Chud belooki

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Jedan od glavnih postulata protivnika smještanja pradomovine Indoevropljana na ruski sjever je pretpostavka njegovog izvornog ugrofinskog stanovništva. Indikacija odsustva takvih u slivu Bijelog mora nailazi na prigovor u vidu prisustva Ugro-finskog naroda Čuda u antici. Unatoč brojnim materijalima legendi o Čudiju prikupljenim u proteklih 200 godina, etnografski ovo pitanje nije razmatrano, iako su materijali također odavno pronađeni i objavljeni.

Sveštenik A. Grandilevsky, pripovedajući 1910. godine o domovini MV Lomonosova, navodi legende o svetilištu "Chud idola boga Yomallija ili Yumala", poznatog iz opisa iz 11. veka, u vezi sa gradom Burmom, nalazio se na obalama Dvine i koji je na rubovima bio trgovački centar. Legenda kaže da je usred bogatog groblja „stajao idol boga Yomalle ili Yumalle, vrlo vješto izrađen od najfinijeg drveta: idol je bio ukrašen zlatom i dragim kamenjem… Na Yumallinoj je glavi blistala zlatna kruna sa dvanaest retkih kamena, njegova ogrlica je procenjena na 300 maraka (150 funti) zlata. Na koljenima mu je stajala zlatna posuda puna zlatnika, zdjela toliko velika da su četiri osobe mogle iz nje piti do kraja. Njegova odjeća je premašila vrijednost tereta najbogatijih brodova." Islandski hroničar Šturleson, kako primećuje A. Grandilevsky, „opisuje istu stvar, spominje srebrnu čašu; naučnik Kostren potvrđuje priču ocrtanu narodnim predanjima o blagu slavnog naroda.

Jedna od ovih legendi, zapisana u spomen-knjigi Kurostrovske crkve (za 1887, list 4), kaže: "Idol Jumale izliven je od srebra i pričvršćen za najveće drvo." Samo ime Yumala, Yomalla ili Yamal, iznenađujuće je blisko imenu vedskog boga smrti Yame (Yima); mogućnost ovakvih paralela uvjerava se prisustvom idola na groblju i činjenicom da je bio "vezan za najveće drvo". Ovdje je vjerovatno prikladno podsjetiti se riječi jednog od tekstova Rig Vede, naime, „Razgovor dječaka sa svojim pokojnim ocem:

I. Gdje, pod čudesnim lišćem, Jamanaš, roditelj, gazda, prolazi put predaka sa svim bogovima. Mi, međutim, poštujemo ovo Yamyjevo prebivalište tako što živimo u luli od trske i ukrašavamo ga pohvalama.” (RW. X.13)

A budući da je „hram Yumala bio poštovan kao „obiteljstvo bogova“, nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da je „čudo, dolazeći da se pomoli, darivalo srebro i zlato u zdjeli“i da „ni novac ni idol mogao da se ukrade boze, uvek su oko njega bile straze, a da ne puste nekog lopova, kod idola su bili izvori, ko bi pipnuo idola, doduše jednim prstom, sad ce opruge svirati, sve zvoniti vrste zvona i ovdje nećete nigdje …”.

Imajte na umu da se u legendama o njoj chud stalno naziva "bijelookim", što uopće ne ukazuje na klasični ugrofinski karakter izgleda, već naprotiv naglašava specifičnu, svojstvenu sjevernokavkazcima, izuzetnu svjetlost- očima.

A. Grandilevsky napominje da je u spomen-knjigi Kurostrovske crkve zapisano: „Čak i nedavno, ova smrekova šuma bila je predmet mnogih praznovjerja … pored smreke, posebno noću, bojali su se voziti i prolaziti, a raskolnici su ga smatrali svetim šumarkom i sve do 1840. u njemu su sahranjivali mrtve“. Tako se šuma smreke smatrala svetom sve do 1840. godine.među starovjercima, što općenito nije karakteristično za specifično ugrofinska svetilišta.

