaju zajedničke interese - BRIKS, ŠOS, G20. Naravno, ekonomski i finansijski Rusija je inferiorna u odnosu na Kinu, ali Kina ne teži političkoj hegemoniji, već joj odgovara da bude lider u finansijskom i ekonomskom smislu, barem za sada. Pitanje odnosa sa zemljama bivšeg Sovjetskog Saveza biće veoma važno za Rusiju u budućnosti. A ako je Rusija imala i imaće dobre odnose sa Jermenijom, onda je to veliko pitanje sa Ukrajinom i Gruzijom, kao i sa baltičkim zemljama.

V. O. Čini mi se da je Jermenija, kao dio ruskog govornog prostora, posljednjih godina izgubila iz vida. I, kao književne ličnosti, to primjećujemo na osnovu onoga što se dešava na tržištu knjiga. Tržište knjiga, fondovi i upravljanje debelim časopisima pali su, najblaže rečeno, u ruke nepatriotskog krila, a ponekad oni koji otvoreno mrze ruski narod i sve ono što on stvara, mladi pisci Jermenije često su jednostavno tražili oportunističke puteve. za publikacije u Rusiji. Ovdje je, možda, prikladno citirati M. Bulgakova nakon što je napisao pismo Staljinu „Intelektualac ne znači idiot“

R. I.: Ne igram ove igre i ne pripadam nijednom krilu. Kao što je dr. Samuel Johnson rekao: "Patriotizam je posljednje utočište nitkova." Sada sam takođe veoma oprezan prema reči "inteligencija". Nažalost, ta ruska inteligencija, o kojoj je govorio M. Bulgakov, više ne postoji. Uništen je u prošlom vijeku. Mišljenje da rusku književnost u Rusiji vode rusofobi smatram neopravdanim i klevetničkim. Takođe ne smatram Jermeniju dijelom ruskog govornog područja. Danas je prekasno govoriti o tome. Tokom trideset godina nakon raspada Sovjetskog Saveza, predstavnici Rusije u Jermeniji počeli su gubiti svoje pozicije zbog nemogućnosti ili nespremnosti da rade u sferi meke moći ili moralne moći. Rusija ima poteškoća da se uključi u kulturnu politiku i to sa velikim neradom. A problem je u tome što moderna ruska kultura, prije svega, treba da bude interesantna i samim Rusima, kako bi je potom mogli promovirati i širiti u drugim zemljama. Veliki izdavači praktički ne objavljuju autore iz bivših sovjetskih republika, bojeći se da neće uspjeti izazvati interesovanje potencijalnih čitalaca. Narine Abgaryan i Hovhannes Aznauryan prošli su težak put prije nego što su objavljeni. Ali oni su pisci koji govore ruski. Ali to što se armenska prevodna literatura ne objavljuje nije problem za Rusiju, već prije svega za Jermeniju. Jermenija, kao kolevka hrišćanske civilizacije i koja poseduje ogroman kulturni potencijal, veoma je slaba u pogledu promocije svoje kulture i izgradnje međunarodnih kulturnih odnosa. Međutim, kulturni dijalog između naših zemalja je neophodan. Kao i u svijetu, mora se boriti za mogućnost kulturnog poliloga. A ako nastavimo da se međusobno borimo, izgubit ćemo vrijeme kada je bilo moguće pomoći očuvanju kulture i umjetnosti.

VO: Da li vas danas evociraju riječi "sovjetska jermenska kinematografija", "sovjetska jermenska književnost", sovjetska Jermenija?

R. I.: Prošlost u meni ne izaziva emocije. Ne osjećam nostalgiju za zemljom za koju znam samo iz knjiga i priča mojih rođaka. Ovo je dio priče za mene. Ne dugo, ne tako daleko. Ne slažem se sa mišljenjem da su Sovjetski Savez i komunizam bili dobri. Nerviraju me ljudi nostalgični za prošlošću. Želja za vraćanjem prošlosti je degradacija, korak unazad, nazadovanje. Ali sam i protiv onih koji žive "ovde i sada". Ne poznaje prošlost, ne razmišlja o budućnosti, ne postavlja pitanja. Sada imam knjigu na stolu od Iana Morrisa "Zašto Zapad vlada… Barem ne još." Ova knjiga pokriva period od 10800. godine prije Krista. od 2010. do 2010. godine e. Ova knjiga pomaže da se civilizacija sagleda dublje i iz različitih uglova. Ljudi moraju naučiti da razmišljaju šire. Sovjetska Jermenija je deo naše istorije, koja je trajala manje od jednog veka. Zbog bogatstva događaja, XX vijek je bio dug i kratak u isto vrijeme. Moramo zapamtiti, znati i ići naprijed, pokušavajući učiniti svijet boljim mjestom.