Kolovrat u Rusiji

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Ovdje možete preuzeti i pročitati cijelu knjigu.

U ruskoj kulturi svastika zauzima posebno mjesto. U pogledu rasprostranjenosti ovog svetog simbola, Rusija teško da je inferiorna čak ni od takve zemlje koja je zasićena arijevskom simbolikom kao što je Indija. Svastika se može naći na gotovo svim predmetima ruske narodne umjetnosti: u ornamentu veza i tkanja, u rezbarenju i slikanju na drvetu, na kotačima za predenje, rolnama, krhotinama, volanima, punjenju, tiskanim i licitarskim pločama, na ruskom oružju, keramika, predmeti pravoslavnog kulta, na ručnicima, lajsnama, keceljama, stolnjacima, pojasevima, donjem rublju, muškim i ženskim košuljama, kokošnicima, škrinjama, platnenim trakama, nakitu itd.

Ruski naziv za svastiku je "Kolovrat", tj. "Solsticij" ("Kolo" je starorusko ime za sunce, "kapija" - rotacija, povratak). Kolovrat je simbolizirao pobjedu svjetlosti (sunca) nad tamom, života nad smrću, stvarnosti nad navuom. Prema jednoj od verzija, Kolovrat je simbolizirao povećanje dnevne svjetlosti ili izlazeće proljetno sunce, dok je soljenje - smanjenje dnevne svjetlosti i zalazak jesenjeg sunca. Postojeću zbrku u imenima stvaraju različita shvatanja rotacionog kretanja ruske svastike. Neki istraživači smatraju da "desnu" ili "ravnu" svastiku treba nazvati krstom sa krajevima savijenim ulijevo. Prema ovoj verziji, semantičko značenje svastike je što je moguće bliže onom drevnom (simbol "žive" vatre), te stoga njegove zakrivljene krajeve treba smatrati upravo jezicima plamena, koji, kada se križ okreće udesno, prirodno skreće ulijevo, a kada se krst okrene ulijevo, udesno pod uticajem nadolazećeg strujanja vazduha. Ova verzija, naravno, ima pravo na postojanje, ali ne treba zanemariti suprotnu točku gledišta, prema kojoj bi se svastika sa krajevima savijenim udesno trebala zvati "desnostrana".

U svakom slučaju, u mnogim selima Vologdske regije upravo se takva svastika još uvijek naziva "Kolovrat", a još češće ne praviti razliku između desnorukih i levorukih svastika uopšte. Po mom mišljenju, "Kolovrat" i "soljenje" su različiti nazivi za isti znak. "Soljenje" je doslovno kretanje (rotacija) duž sunca. Ali "Kolovrat" ("rotacija", odnosno kretanje sunca) je isti! Nema kontradikcije između ove dvije iskonsko ruske riječi i nikada nije bilo!

U ruskoj tradiciji, općenito, lijevostrani kukasti krst nikada se nije smatrao "zlim", a na ruskom tlu nikada nije bilo suprotstavljanja višesmjernih svastika. U ogromnoj većini slučajeva u ruskim ornamentima, svastike s lijeve i desne strane uvijek stoje jedna uz drugu bez ikakvog nagoveštaja njihovog "neprijateljstva".

Moguće je da su sporovi oko pravca rotacije svastike bili daleki eho staroverskog odbijanja Nikonovog kruga crkava protiv sunca. Ali u isto vrijeme, starovjerci su se i prema jednoj i prema drugoj svastici odnosili s jednakim poštovanjem i nikada ih nisu suprotstavljali. Zanimljivo je da su motivi svastike u ruskom narodnom vezenju bili posebno rasprostranjeni u krajevima gdje su živjeli starovjerci. I to nije iznenađujuće: ruski starovjerci bili su najrevniji čuvari drevnih (uključujući paganske) tradicije, i iako su se formalno suprotstavljali paganstvu, po svom duhu ipak su bili neuporedivo bliži paganstvu nego kršćanstvu.

Ova činjenica se može osporavati koliko god hoćete, ali od toga ona neće prestati biti činjenica. I ogroman broj paganskih svastika na starovjerskim prslucima i ručnicima rječit je dokaz o tome.

Jedan od prvih sovjetskih naučnika koji se usudio ne samo da izgovori riječ "svastika", već je i nazove glavnim elementom ruskog veza, bio je Vasilij Sergejevič Voronov.