Moram reći da A. Grandilevsky, ipak, izvodi sljedeći zaključak: „U kulturnom smislu, drevni Zavolotski chud, kada je postao istorijski poznat, jedva da se mnogo razlikovao od Kijevskih ili Novgorodskih Slovena, teško da bi mogao biti u kategoriji polu -divljaka, u najstrožem smislu te riječi, jer je svojim razvojem daleko nadmašila sve ostale saplemenike … živjela je sjedilački, imajući glavni grad … kmetska predgrađa, crkvena dvorišta i velika naselja … svoj vjerski ritual … imala je prinčeva, da bi se zaštitila od neprijatelja podigla je dosta dobre urbane ili utvrđene nasipe…od praistorijskih vremena imala vrlo široku trgovinu sa Skandinavcima, Anglosaksoncima, sa svim Čudima i Finskim narodima,.. Već Šturleson, španski hroničar pisali o nevjerovatnim bogatstvima Jumale, Norvežani su se čak zanimali za poljoprivredu, koja se ukorijenila u životu Zavolockog Čudija, i govorili o njoj kao o temi, vrijednoj posebne pažnje… Dvinskoe Zavoločje je bilo u centru opšte pažnje i bilo je tako isključivo do prve četvrtine 11. veka”.

A. Grandilevsky izvodi iz "čudskog domorodačkog dijalekta" imena kao što su Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov, itd. Ali danas znamo da su hidronimi kao što su Dvina i Pechora indoevropskog porijekla; Rakula - nalazi paralele u sanskritu, gdje - Ra - posjednik, pomagač i kúla - stado, klan, stado, gomila, mnoštvo, porodica, plemićka porodica, plemićka porodica, sindikat, privreda, stan, kuća. Što se tiče Kurya, Kur-ostrva i Nal-ostrva, njihova imena su bliska imenima predaka "sjevernih Kurua" iz "Mahabharate" - Nalya i Kuru.

Ima smisla navesti tekst A. Grandilevskog, koji je zadivljujuće opisao ove zemlje: „I tako, kaže jedna legenda, u oblast gde se sada nalazi grad Kholmogori i njegova predgrađa došao je poludivlji čovek po imenu Čur, sa njega njegova majka, a vjerovatno i supruga i neki od njihovih rođaka ili saplemenika. Pridošlicama se zaista dopao divan teren budućeg Kholmogorija; sve je ovde bilo najbolje za njih. Čitava mreža tjesnaca od Dvine i Dvine, divne visoke suhe šume na brežuljcima sa otvorenim pogledom na okolinu, mnoga jezera, veličanstveni šumarci smreke i neprohodne šikare crnih šuma, tmurne šumovite gudure, travnata ostrva pružala su najpogodnija mjesta za životinje lov i ribolov., i za lov na ptice, i za mirne domaće poslove, i za zaštitu od neprijatelja. Ovdje je, i ljeti i zimi, prostranstvo vode otvaralo prekrasne staze svuda; jednom rečju, šta god poludivlji sin prirode poželio sebi, svuda su mu se otvarale gotove zalihe. Ogromna krda divljih losova i jelena trčala su ovamo; ovdje su stalno živjeli medvjedi, vukovi, lisice, tvorovi, kune, hermelini, polarne lisice, risovi, vukovi, vjeverice, zečevi, u nebrojenom broju; patke, guske, labudovi, tetrijebi, ždralovi, jarebice itd.; nisu se izlegli odavde; rijeke i jezera vrvjeli su ribom; rođena je ogromna raznolikost pečuraka i bobica. U dubokim udubljenjima mogli bi se nalaziti prirodni i pogodni ogradi za hvatanje životinja, za mamljenje losova i jelena. U bezbrojnim jezerskim akumulacijama, u tjesnacima i uvalama, bilo je sjajnih mjesta za hvatanje ribe sa ogradama, vrhovima i samo za zaglavljivanje bilo čega, a hvatanje vodenih ili šumskih ptica zamkom prirodno se nagovještavalo svakom divljaku, kao najlakše zanimanje.. Hrabri Kokoš nije bio užasnut samoćom; Toliko mu se svidio novi lokalitet da je odlučio da ovdje ostane zauvijek, ne pozivajući nikoga osim nekoliko svojih pratilaca. I tako je zauzeo visoko okruglo brdo u zavoju Dvinskog tjesnaca, koje je od tada, zajedno s brdom, dobilo njegovo ime. Kur je živio sa svojom majkom i drugima dok njegova porodica nije porasla; tada su djeca ostala s ocem, a njihova baka i oni koji su ranije došli s njim preselili su se na zapad u visoka brda iza rijeke Bystrokurke,kako narodna tradicija objašnjava nastanak regije Matigorsk… Zahvaljujući posebnim pogodnostima života, a štaviše, ovdje pleme Chud nikada nije istrebljeno, kao što se dogodilo u susjednim regijama, nikada ga niko nije raseljavao odavde, nije vodili ratove, održavali sjedilački radni život, - budući Kholmogory okrug brzo se napunio stanovništvom, koje je preraslo u cijeli nezavisni moćni poludivlji narod - Chud Zavolotskaya."

