Istorija borbe žena za ravnopravnost ili priča o 8. martu

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Trag radikalnog feminizma, shvaćenog kao borba za legalizaciju LGBT osoba i pravo na besplatan abortus, dugo i debelo visi nad Međunarodnim danom borbe žena za svoja socijalna prava i ravnopravnost.

Problem borbe za jednaku platu sa muškarcima i jednako pravo na rad odavno je napušten, pretvarajući temu mjesta žene u modernom industrijskom društvu u temu rodne konfrontacije.

Upravo se u temi emancipacije žena najviše očituje činjenica rasta socijalističkih i liberalnih pokreta iz jednog ideološkog korijena – Novog vremena, shvaćenog kao doba moderne.

Kada se tek rodio 8. mart kao datum održavanja skupova i demonstracija ženskog dela proletarijata, liberalizam je još uvek bio desničarski trend i nije bežao od dečije bolesti levičarstva. Ideje feminizma u to vrijeme imale su isključivo društvenu pozadinu, gdje se na položaj žene u porodici gledalo kao na nastavak njene eksploatacije, čiji korijeni leže u proizvodnji.

Brak su socijaldemokrati shvatili kao buržoaski relikt koji treba ukinuti. Friedrich Engels je u svom djelu „Postanak porodice, privatne svojine i države“otkrio prirodu braka u buržoaskom društvu kao svojevrsne transakcije, izjednačavajući ga sa društvenom prostitucijom. Razlog su ugovoreni brakovi, u nedostatku iskrene ljubavi između muža i žene, kada u odluci o stvaranju porodice prevladavaju imovinski motivi.

Takva laž dovodi do procvata prostitucije kao društvenog fenomena, a činjenica da je takav brak osveštala crkva i država dovela je socijaliste do uvjerenja o potrebi ukidanja takve države, takve crkve i braka kao što je institucije porobljavanja i eksploatacije, gde je najeksploatisanija žena žena.

Naravno, nakon što se oslobodila braka, a samim tim i izvora sredstava za život, prekinuvši veze sa porodicom svojih roditelja i muža, ženi su bila potrebna sredstva. Tako je ideja oslobađanja rada kombinovana sa idejom oslobođenja od porodične tradicije.

Klara Cetkin i Rosa Luksemburg, ideologinje praznika 8. marta, kao socijalistkinje, uopće nisu pripadale LGBT zajednici, kako se sada zovu politički korektni perverznjaci. Kada su govorili o "borbi protiv omražene porodice, u koju žene tjeraju u ropstvo od strane omraženih muškaraca", mislili su na ono što je Hitler kasnije nazvao "ženskim svijetom, ograničenim na tri K: kinder, kirche, kyukhe".

Djeca, crkva, kuhinja. Hitler ovdje nije izmislio ništa novo, samo ponavljajući staru tezu radikalno desnih konzervativaca.

Želja da se žena pretvori isključivo u sredstvo za reprodukciju klana postala je ekstrem, zahtijevajući razotkrivanje i iskorijenjivanje. Pobunivši se protiv cjelokupnog načina života zasnovanog na privatnom vlasništvu i eksploatacije čovjeka od strane čovjeka, socijalisti su zapali u vrijednosni ćorsokak.

Kada je teorija o "čaši vode" postala opasno popularna među mladim socijalistima, lideri su shvatili da je došlo do zamjene i vulgarizacije teze: mislili su na nešto drugo osim propovijedanja razvrata. Takvo društvo će propasti za jednu generaciju.

Vrijednost porodice kao primarne reprodukcione jedinice socijalističkog društva sa svojim osnovnim vrijednostima postala je glavna teza propagande, seks van braka je postao izgovor da se potpadne pod „nemoral“, da se izgubi partijska karta i okrene se u izopćenik iz društva.

Tako je socijalističko društvo postupno uklonilo svoju opasnu srž iz zahtjeva za ženskom emancipacijom, sprječavajući uzdizanje raskalašnosti i razvrata, već u novom obliku, u novi društveni standard.