„U vezovima prevladavaju čisti geometrijski uzorci, koji očigledno čine stariji ornamentalni sloj“, napisao je 1924., „njihov glavni element je drevni motiv svastike, komplikovan ili fragmentiran u bezbroj duhovitih geometrijskih varijacija (tzv. „grbovi“).,„forsiranje“, „aduti“, „krila“itd.). Na ovom motivu, kao osnovi, razvija se umjetnička inventivnost vezilja”1.

U kršćanskoj tradiciji svastika je dobila dodatno semantičko značenje i pretvorila se u simbol svjetlosti koja pobjeđuje tamu. Moglo se vidjeti na odeždi sveštenoslužitelja, platama, putirima, krštenicama, ikonama, minijaturama knjiga, epitrahilijama, u oslikavanju crkava, na nadgrobnim spomenicima pravoslavnih grobova itd. U ornamentalnom pojasu između apostolskog i hijerarhijskog ranga kijevske katedrale Svete Sofije (11. stoljeće) postavljene su zlatne višesmjerne svastike sa skraćenim krajevima u zelenim rombovima sa crvenim obrisima. Mogu se vidjeti i na južnoj i sjevernoj strani apside Kijevske Sofije. U katedrali Preobraženja Černigova (16. vek) ornament od desnostranih svastika okružuje centralni bubanj i stepenišni toranj. Svastika meandar krasi lučni prolaz u Kijevsku lavru, pod kapije crkve Svete Trojice. Uz rub stepenica od livenog gvožđa Nikolske katedrale Nikolo-Persrvenskog manastira u blizini Moskve nalazi se i ukras kukastih krstova. Motivi svastike lako se naslućuju na traci za glavu starog ruskog rukopisa s kraja 15. veka „Reči Grigorija Bogoslova“; na glavi jevanđelja iz XVI vijeka; na glavici "Zakletva sveštenstvu", koju je štampala peterburška sinodalna štamparija januara 1909. godine, na glavi jevanđelja s kraja 19. veka, na glavi apostola iz 16. veka itd.

Veliko slovo imena Hrista u mnogim izdanjima knjiga Jovana Kronštatskog bilo je prikazano u obliku svastike

Sličnu tehniku koristili su sjevernoruski drvorezbari. Na "uskršnjem kolaču" (vrsta kompozitne daske za medenjak za pečenje svečanog Uskrsa) iz 19. veka iz Verkhovažskog okruga Vologdske oblasti, napravljeno je slovo "X" u skraćenici "HV" (Hristos Voskrsse!) oblik svastike sa uvojcima na krajevima 3. Na čuvenom licu Hrista Pantokratora (Svemogućeg) u novgorodskoj Sofijskoj katedrali, na grudima ispod Gospodara Svemogućeg postavljene su dvije višesmjerne svastike. Ikona Gospe od Carstva, otkrivena u selu Kolomenskoye u crkvi Usekovanja glave Jovana Krstitelja u lijenosti abdikacije Nikolaja II s prijestolja, također ima lik svastike koja kruni krunu.

Na ikoni Svetih prinčeva Gavrila i Timoteja iz 16. veka, koja se čuva u Crkveno-arheološkoj kancelariji Moskovske bogoslovske akademije, levostrani kukasti krst krase porub kneževske odežde. Na plavom svešteničkom felonionu iz minijature Zbirke poslovica i priča s kraja 19. veka jasno su vidljive velike levo- i desnostrane plave svastike 4. Krajem 15. veka epitrahilije iz nekadašnje Sevastjanovske zbirke Rumjanceva Muzej, ukras svastike sa shematskim golubovima jasno je posuđen iz islamske arhitekture 5.

Najčešće se na ikonama Bogorodice nalaze svastični simboli različitih oblika, kao što ukras svastike često krasi žensku seljačku odjeću: u oba slučaja svastike djeluju kao magični (i prvenstveno, naravno, paganski) amajlije. U ovom slučaju jednostavno ne možemo govoriti ni o kakvim "estetskim razmatranjima": ikonopisci sebi nikada nisu dopuštali slobode i striktno su se pridržavali tradicije, posebno u korištenju raznih znakova i simbola. Simboli svastike nalaze se i na poznatim temporalnim prstenovima vyatke sa sedam režnjeva koji datiraju iz X11-XITI stoljeća. Na prstenu iz Zjuzina na dvije gornje oštrice postavljene su desnostrane svastike. U svom obrisu tačno ponavljaju amblem RNE A. P. Barkashov. Na prstenu iz grupe humki u Dubki Tsaritsynskiy, lijevostrane svastike nalaze se odmah ispod - na drugom od vrha, svaka oštrica. Na prstenu Rassokhino, lijevo zakrivljena svastika je prisutna na samom štitu 6.