Treba napomenuti da dalje A. Grandilevsky opisuje ovaj "poludivlji" narod na takav način da ova definicija postaje potpuno neprikladna. On piše: „Postao je toliko izolovan među svojim suplemenicima i odvojenim načinom života, i primetnim porastom mentalnog razvoja, i istaknutim autoritetom u oblasti verskog bogosluženja, da je bez ikakve borbe zauzeo značajno napredno mesto. i, prostirući svoje granice duž cijele obale Dvine od donjeg toka do rijeke Vagoy, predstavljao je tako impresivnu snagu, s kojom se ni divlja Jugra, bezbrojna za ono vrijeme, nije usudila mjeriti”.

Želja da se Zavolotskaja Čud prikaže kao poludivlje finsko pleme, koje su potom Dnjeparski i Novgorodski Sloveni asimilirali na višem kulturnom nivou, tako svojstvenom autorima s početka ovog veka, često dovodi do očiglednih kontradiktornosti. Tako Grandilevsky piše da su, prema legendi, potomci Kura (Kuru) bili moćan narod („predstavljajući impresivnu silu“) i istovremeno, govoreći o kamenim strelama, noževima i sjekirama pronađenim u regiji Arkhangelsk i Kholmogor, zaključuje da je čudo "Nije imala ništa osim kamenog oruđa".

Za nas danas, ova kamena oruđa svjedoče da je čovjek („u početnoj fazi razvoja Zavolotske čuda“prema A. Grandilevskom) nastanjivao ove zemlje u kamenom dobu, a obrazovani pravoslavni sveštenik je 1910. vjerovao da je: „Možda ovo bespomoćnost (među ljudima, s kojima se njihovi susjedi nisu usuđivali odmjeriti snagu?) razvila se u Zavolotskoj Čudi da zadivljujuća lukavost, o kojoj kruže svakakve priče među masama, nije li tu potrebu izazvalo malo pleme (“šireći se - njene granice po čitavoj Dvini od donjeg toka i završavajući sa R. Vagojem“) da žive, naprežući svoje snage u borbi za samoodržanje, zar ona nije bila ta koja je ukalila njihova tijela u tako moćnu prirodu da čak i sada ljudi zadivljeni su pričama o herojskoj snazi Zavolockog Čudija, a te priče, mora se pretpostaviti, imaju zrnce istine.

I dalje: „… legende ukazuju na herojski rast i snagu drevne Chudi i pripisuju joj sposobnost da međusobno razgovaraju na velikim udaljenostima; od Kurostrova do Matigorija, do ostrva Uht, odatle do Čuhčenemu."

Moramo odati počast A. Grandilevskom, bio je pomalo zbunjen činjenicom da opis herojskog izgleda Čudija nije odgovarao onome što je vidio među seljacima Kholmogory - „tamnosmeđe oči, crna kosa, ponekad, poput smole, tamne puti i, osim toga, obično niskog rasta”… S njim se može složiti da „finsko poreklo plemena Chud uopšte ne govori u prilog moćnog rasta“, ali je teško zamisliti da je „i sama Chud Zavolotskaja mogla pasti u posebne uslove kao slučajan izuzetak, koji, međutim, nisu uključeni u pozitivan zakon za potomstvo."

Zaista, pomaci starijeg gvozdenog doba, kada je u drugoj polovini 1. itd. Klima sjevera istočne Europe dramatično se promijenila, a listopadne i mješovite šume zamjenjuju tamne četinarske tajge i tundre, sastav stanovništva se donekle promijenio, a pridošlice s onu stranu Urala - ugrofinska plemena - intenzivnije uključeni u proces etnogeneze.