Politički praznik oslobođenja žene iz ropstva porodici i muškarcu pretvorio se u “Dan majki” i jednostavno “Dan žena”, kada muškarci samo pokazuju galantnost prema ženama, ne zato što su muškarci, već zato što one su žene, štaviše, slabe i potrebna im je muška zaštita.

Samodovoljna snažna žena smatra se neuspjehom u sudbini i izaziva simpatije, što se odražava čak iu popularnoj kulturi ("Jaka žena plače na prozoru" - Alla Pugacheva).

Ljevica u SSSR-u zauzela je zaštitnički stav tradicionalne desnice po pitanju roda i porodice, potvrđujući Staljinovu tezu „ako ideš lijevo, dolaziš na desno, ako ideš na desno, dolaziš lijevo. Kada se ovaploti u životu, svaka se teza pretvara u svoju suprotnost. Počinje faza poricanja poricanja.

Međutim, bivši desni liberali koji su krenuli ulijevo (radikalni lijevi liberali – apsurd koji je postao stvarnost u naše vrijeme) preuzeli su tezu emancipacije i prilagodili je svojim liberalnim potrebama.

Oslobođenje žena postalo je propovijed oslobođenja ne od društvene uloge, već od roda. Rodni feminizam, kao radikalan zahtjev za potiskivanjem vlastite ženske suštine, ponovo je doveo ženu u ropstvo – sada u ropstvo diktature agresivnih lezbijki. A novo zlo se pokazalo gore od starog.

Problem oslobođenja je vječni problem čovječanstva, koji pred sobom postavlja najdublja pitanja bića. Čega se riješiti i u kojoj mjeri? I nije li tako da je ono što se smatra ropstvom usko vezano za ono što je osnovna vrijednost čovjeka? Uostalom, potreba za ljubavlju je glavna osobina osobe, a ljubav je samoodricanje od sebe radi onoga koga voli, sve do odbacivanja svog života.

Tema žrtvovanja čini ljubav svetim konceptom. Osoba nije spremna da se odrekne ljubavi. Potreba za ljubavlju je njegova prva vitalna potreba, a potreba za ljubavlju je veća od potrebe da bude voljen.

Odbijanje od ljubavi kao od ropstva vodi čoveka u carstvo potpune slobode. Čovjek otkriva da je potpuna sloboda kojoj je toliko težio pakao usamljenosti. Kosmička sloboda je kosmička usamljenost. Čak i radikalne feministkinje žive u parovima i plaše se apoteoze slobode gore od smrti, jer takva potpuna sloboda je smrt.

Dakle, emancipacija postaje samoubistvo. Kao način da se smanji "stoka čovječanstva" u narednih 100 godina, globalna elita je vrlo zadovoljna ovim. Ali same feministkinje u svom borbenom ludilu ne shvaćaju da se bore za pravo da budu krave koje vode u klaonicu.

Na kraju krajeva, feministkinje su potrebne samo kao sredstvo protiv tradicionalne porodice kao legla čovječanstva. Kada se porodica završi, feministkinje će biti nestale. Uostalom, oni također stvaraju opterećenje na tlu i izdišu ugljični dioksid, trošeći kisik i druge vrijedne resurse.

Zapravo, radi se o dvije potpuno različite interpretacije jednog praznika. Značenja su u savremenom svijetu postala oružje, stvoreno po zapovijesti vječnog života, a ne vječne smrti.

Feminizam kroz prizmu prioriteta LGBT teme, zamjenjujući problem zaštite socijalnih prava žena, postaje manifestacija thanatosa – instinkta želje za smrću. Nije slučajno da je u središtu feminističkog problema pravo na abortus – ubistvo već začetog života.

U kombinaciji sa zahtjevom da se prestane rađati i živjeti zarad konzumiranja alkohola, ovo je potpuno smrtonosni koktel koji globalna elita nudi čovječanstvu da pije. Bolest feminizma je smrtonosnija od bilo kojeg koronavirusa, jer povlači stopostotnu smrtnost. Iskušenje slobode, neuravnoteženo strahom za život, može nas naučiti jednoj od najstrašnijih lekcija. Teško da je ovo ono što čovečanstvo želi.