Na drevnim ruskim prstenovima, slika svastike se nalazi posvuda. Važno je napomenuti da najčešće ovdje vidimo desnoruku pravokutnu svastiku, postavljenu u krug, oval ili kvadrat. I samo u nekim slučajevima pred nama se pojavljuje sa zaobljenim ili spiralnim kovrčama. Tokom iskopavanja u Novgorodu (imanje "E" iskopavanja Nerevskog), u radionici ljevača iz 14. stoljeća odjednom je otkriveno deset prstenova sa svastikom. Slični prstenovi ruskog tipa pronađeni su u bugarskom naselju na Volgi, kao iu mnogim ruskim gradovima.

Samo u kolekciji vologdskog kolekcionara M. Surova nalazi se šest prstenova sa likom svastike. Dvije od njih su livene ploče sa tri, odnosno pet kvadrata. U sredini oba prstena nalazi se desnostrani svastika, a na bočnim oznakama nalaze se križevi u obliku slova X. Još dva prstena iz iste kolekcije nose spiralne svastike na četvrtastom, odnosno ovalnom štitu. Najveći interes su dva preostala prstena sa likom desnostrane pravougaone svastike. U prvom slučaju zatvorena je u četvrtasti štit sa tačkastim obodom i četiri konveksne točke na uglovima; u drugom, na štitu u obliku lista sa tankim konveksnim obodom. Posljednja četiri prstena mogla su biti izlivena od strane lokalnih vologdskih majstora u XIII-XVI stoljeću, jer su kompozicije na njima vrlo osebujne i, koliko znam, nemaju analoga ni u privatnim ni u muzejskim zbirkama.

Još češće se znak svastike stavljao na dno i bokove drevnih ruskih glinenih posuda. Štaviše, sama svastika ovdje je imala različite oblike: mogla je biti lijevo- ili desnostrana, trokraka i četverokraka, s kratkim i izduženim oštricama, utisnuta i konveksna, s pravokutnim, zaobljenim, spiralnim, granastim i češljastim. završava. Nema sumnje da su ovi znakovi korišteni kao generički znakovi. Istraživači ih radije nazivaju "žigovima vlasništva", ali su u suštini bili primitivni porodični grbovi. Postoje brojni dokazi da su se ti znakovi prenosili sa oca na sina, sa sina na unuka, sa unuka na praunuka itd. Sam znak bi mogao postati komplikovaniji, jer je sin često u njega unosio nešto novo. Ali njegova osnova je nužno ostala ista i bila je lako prepoznatljiva. Po mom mišljenju, tu treba tražiti porijeklo ruske heraldike, koja je sada zahvaćena močvarnim cvjetanjem i u potpunosti je orijentirana na Zapad. Konciznost, strogost i ekspresivnost: to su komponente pravog ruskog amblema. Moderni prozapadni grbovi, koji se razlikuju po namjernom preopterećenju i jezivoj pompi, jasan su dokaz megalomanije njihovih vlasnika i graditelja. Što je osoba manja, to je njegov grb veličanstveniji: nije li to trend našeg vremena?