„Finci su, kao što bi trebalo pretpostaviti, došli iz Azije: čak i u Kirovo doba, živjeli su duž istočne strane Uralskih planina do Kaspijskog mora; zatim, nešto prije R. Kh. prešli su Ural, u Evropu, do obala Volge i Kame. Odatle su se, malo po malo, selili na sever i zapad, da bi konačno u IV veku posle nove ere. naselili u onim zemljama u kojima još postoje njihovi potomci, tj.u Velikom vojvodstvu Finskoj, u provincijama Estland, Livland, Kurland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moskva i na nekim drugim mjestima (V. Vereshchagin. Eseji o Arhangelskoj guberniji. Sankt Peterburg. 1847, str. 104-105). Ovaj opis se poklapa sa savremenim opisom naseljavanja sarmatskih plemena u istočnoj Evropi.

Ali ne možete reći da je na ruskom sjeveru (a posebno među Pomorima) sam tip heroja "lotos-plavooki, trskokosi, svijetle brade", hvaljeni od "Mahabharate" ili "zlatnokosih"., plavooki Arimasps starih Grka, koji je tako blizak opisima moćne „belooke“Chudi Zavolotske ruske hronike i narodne legende. "Čud" (divan, divan, čudo) - ništa u ovom nazivu ne govori o ugrofinskoj pripadnosti ovog naroda, samo ukazuje da je izazvao iznenađenje kod svojih komšija, delovao im "divnim" ili "divnim". A. Grandilevsky dalje piše: „Nema direktnih naznaka mentalne snage praistorijskog Čuda u popularnim glasinama, jer se već mogu reći da su pouzdaniji datumi od legendi da se Zavolotska Čud u početku proglasila ljudskim idolskim žrtvama, žestokom okrutnošću prema neprijatelji, nesposobnost da izmisli što bolje adaptacije za domaći život i rad, ali s druge strane, nigdje se ne vidi da je i ona imala simpatije za lutalački život, ili nije dozvoljavala otvorene odnose sa drugim narodima, ili nije imala sklonosti ka ranoj asimilaciji principa kultura, to nije vidljivo u njenim osvajačkim težnjama, ali postoje dokazi koji upućuju na njene posebne težnje za boljim javnim usavršavanjem, što joj je kasnije dalo izuzetnu stabilnost i široku popularnost."

Ričard Džejms je u 17. veku napisao da je Čud živela u Kholmogoriju „ranije, i govorila je jezikom drugačijim od jezika Laponaca i Samojeda, ali sada je više nema“. Poznat je Kurostrovski krak Dvine u blizini sela Kur; Kholmogory ima rijeku Kuropolku. U stara vremena, samo naselje i naselje Kholmogor zvali su se Kuropol. U 19. vijeku. smatran je chudom.

U Arhangelskoj provinciji, prema proračunu iz 1850. Čudi nije, iako je zabeleženo 25 Roma, 1186 Nemaca i 570 Jevreja.

Prema spiskovima naselja u Arhangelskoj guberniji, 1861. (podaci iz parohijskih spiskova) Čud je živeo sa Rusima u Arhangelskom, Holmogorskom i Pinežskom okrugu.

U Arhangelskom okrugu u selima - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya) (Boloshevskaya), Sama), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Chukharevskaya (Gorka), Ch.utrakhievskaya, Ch.

U okrugu Kholmogorsk u selima - Annina Gora (Vavčugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tihnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya,Perginooya, Peggurovskaya,), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Kuchin jastučnica), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora), Khvashya, Gorochovskaye Korchovskaya, Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya Kulminya, Brosachevskaya, Burminya Emtse, Dvina, Vaimuga, jezero Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 … Već tada je skrenuta pažnja na to da područja na kojima živi samo Čudju nose isključivo ruska imena.

U okrugu Pinezhsky, mjesto chud sa Rusima živjelo je u selima Verkhnekonskaya i Valtegorskaya (Valteva) (uz rijeke Nemnyuga, Ezhuga i Pinega).

Čudska sela nisu se isticala u okrugu Šenkur, ali se u 14. veku čitava njegova teritorija sa Verkhovazhyeom smatrala Čudom. Čud u Šenkursku je uzet u obzir sve do 16. veka.

Treba napomenuti da se Čud isticao zajedno sa doseljenicima iz Novgoroda. U područjima gdje nije bilo Novgorodaca, umjesto Čudija su naznačeni Rusi. U Arhangelsku su ruski staroverci smatrani chudyu.

