Mauzolej - "zloslutni zigurat" ili sveti simbol naše istorije?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Možda su željeli sačuvati Lenjinovo tijelo ne samo da bi svima pružili priliku da se oproste od vođe, već i s tajnom nadom da će nauka jednog dana uspjeti uskrsnuti osobu.

Borba oko sahrane Lenjinovog tijela ne jenjava skoro tri decenije. Pokrenuli su temu uklanjanja tijela vođe iz Mauzoleja tokom perestrojke, vođeni navodno uvjerljivim motivima: „sahraniti Lenjina kao čovjeka“, pored njegove majke. Kasnije je „humanističku“retoriku zamenila neobuzdana i potpuno bezbožna poruka predstavnika ruske emigracije: “Po našem mišljenju, potrebno je spaliti Lenjinovo tijelo u krematoriju, spakovati pepeo u čelični cilindar i spustiti ga u duboku depresiju u Tihom okeanu. Ako ga pokopate na groblju Volkovskoye u Sankt Peterburgu, tada nezadovoljni građani mogu raznijeti Lenjinov grob, oštetivši obližnje grobove..

Ovu poziciju ukazali su potpredsjedavajući okruglog stola ruskog plemićkog sabora S. S. Zuev, predsjednik komandnog odbora potomaka organizacije "Dobrovoljački korpus" L. L. imena najvišeg rukovodstva Rusije.

Koje su argumente iznijeli i još uvijek prisutni pristalice uklanjanja Lenjinovog tijela iz mauzoleja?

Tvrdi se da Lenjin uopšte nije bio sahranjen. Ali čak i ako pretpostavimo da je Mauzolej sahrana, onda je ovo sahrana napravljena, prvo, ne na hrišćanski način, već, drugo, protiv volje Lenjina, koji je zaveštao da ga sahrani na groblju Volkov, pored njegovog majka. Ulažu se veliki napori da se značaj Mauzoleja desakralizira, da mu se pridaju okultne funkcije ("Mauzolej je zigurat, Lenjin se hrani energijom živih ljudi" i tako dalje).

Na čemu se zasnivaju ove izjave?

Mit da Lenjin nije sahranjen

Prvi u SSSR-u koji je pokrenuo temu Lenjinove ponovne sahrane bio je Mark Zaharov, direktor, dugogodišnji umjetnički direktor Moskovskog državnog pozorišta nazvanog po Lenjinovom komsomolu. 21. aprila 1989. godine, u emisiji "Vzgljad", u moskovskom programu, Mark Zaharov je rekao sledeće: "Moramo oprostiti Lenjinu, ljudski ga sahraniti i Mauzolej pretvoriti u spomenik epohi."

U prilog svojoj tezi, Mark Zakharov je dao sljedeće argumente: „Možemo mrziti osobu kako želimo, možemo je voljeti kako želimo, ali nemamo pravo lišiti osobu mogućnosti sahrane, oponašajući drevne pagane. Stvaranje umjetnih relikvija je nemoralan čin."

Dakle, Zakharov, govoreći o tome da je nemoguće lišiti osobu mogućnosti sahrane, time tvrdi da Lenjin nije sahranjen. U međuvremenu, u rezoluciji II Svesaveznog kongresa Sovjeta SSSR-a od 26. januara 1924. kaže se:

Šta je kripta? Kripta je "unutrašnja, obično ukopana prostorija grobnice, namijenjena za sahranu pokojnika".

U pomenutom programu "Vzgljad" Mark Zaharov je izjavio da za njega "Lenjinov genij leži u njegovoj politici…" Ali ako je Lenjin genijalan političar, onda nije jasno šta je moglo osramotiti Zaharova u Lenjinovom sahrani u mauzoleju? Zaista, na ovaj način, ostatke velikih državnika ovekovečili su različiti narodi u različitim vremenima.

Dakle, u Francuskoj je postavljen mauzolej u kojem se nalaze ostaci Napoleona. Balzamovani ostaci feldmaršala Mihaila Barklaja de Tolija nalaze se na teritoriji današnje Estonije. General Ulysses Grant, koji je dao veliki doprinos pobjedi Sjevera nad Jugom u građanskom ratu u Sjedinjenim Državama, a potom postao predsjednik države, sahranjen je u mauzoleju u New Yorku. Maršal Poljske Jozef Piłsudski počiva u sarkofagu postavljenom u kripti katedrale svetih Stanislava i Vaclava u Krakovu.

Kasnije je postalo jasno da je Zaharovljeva briga za Lenjinovu "ljudsku" sahranu bila prvi korak ka proglašenju Lenjina zločincem. Vladimir Mukusev (1987-1990, glavni urednik programa Vzglyad) je objasnio da je „program trebalo da bude o lenjinizmu, a ne o Lenjinu i njegovoj sahrani. Lenjinizam je ideologija totalitarizma i mi se moramo boriti protiv njega, a ne protiv njegove vanjske manifestacije."