Originalna slika svastike, upisana u srednji krst, nalazi se u južnom brodu katedrale Svete Sofije Novgorodske (11. vek). Pred nama je još jedan prototip amblema RNU Aleksandra Barkašova. Pa ipak, znak svastike najaktivnije su koristili ruski tkalci i vezilje. Da je bilo prilike da se iz skladišta svih ruskih muzeja i privatnih kolekcija skupljaju ruski peškiri, stolnjaci, lanci, košulje i pojasevi sa izvezenim svastikama, siguran sam da ogromne dvorane Ermitaža i Tretjakovske galerije zajedno ne bi biti dovoljan da ih primi. Obilje i raznolikost motiva svastike u ruskom narodnom vezenju može šokirati svakog istraživača početnika. Treba imati na umu da ogroman broj fotografija ruskih veznih predmeta sa šarama svastike nikada nije objavljen. U sovjetskim knjigama o narodnoj umjetnosti pojavljivali su se samo povremeno, a zatim ili u smanjenom obliku, ili pod maskom drugih kompozicija. Prvo izdanje, u kojem su motivi svastike (uglavnom na primjeru oloneckih mantija) predstavljeni prilično naširoko, bila je knjiga "Slikovni motivi u ruskom narodnom vezenju", koja je objavljena 1990. godine. Njegovi glavni nedostaci su premale veličine ilustracija, u kojima je u nekim slučajevima moguće vidjeti šare svastike samo kroz lupu. U ostalim sovjetskim publikacijama o narodnoj umjetnosti motivi svastike u vezenju su namjerno predstavljeni u zanemarivim količinama kako čitatelj nikada ne bi stekao dojam njihove dominacije među ostalim popularnim motivima.

Svastika je u ruskom vezenju djelovala i kao samostalan motiv i u kombinaciji s drugim elementima: biljnim, geometrijskim, zoomorfnim, kultnim itd. U kasnijim svakodnevnim temama, praktički se ne javlja. I to je sasvim razumljivo: svakodnevni prizori, uz svu svoju originalnost, imaju malo zajedničkog s ruskom tradicijom i ne nose gotovo nikakvu sakralnost. Prisutnost svastike sakralizira bilo koji predmet, bilo da se radi o seoskom zastoru ili grobnici rimskog cara.

Očigledno, bilo kakva općeprihvaćena pravila na slici ruske svastike nikada nisu postojala: na tkaninu je primijenjena proizvoljno, ovisno o mašti vezilja. Naravno, bilo je uzoraka uzoraka, ali oni su postojali na vrlo ograničenom prostoru, često ne napuštajući volost, pa čak ni selo. Otuda - tako raznovrsne kompozicije svastike u ruskom vezenju. Otuda i poteškoće u njihovoj atribuciji i vezivanju za određeno područje. Tako su, na primjer, kukasti krst Tarnogo općenito veći od severodvinskih, ali to uopće ne znači da na Sjevernoj Dvini nije bilo velikih, a mali nisu pronađeni u blizini Tarnoge. Što se tiče ruskog sjevera, možemo reći ovo: svako selo ima svoj uzorak svastike. Stiče se utisak da su se vezilje takmičile jedna sa drugom, pokušavajući da nadmaše svoje rivale i na svaki način naprave svoj basche uzorak. Ne treba zaboraviti da je veština vezilja u to vreme bila mnogo više cenjena i bila gotovo najbolja „preporuka“budućim mladoženjama, a košulja devojke koja je dolazila na okupljanja služila je kao svojevrsna „vizit karta“za ona. Motivi svastike u narodnom vezenju nalaze se bukvalno svuda: u Ukrajini, u Bjelorusiji, u središnjoj, pa čak i južnoj Rusiji. Međutim, bezuslovni prioritet u ovoj oblasti pripada ruskom sjeveru. Objašnjava se to vrlo jednostavno: sa zasađivanjem kršćanstva, najupornije pristaše pagana otišle su na sjever - gdje još nije bilo prisilno krštenja "ognjem i mačem", gdje ljude još nisu tjerale u rijeke čitave gomile pod budno oko stranih sveštenika i ekstravagantnih prinčeva. Upravo su ti ljudi bili "posljednji Mohikanci" paganske Rusije i upravo su oni uspjeli uspostaviti vjekovne tradicije na ruskom sjeveru. Uzorci svastike na ruskim ručnicima, lancima i stolnjacima vizualni su prikaz drevnih ruskih vedskih tradicija i, bez sumnje, nose mnogo dublje značenje nego što zamišljaju savremeni istraživači ruske narodne umjetnosti.

Legendarni junak Rjazana, koji je branio rusku zemlju od mongolskih osvajača i svojom hrabrošću bez premca zadobio poštovanje čak i svojih neprijatelja, ušao je u istoriju pod imenom Evpatiy Kolovrat. Na zidu prozorskog otvora Ipatijevske kuće u Jekaterinburgu pred njenu smrt, lijevostranu svastiku naslikala je posljednja ruska carica Aleksandra Fjodorovna. Postoje dokazi da je ona sliku svastike popratila nekom vrstom natpisa, ali je njen sadržaj ostao nepoznat. Car Nikolaj II vozio je automobil sa kukastim krstom u krugu na haubi. On i carica su istim znakom potpisivali lična pisma.