Na ušću Pečore, u Pustozersku i selima prema opisima Lepehin 1774. bilo je 632 stanovnika koji potiču iz Čuda. Prema drugim izvorima, celokupno stanovništvo Pustozerska činili su ruski staroverci. Slično tome, porijeklo Komi-Izhemtsyja povezano je sa Čudom. Sada se smatraju ruskim asimiliranim Komi-Zyryansima.

Spisak naseljenih mesta Vologdske gubernije 1859. ukazuje na prisustvo Chudi kao etničke grupe u provinciji, različite od Rusa i Komi-Zyryana. Iako su je gradski naučnici smatrali Fincima, a na parohijskim listama - dijelom Bjelorusima.

Prema parohijskim listama, postojao je chud u okrugu Nikolsky, Solvychegodsky i Ustysysolsky u susednim oblastima u 62 sela (4234 ljudi).

U Nikolskom okrugu (1630 ljudi): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovskaya, Pavlovo,. Manshino (duž rijeka Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

U okrugu Solvychegodsky (2938 ljudi): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky Remont (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiushuki) (Gushutiushuti), Mishutiukhin, Potanin popravke (Prislon), Pozdeev popravke (Omelyanikha), Golo brdo, Bik, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky crkveno dvorište, Knyazha, Stroykovo, Popov izložba (Pupak), Tokarevo Žoltikovo, Pryanovya, Pryanovya Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, Zarignoyevskaya (Komar Kalini Makarovo), Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Tornov Varzakska, Chakulnik, Osaka, Osaka,, Podovin, Doro vice, Vychegda).

U okrugu Ustisolsk (749 ljudi): Mišinskaja (Podkiberie), Spirinskaja (Zanulije), Rakinskaja (Bor), Šilovskaja (Zarodovo), Garevskaja (Trofimovskaja), Bor-Nadbolotomskaja (Keros), Urniševska (Verkhniy End), Po Matvejevska, Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (uz reke Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

U okrugu Kargopol, stanovništvo Čuda zabilježeno je 1316. godine. uz Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. iz Kargopola. Godine 1349. Roman Lazar je primetio prisustvo chudi i lopa u Obonežeju u blizini manastira Murmansk.

U pokrajini Olonec, prema podacima iz 1873. Smatralo se Chudijem - 26172 ljudi (Chudi rusificirani 7699 ljudi). Finci - 3.775 ljudi, Laponci - 3.882 ljudi, Kareli - 48.568 ljudi su odvojeno od njega razmatrani. Čud se nalazio u okrugu Lodeynopolsky (7447 ljudi), okrugu Olonetsky (1705 ljudi), okrugu Vytegorsky (6701 osoba), okrugu Petrozavodsk (10,319 osoba).

Ali većina etničke grupe u provinciji Olonets imala je drugačije samo ime. Ime Čud mu je pripisano zbog akademika Šegrena (1832), koji je ukazao da u Belozerskom i Tihvinskom okrugu Novgorodske gubernije žive ljudi, koji su se pod uticajem Novgorodaca zvali "Zjudi (Juudi)".. Novgorodci su takođe razlikovali grupe Kolbjaga (Tihvin) i Varjaga (Ilmen). Zašto su peterburški naučnici odlučili da su "Jevreji" koji su sebe zvali "Ljudi (Ljudi)" chud, a na primjer ne potomci novgorodskih "Jevreja", nije sasvim jasno. Najvjerovatnije je došlo do greške. Rukopisno L izgleda kao rukom pisano veliko Z, kada je rukopis objavljen na njemačkom, čitalo se kao Z, a onda kada je Sjogrenovo djelo ponovo objavljeno na ruskom, ime naroda je čitano kao chud. I pod autoritetom akademika, koji to uopće nije napisao, počeli su zvati Veps narod - chudyu. Posle 1920 ovaj narod je počeo da se naziva po samoimenovanju većine Vepsanaca, a zatim su u velikoj meri zabeleženi kao Kareli.

Rusifikovani Čud živio je odvojeno od ostatka Olonetskog Čuda (Vepsana) na istoku, u okrugu Vytegorsky uz granicu s okrugom Kirillovsky i Kargopol. Samo stanovništvo ovih mjesta i niko od etnografa ne pripada rusificiranim Vepsima.