Mark Zaharov, koji je 1989. govorio o Lenjinu kao o genijalnom političaru, 2009. je rekao sledeće: „Smatram Lenjina državnim zločincem. Trebalo bi mu suditi posthumno i izreći istu presudu kao što je Hitler dobio…"

Što se tiče naziva pozorišta (nazvanog po Lenjinovom komsomolu), na čijem je čelu Zaharov od 1973. i koje je 1990. preimenovano u Lenkom, Zaharov je objasnio da, uprkos njegovom negativnom stavu prema Lenjinu, „ovo ime postoji već dugi niz godina, i bilo je dobrih nastupa. Kada pirati otmu brod, nikada ga ne preimenuju, inače će potonuti. Nismo ga mogli preimenovati, ali smo ostavili riječ "Len". "Lenkom" je prilično konvencionalna skraćenica, koja podsjeća na Lancom (poznatu francusku kompaniju za proizvodnju kozmetike - aut.) i druge riječi. On je državni zločinac, ali pripada našoj istoriji, osudićemo ga za 50 godina, a možda i ranije."

Mit da je Lenjin sahranjen "ne na hrišćanski način"

Raširen je mit da je Lenjin sahranjen na nehrišćanski način. Pitanje je zašto je neverujući Lenjin morao da bude sahranjen kao pravoslavni hrišćanin. Ali ovaj mit nisu preuzeli samo vatreni antikomunisti, već i Moskovska patrijaršija, koja je 1993. izrazila svoje mišljenje o sahrani Lenjina na Crvenom trgu: predložio da se tijela pokojnika zakopaju u zemlju. Mumificiranje tijela, a još više njegovo izlaganje javnosti(istaknuto od nas - autor), suštinski je u suprotnosti sa ovim tradicijama i u očima mnogih Rusa, uključujući i decu Ruske pravoslavne crkve, je bogohulni čin kojim se pepeo pokojnika lišava mira koji je Bog naredio (istaknuto kod nas - autor). Također je važno napomenuti da mumifikacija tijela V. I. Uljanova (Lenjina) nije bila volja pokojnika i da ju je izvršila državna vlast u ime ideoloških ciljeva."

Istoričar Vladlen Loginov, poznati istraživač Lenjinove biografije, rekao je u intervjuu da „kada je za vreme Brežnjeva malo ljudi znalo za to, mauzolej je remontovan, bilo je konsultacija sa Ruskom pravoslavnom crkvom o ovom pitanju. I upravo su tada istakli da je najvažnije da se vidi da je ispod nivoa zemlje. I to je učinjeno - malo smo produbili strukturu. Ali ovo je svedočanstvo istoričara.

U međuvremenu, i sama pravoslavna crkva poznaje primjere sličnih i gotovo identičnih sahranjivanja. Tako je, uz dozvolu Svetog Sinoda, tijelo velikog ruskog hirurga i naučnika Nikolaja Ivanoviča Pirogova, koji je umro 1881. godine, balzamirano i sahranjeno u otvorenom lijesu, u grobnici, nad kojom je kasnije podignuta crkva. Ova sahrana se do danas može posjetiti u Vinnitsi, Ukrajina.

Još od vremena srednjevekovne Rusije postoje mnogi primeri sahranjivanja pokojnika ne u zemlji. Štaviše, ovakvi ukopi se nalaze i u pravoslavnim crkvama, što je neosporan dokaz da crkva priznaje mogućnost sahranjivanja mrtvih ne samo u zemlji. Istovremeno, u hramu, sarkofag se može nalaziti i ispod poda i staviti u posebno svetište koje stoji na podu. Sahrane u takvim relikvijarima mogu se vidjeti u Uspenskoj katedrali u Moskvi - tako su sahranjeni mitropoliti Sveti Petar, Teognost, Sveti Jona, Sveti Filip II (Količev) i sveti mučenik Patrijarh Hermogen.

U Arhanđelskoj katedrali Kremlja, u relikvijarima su sahranjeni sveti carević Dimitrije Uglički (koji je umro 1591. godine) i sveti černigovski čudotvorci iz prve polovine 13. veka. Rakovi su preneseni u katedralu 1606. odnosno 1774. godine, što sugerira da su takvi ukopi bili poštovani ne samo u ranokršćanskoj Rusiji.