Numizmatičarima su dobro poznati "kerenki" u apoenima od 250, 1000, 5000 i 10 000 rubalja, na kojima je prikazan dvoglavi orao na pozadini svastike-Kolovrata. Ovaj novac je štampan do 1922. godine, ali je matrica za njih napravljena po naredbi posljednjeg ruskog cara, koji je namjeravao da izvrši monetarnu reformu nakon rata.

Zanimljivo je da je upravo u prvim godinama sovjetske vlasti, tj. Istovremeno sa pomenutim „kerenkima“puštene su u opticaj novčanice različitih apoena (od 1 do 10.000 rubalja), u čijem su ornamentu vodenih žigova jasno vidljive Davidove šestokrake zvijezde. Još je zanimljivije da je 3. novembra 1919. godine svastika odobrena kao oznaka rukava Kalmičkih formacija Crvene armije. Informacije o tome stigle su od kandidata istorijskih nauka, pukovnika V. O. Daypis, koji je vodio odjeljenje Instituta za vojnu istoriju Ministarstva odbrane SSSR-a. Dokument objavljen u nastavku i skicu priloženu uz njega, pukovnik je otkrio u Centralnom državnom arhivu Sovjetske armije (sada Ruski državni vojni arhiv).

Dodatak naredbi

“Trupama Jugoistočnog fronta ovog grada. 713.

Opis: romb 15x11 centimetara od crvenog platna. U gornjem uglu je zvezda petokraka, u sredini venac, u čijoj sredini je „LUN GTN“, sa natpisom RSFSR. Prečnik zvezde je 15 mm. Vijenac - 6 cm LUN GTN veličina - 27 mm. Slova - 6 mm.

Značka za komandno i administrativno osoblje je izvezena zlatom i srebrom, a za vojnike Crvene armije - šablon. Zvezda, "LYUNGTN" i traka venca vezeni su zlatom (za crvenoarmejce žutom bojom), najviše nenessa: i natpis - srebrom (za crvenoarmejce belom bojom)."

Autor ovog dokumenta je, očigledno, komandant Jugoistočnog fronta, bivši pukovnik carskih armija V. I. Šorin, represivan kasnih 1930-ih i posthumno rehabilitovan.

Štaviše, postoje prilično ozbiljni dokazi da je znak svastike 1920-ih korišten i kao amblem jedne od partijskih izdavačkih kuća u Kareliji. Krajem 30-ih - ranih 40-ih godina prošlog vijeka, seljačka odjeća sa izvezenim kukastim krstom na njoj je posvuda bila konfiskovana i uništena od strane "n-kavedeshnika". „Na severu“, piše V. N. Djomin, - specijalni odredi su išli u ruska sela i tjerali žene da skinu suknje, poneve, kecelje, košulje, koje su se samo bacale u vatru." Ponegdje je došlo do toga da su i sami seljaci, plašeći se odmazde, počeli uništavati peškire, odjevne predmete sa izvezenim kukastim krstovima. „Čak i one bake koje su vekovima vezle ovaj znak na rukavicama“, ispravno primećuje R. Bagdasarov, „posle Otadžbinskog rata počele su da ga nazivaju„ nemačkim znakom“. Aleksandar Kuznjecov, istraživač iz Ust-Pechenga, Totemski okrug, Vologda oblast, opisuje zanimljiv slučaj koji se dogodio uoči Drugog svetskog rata u domovini njegovih predaka u selu Ihalica. Uposlenik NKVD-a koji je stigao u selo proveo je noć kod predsjednika kolektivne farme Zapletaly i za vrijeme večere primijetio ubrusni ručnik koji visi na svetilištu, u sredini kojeg je svjetiljkom osvijetljena velika zamršena svastika, a duž ivice su bile šare malih rombičnih svastika. Od ogorčenja, oči gosta stada su izbuljene, kao kod rakova. Stara majka Zapletala, koja je ležala na šporetu, uspela je na silu da smiri pobesneli "NKVD" i da mu objasni da znak postavljen u centru ubrusa uopšte nije svastika ("ne znamo takva riječ"), ali "Shaggy Bright", uzorci na bočnim trakama su "šibovi".