Rusifikovani Čud je živeo u 118 sela Vitegorskog okruga: Pesok, Venjukova, Vasiljevskaja (Išukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Uhotsk pogost (Iljina), Klimovska (Tobolkina), Efremova, Popadina, Niz, Mečevska, Ereminova. Leontjeva, Brjuhova, Kobylina, Prokopjeva, Ermolina, Pankratova, Kopitova, Mišutkina, Kazulin, Vasiljeva, Mosejevska (Černjicina), Poganina, Jurgina (Jurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergejeva, Saustova, Lihaja Šalga (Šalkhat Šalga);

Surminskaja (Terjušina), Emeljanovska (Šarapova), Patrovskaja, Filosovskaja, Ignatovska (Šilkova), Demidovska (Zapolje), Duplevska (Zapolje), Ermakovska (Zapolje), Budrinska (Kromina), Prokopinskoje, Antipinskaja (Gorka) Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya (Tsanina), Fedotovskaja (Pavševo), Feofilatovska (Rubišino), Rjabovska (Simanova), Mininskaja (Berežnaja), Kirševska (Kruganova), Dalmatovska (Savina), Tretjakovska (Manilova), Muhlovska (Knigina), Ferkarevskaja (Vaneva), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Gornje), Mihalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Gornja), Kuromskaya (Kraj), Iskaja (Kraj), Iskaja Sloboda (duž rijeke Tikhm ange);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznjecovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershinya Pustosh (Vershinya Pustosh) (Vershinya) Gurino) Davydovskaja (Maksimova) (duž rijeke Šalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (uz reku Indomanka);

Swan Wasteland (uz potok Pustynny);

Deminskaja (Dubininskaja), Matvejevska (Pročeva) (duž potoka Šej);

Falkov (kod Uhtozera);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Coal) (kod jezera Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kirjanova), Blinova (Gorka), Elinskaja (Kropačeva, Novožilova, Ermolinskaja) (kod Isajevskog jezera);

Antsiferovskaja (Ananjina, Pužmozero), Ermolino (Novožilovo) (kod Pužmozera).

Godine 1535. Čudiju se pripisivalo stanovništvo groblja Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky u Novgorodskim zemljama.

Spisak naseljenih područja Sankpeterburgske provincije 1864. pripisuje Čudu, na osnovu mišljenja peterburških naučnika - Vod, čije je ime (Vatia-Layzet) izvedeno iz reči "Vaddya", čije značenje nije poznato. Ovaj narod je bliži Estoncima nego Karelcima. Vod je živio u okrugu Peterhof i Yamburg. Istovremeno, u parohijskim spiskovima neka od njegovih naselja nazivaju se Ižora.

Osim toga, neka od naselja koja leže u ruskim regijama uz rijeku Lugu - Pulkovo, Sola (Sala), Nadeždina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Zvanična statistika je odvojila Čud od Glasova i Estonaca. Prema popisu iz 1897. u okrugu Yamburg (osim Vodija i Estonaca) izbrojane su 303 osobe koje govore čudskim jezikom. Vepsi nisu bili tamo

U 19. veku, naučnici su narode permske grupe bez razlike nazivali Chudju, Vod, Čuhonce, Kareli i Estonci. Iako tada nije imalo smisla govoriti o monoetničkom sastavu stanovništva Estonije. Došlo je do spajanja nekoliko nacionalnosti (uključujući Krivičke Slovene i danske Nemce) u jedan estonski narod. S obzirom na veliki pad stanovništva Novgorodskih oblasti krajem 16. i početkom 18. veka, kao i preseljavanje iz Finske, Estonije i Livonije u 17. veku, može se pretpostaviti asimilacija lokalnog stanovništva. stanovništva od strane doseljenika. Stoga se može pretpostaviti da su naziv Chudi finoiziranom dijelu lokalnog stanovništva dali Novgorodci, a od njih naučnici iz Sankt Peterburga. Na drugim lokalitetima nije zabilježeno prisustvo ugrofinskog sastava Čudija. Na teritoriji Novgorodske i Pskovske zemlje do Čudskog jezera nije bilo estonskog Čuda.

Vjatski hroničar spominje narode Čud i Ostjak na Čepetu. Prema legendi, na ovim mjestima postojala su naselja Čud, a ovdje se nalaze bronzani predmeti, ujedinjeni imenom "Permski životinjski stil". Stručnjaci su oduvijek prepoznavali iranski utjecaj na umjetnost "permskog životinjskog stila".