Incident u Ihalici, za razliku od drugih mjesta, nije se razvio, jer je sutradan jedan službenik NKVD-a obišao cijelo selo i uvjerio se da u skoro svakoj seljačkoj kući ima "svjetlih" i "šibova". Sebe. Kuznjecov smatra da nam je ime "sjajno" donijelo jedan od nadimaka slovenskog solarnog božanstva Yarila, a riječ "čupavi" odražava duboko znanje naših dalekih predaka "o Suncu, da bjesne vatreni jezici - prominencije". površine sunca. "Sjajno" - tako se donedavno u selima moglo reći za čoveka koji je sam tokom tuče spustio tri protivnika na zemlju. A silushka u selu je uvijek bila poštovana." Još jedan dokaz o borbi protiv svastike pronađen je u Centralnom depou sovjetske dokumentacije i objavljen u prvom broju časopisa "" 1996. godine. Dana 9. avgusta 1937. godine, upravnik moskovskog regionalnog ureda Metisbyt, izvjesni drug Glazko, obratio se Komisiji za partijsku kontrolu pri VKP-u UK (b) sa modelom mljevenja u fabrici broj 29, oštrica koji imaju "izgled fašističke svastike". Inspekcijom je utvrđeno da je autor dizajna odljeva Tučašvili, viši inženjer trusta robe široke potrošnje GUAP-a. U toku 1936. i 1937. godine fabrika je proizvela 55763 čunaka. Šef odjela robe široke potrošnje, Krause, rekao je da su oštrice bušotine slične nacističkoj svastici, ali zamjenik. šef povjerenstva Borozdenko je odgovorio: "Da je radnička klasa dobra, ne obraćajte pažnju."

Položaj zamenika podržaće šef povereništva Tatarski i direktor fabrike 29 Aleksandrov. „Oslobađanje churn-a“, napisao je doušnik Komisiji za partijsku kontrolu, „čije oštrice liče na fašistički svastiku, smatram neprijateljskim djedom. Molim vas da cijelu stvar prebacite na NKVD. Nacrt rješenja je u prilogu. Vođa tima Tyzhprom KPK Vasiliev. 15. oktobra 1937.“. Napori doušnika nisu bili uzaludni. Tačno dva meseca kasnije, na sastanku Biroa Partijske kontrolne komisije pri CK KPSS (b), doneta je odluka:

jedan. Uzmite u obzir izjavu narodnog komesara odbrambene industrije L. M. Kaganoviča da će u roku od mjesec dana oštrice klešta, koje izgledaju kao fašistički kukasti krst, biti uklonjene i zamijenjene novima.

2. Slučaj dizajna, proizvodnje i nepoduzimanja mjera za zaustavljanje proizvodnje mlaznica, čije oštrice izgledaju kao fašistički kukasti krst, predaje se NKVD-u. Rezultati glasanja: "za" - Škirjatov, "za" - Jaroslavski. 15. decembra 1937.“.

Nije teško pretpostaviti dalju sudbinu Tučašvilija, Borozdenka i Tatarskog, zar ne? Zahvaljujući takvim gnusnim optužbama, stotine hiljada najboljih ljudi Rusije stradalo je 1930-ih. Imena „arbitara sudbina“(ili, tačnije, njihovi pseudonimi) su nam dobro poznata: niko od njih nikada nije kažnjen za svoje krvave zločine. „Dugo vremena iz specijalnog depozita niko nikome nije dao nevinu knjigu BA Kuftina „Materijalna kultura ruske meščere“(Moskva, 1926)“, piše VN Demin. "Samo zato što je posebno posvećen analizi širenja svastičnog ukrasa među ruskim stanovništvom." Svastika sa isturenim krajevima krsta na pozadini osmokrake zvijezde Bogorodice službeni je amblem organizacije Ruskog nacionalnog jedinstva (RNU). Kombinacija ova dva simbola u amblemu RNU nije nimalo slučajna. Slika osmokrake (ruske) zvijezde simbolizirala je prisustvo glavnog božanstva i često se nalazila na vojnim transparentima, odjeći, oružju i raznim kućnim i kultnim predmetima. U kršćanskoj tradiciji osmokraka zvijezda dobila je dodatno semantičko značenje: naziva se "Bogorodičina zvijezda" ili "Vitlejem", jer je zasvijetlila na nebu za vrijeme rođenja Isusa Krista i kretala se po nebu, pokazao je Magima put do njegove kolijevke. Njen lik se nalazi na svim ikonama Bogorodice prikazanim u Rusiji. Svastika u amblemu RNU smještena je unutar zvijezde, odnosno kao da je postavljena na njenu siluetu (otuda i izduženi ravni krajevi samog krsta - "zrake" ili "mačevi" kako ih ponekad nazivaju). Pogrešno je mišljenje da se takve "zrake" svastike (kao na amblemu RNU) nikada nisu susrele u ruskoj kulturi. Na primjer, na domaćem totemu nalazi se komad peškira iz kolekcije M. Osam ih je jako izvezeno! Osim toga, u isto se možete uvjeriti otvaranjem 524. stranice poznate knjige BA Rybakova "Paganizam drevne Rusije", objavljene 1987. godine, gdje je na sl. 87 prikazuje temporalni prsten vyatke iz 12. vijeka sa očaravajućim znacima plodnosti, na čijim stranama su same "zrake" svastike. Važno je napomenuti da sam akademik ovu vrstu svastike smatra "ne kao znak sunca, već samo kao znak vatre" i takođe je povezuje sa vatrenim načinom obrade zemlje za oranice, napominjući da je "svastika bila pronađen ne samo u Zjuzinu, već iu drugim humkama u blizini Moskve".

Tokom izložbe "Ruski nacionalni kostim" u salama Državnog ruskog muzeja u Sankt Peterburgu, jedan od posetilaca (izvesni M. Bljahman) pokušao je da uništi spaljivanjem žensku venčanicu, bogato ukrašenu svastikama. U policijskoj stanici, nitkov je drsko izjavio da se na taj način bori protiv "fašizma".

Poznati su i drugi lokalni nazivi za svastiku: "kovyl" (provincija Tula), "konj", "konja" (provincija Rjazan), "zec" (Pechora), "pečurka" (provincija Nižnji Novgorod), "loach" (provincija Tver.), "Kriva noga" (provincija Voronjež), itd. Na teritoriji Vologdskih zemalja naziv svastike bio je još raznovrsniji. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verkhovazhsky regioni), "kremen", "vatra", "konegon" (konjska vatra?) (Tarnogsky, Nkzhsensky regioni), "sver", "cricket" (Velikoustyugsky okrug), "vođa", "vođa", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky okrug), "svijetlo", "čupavo sjajno", "kosmach" (T (Otemsky okrug), "jibs", " chertogon "(Babuškinski okrug)," kosilica "," kosovik "(okrug Sokolski)," krst "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky okrug), rottenets," rottenka "," vrashun "(okrug Sheksninsky, Cherepoveshiy), " Ružan” (Basajevski okrug), „mlinar” (Čagodošenski okrug), „krutjak” (Belozerski, Kirilovski okrug), „pijan” (Vitegorski okrug). Prvobitno značenje magičnog simbola svastike: „živa vatra” - " vatra" - "kremen" - "vatra".

Motiv Nietzscheovog veličanog "vječnog povratka", ciklusa života, iznenađujuće je našao svoje oličenje u udaljenoj vologdskoj "zabaci". U mnogim selima okruga Tariog i Nyuksen semantičko i simboličko značenje svastike definirano je na kratak, jednostavan i genijalan način: "sve i svi će se vratiti". Ova fraza sadrži mnogo više mudrosti od desetak sofisticiranih filozofskih učenja zajedno. Suprotno mišljenju raširenom u naučnim krugovima, smjer rotacije križa sa savijenim krajevima u ruskoj tradiciji nije bio odlučujući: i na paganskim i na kršćanskim ornamentima, lijevo (Kolovrat) i desno (soljenje) svastike mirno koegzistiraju..

U Rusiji se različita orijentacija svastike najčešće povezivala sa izlaskom i zalaskom Sunca, sa buđenjem i uspavljivanjem Prirode, ali nije moglo biti govora ni o kakvoj „opoziciji“(dobro-zlo, svetlo-tamno, više-niže). itd.), budući da semantičko i simboličko značenje ruske svastike nikada nije otrgnuto iz korijena i bilo je što bliže drevnom arijevskom.