Sami, koji su dobro poznavali Čud, nisu ih mešali sa Karelcima. Prema legendi Karela i Sami Čuda - "žestokih ubica", svakog ljeta su dolazili sa planina i ubijali mnogo ljudi. Sami "padobran, čudo" - "progonitelj, pljačkaš, neprijatelj."

U legendama Samija, naznačeno je da je u davna vremena u njihove zemlje dolazio belooki stranac. Preko odjeće je nosila gvozdeni oklop, a na glavama gvozdene rogate kacige. Lica su im bila prekrivena gvozdenim mrežama. Neprijatelji su bili strašni, ubijali su sve redom. Sličan oblik skandinavskih Vikinga dogodio se tek od 13. stoljeća.

Ugrofinski narodi su o Čudima oduvek govorili kao o nekim drugim narodima. Komi-Zyryans i Permians razlikovali su se od "pravih Čudija". Razlog je komšiluk, poznavali su jeza. Za permske Komije i Udmurte postoji etnos koji im je potpuno stran u jeziku, koji su, poput Novgorodaca i Vjačana, sudjelovali u međuplemenskim sukobima i ratovima.

Opisi Komija govore o neobično velikom porastu predstavnika Čudija. Pored divova Čudija, Permski Komi razlikuju još jedan narod malog rasta - čuda.

Legende o čudima povezuju se sa legendama o narodu Sirte (Sikhirta, Sirchi), koji su živjeli u tundri prije dolaska Neneta. Prema legendi, Sirte su bile male, govorile su uz lagano mucanje, a nosile su prelijepu odjeću sa metalnim privjescima. Imali su bijele oči. Visoka pješčana brda služila su kao domovi Sirtu, jahali su pse i pasli mamute. Baš kao i Chud, Sirta su smatrani vještim kovačima i dobrim ratnicima. Pominju se vojni sukobi između Neneca i Sirte. Poznati su slučajevi da su se Neneti oženili ženama iz Sirte. Neneti su razlikovali Sirtu od sebe, Hantija i Komija.

Akademik I. Lepekhin je 1805. godine napisao: „Cijela samojedska zemlja u okrugu Mezen ispunjena je napuštenim stanovima nekada drevnih ljudi. Ima ih na mnogim mjestima: u blizini jezera, u tundri, u šumama, blizu rijeka, napravljene u planinama i brdima poput pećina sa rupama poput vrata. U ovim pećinama se nalaze peći i ulomci kućnih predmeta od željeza, bakra i gline."

Po prvi put, nenetske legende o Sirti, koji je govorio drugim jezikom, a ne nenetski, zapisao je A. Šrenk 1837. godine. u Bolshezemelskaya tundri. Neneti su bili ubeđeni da se poslednja Sirta čak 5 generacija pre 19. veka sastala na Jamalu, a onda je konačno nestala.

Prvobitno značenje riječi Chud bi trebalo da bude "Nemci", od gotskog "Tsiuda" - "ljudi". Nejasno je kako to odgovara ugrofinskom etnosu. Ali Chud (Thiudos) se pominje među drugim narodima pripojenim gotskoj državi iz 4. vijeka i stoga nije German. Jordan je napisao: “Germanarich, najplemenitiji od Amala, koji je osvojio mnoga vrlo ratoborna sjeverna plemena i prisilio ih da se povinuju njihovim zakonima. Mnogi antički pisci upoređivali su ga po njegovoj pravoj vrijednosti sa Aleksandrom Velikim. Pokorio je plemena: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)".

U Puranama su narodi Kurus i Chedyas naznačeni pored Vatse, u "Mahabharati" se koristi ime naroda Chedi.

Tako raste imidž naroda - moćnog, bogatog, nezavisnog, koji se odlikuje herojskim stasom, koji posjeduje sveto znanje i nevjerojatne sposobnosti. Dio je dao nastanak države Rusia Alba (Bijela Rusija), a dio je otišao u nove zemlje, i to ne samo na sjever. U Pomoriju (u Kemu) se vjerovalo da je chud imao crvenu kožu i otišao je odavde da živi u Novoj zemlji. Važno je podsjetiti da su se stanovnici starog Egipta (čije je samo ime bilo Država Kem) smatrali crvenokožnim naseljenicima iz zemlje Gornjeg Kema.