Kao što vidite, svastika je u Rusiji bila jedan od najraširenijih i najcjenjenijih simbola. Ovaj znak nema ni najmanje veze ni sa nemačkim, ni sa italijanskim, ni sa bilo kojim drugim "fašizmom". Pa ipak, već više od osam decenija, upravo on je bio podvrgnut najžešćim i najžešćim napadima prvih komunističkih, a sada demokratskih ideologa, upravo on pokušava da se izjednači sa svim zlim koje je čovječanstvo iskusilo u 20ti vijek. Osim što su ovi napadi apsolutno neutemeljeni, sa istorijskog gledišta, oni su i apsurdni: izložiti bilo koji simbol na sramotu, čak i ako je personifikacija samog zla, nije samo varvarstvo i ekstremni stepen neznanje, to je i eklatantno divljaštvo., koje nema analoga u svjetskoj istoriji. Može se samo žaliti za gradonačelnika Jurija Lužkova koji je potpisao Zakon Moskve br. 19 (od 26. maja 1999.) „O administrativnoj odgovornosti za proizvodnju i isticanje nacističkih simbola na teritoriji Moskve“. Po duhu i slovu ovog zakona, na primer, ceo kolektiv folklornog ansambla „Sudaruška“iz Tapnogskog okruga Vologdske oblasti, koji je bio na turneji u glavnom gradu, trebalo bi da bude krivično gonjen „zbog nošenja nacističkih simbola na teritoriju Moskve” (čl. 2) i novčano kažnjen u iznosu od 20 do 100 minimalnih plata leša.

Takve zabrane su, po mom mišljenju, apsolutno besmislene. Zašto onda nikome još nije palo na pamet da zabrani, na primjer, istu đavolsku simboliku? Prošećite gradskim komercijalnim kioscima i vidjet ćete desetine sotonističkih simbola i znakova Bafometa na svim vrstama narukvica, privjesaka i lanaca.

Da li je neko smatrao potrebnim zabraniti petokraku (masonski pentagram) - ovaj kabalistički i istinski krvavi simbol, pod čijim znakom je Rusija doživjela toliko muka i patnje kakve nije doživjela nijedna zemlja na svijetu.

Nikako ne pozivam na postavljanje svastike na trobojnu rusku zastavu. Ali potreba za rehabilitacijom ovog drevnog tradicionalnog ruskog simbola, po mom mišljenju, odavno je zakasnila. Prvo ozbiljno domaće istraživanje posvećeno simbolici svastike bila je knjiga R. Bagdasarova "Svastika: sveti simbol", koju je objavila moskovska izdavačka kuća "White Alvy" 2001. godine i od tada je dva puta preštampana.

Uprkos svim svojim nedostacima, ova knjiga je bila vrijedan doprinos proučavanju i razumijevanju najdubljeg značenja simbola svastike. Glavnim nedostacima istraživanja R. Bagdasarova pripisujem pretjeran entuzijazam za teološka tumačenja, preveliku količinu sporednih činjenica, lirskih digresija i teoloških filozofija.

Općenito, ova knjiga je pisana sa neutralne pozicije, a njen autor je, koliko je mogao, ostao nepristrasan u svojim ocjenama, poštujući formalni objektivizam, iako je očigledna njegova simpatija prema drevnom arijevskom simbolu.

Sa svoje strane, ne krijem da se prema ovom simbolu odnosim sa najdubljim poštovanjem i ljubavlju. Treba da osetite svastiku, provučete je kroz svoje srce, prihvatite je sa svim "tamnim stranama" i iznutricama, zavolite je bez osvrtanja da vas niko na svetu ne spreči da proniknete u njenu najdublju suštinu, upoznajući njenu najdublju mističnost što znači: samo u ovom slučaju istraživanje može dobiti stvarnu vrijednost za buduće generacije. Takvu knjigu je bilo nemoguće objaviti prije dvadeset godina. Moguće je da će to biti nemoguće objaviti u budućnosti. Stoga mi je bila čast dati sve od sebe i uložiti svu svoju dušu u istraživanje. Ova knjiga sadrži oko 3500 ilustracija. Sve u svemu, u mojoj kolekciji ih je više od 11,5 hiljada. Jednog dana će – potpuno sam siguran u to – biti objavljena višetomna i lijepo ilustrovana „Enciklopedija svastike“koja će označiti stvarnu, a ne imaginarnu rehabilitaciju ovog velikog arijevskog svetog simbola.

Za preuzimanje knjige