Pored sahranjivanja u rakovima, praktikovano je sahranjivanje mrtvih u arkosolijima - posebnim nišama u zidovima hramova. Arkozolije mogu biti otvorene, poluotvorene i zatvorene. Tijela su stavljana u niše u kovčezima ili sarkofazima. Takve arkozolije su napravljene u Uspenskoj katedrali Kijevsko-pečerske lavre, u crkvi Spasa na Berestovu, u crkvi Borisa i Gleba u Kidekši, u Staroj katedralnoj crkvi blizu Volodimir-Volinskog, u crkvi Vaskrsenja u Perejaslavu. -Hmeljnicki, u Vladimirskoj katedrali Uznesenja, u Sabornoj crkvi Rođenja Hristovog iz XIII veka u Suzdalju.

Treba napomenuti da se sahranjivanje u nišama praktikovalo ne samo u hramovima, već iu pećinama. Poznata su sahranjivanja u podzemnim pećinama u Pečerskoj lavri u Kijevu, u manastirima u Vidubićima u Kijevu, u Černigovu i u manastiru Pečersk kod Pskova.

U Kijevsko-pečerskoj lavri takve pećine su podzemne galerije s nišama duž zidova, u kojima se obavljaju sahrane.

Ni konačno sahranjivanje monaha na Atosu se ne vrši u zemlji. Nakon smrti monaha, njegovo tijelo je samo na neko vrijeme položeno u zemlju. Otprilike tri godine kasnije, kada se meso već raspadne, kosti se iskopavaju i prenose u posebne prostorije kosturnice, gdje se dalje pohranjuju.

Ako govorimo ne samo o pravoslavnoj, već šire o kršćanskoj tradiciji, onda i Katolička crkva mrtve sahranjuje ne samo u zemlju. Jedan od najjasnijih primjera takvog sahranjivanja je panteon španjolskih monarha u Escorialu. Ispod oltara katedrale nalazi se prostorija u kojoj u zidnim nišama stoje sarkofazi sa posmrtnim ostacima kraljeva i kraljica. Dojenčad (prinčevi) se sahranjuju u susjednim sobama.

Nastavljajući razgovor o katoličkoj tradiciji, potrebno je navesti primjer sahrane pape Ivana XXIII, koji je umro 1963. godine. Njegovo tijelo je potom balzamirano i stavljeno u zatvoreni sarkofag. A 2001. godine sarkofag je otvoren, a tijelo, netaknuto raspadanjem, stavljeno je u kristalni lijes u oltar Svetog Jeronima u bazilici Svetog Petra u Rimu.

Dakle, kršćanska tradicija, i pravoslavna i katolička, nema zabranu balzamiranja ili sahranjivanja izvan zemlje. Dakle, nazvati metodu Lenjinovog sahranjivanja „blasfemičnim“(podsjetimo da je Moskovska patrijaršija proglasila da sahranjivanje nije u zemlji, mumifikacija i javno izlaganje su bogohulne radnje) ni na koji način nije.

Mit o Lenjinovoj volji da ga sahrani na groblju Volkovskoye

U junu 1989., mjesec i po dana nakon izjave Marka Zaharova, temu Lenjinove sahrane ponovo je pokrenuo publicista Jurij Karjakin, u tom trenutku viši istraživač Instituta međunarodnog radničkog pokreta Akademije nauka SSSR-a. Godine 1968. Karjakin je isključen iz KPSU u odsustvu od strane Moskovskog gradskog partijskog komiteta zbog njegovog antistaljinističkog nastupa. Tokom perestrojke, zajedno sa A. D. Saharovim, Yu. N. Afanasjevom, G. Kh. Popovom, bio je član Međuregionalne poslaničke grupe.

Dana 2. juna 1989. godine, na I Kongresu narodnih poslanika SSSR-a, Karjakin je rekao da je kao dete saznao da Lenjin želi da bude sahranjen blizu groba svoje majke na groblju Volkov (Volkovski) u Lenjingradu: „Kao dete, Prepoznao sam jednu tihu, gotovo apsolutno činjenica koju smo zaboravili. I sam Lenjin je želio da bude sahranjen blizu groba svoje majke na groblju Volkovskoye u Sankt Peterburgu. Naravno, to su željele i Nadežda Konstantinovna i njegova sestra Marija Iljinična. Ni on ni oni nisu slušali (istaknuto kod nas - autor). Ne samo da je pogažena Lenjinova posljednja politička volja, nego je pogažena i njegova posljednja lična ljudska volja. Naravno, u ime Lenjina."

Kasnije, 1999. godine, Karjakin je u intervjuu listu Smena donekle korigovao svoj stav na samo njemu poznatu „činjenicu”: „Tako je govorio o tihoj legendi u starim boljševičkim krugovima, o kojoj, kažu, želio je. Ni više, ni manje. Bez dokumenata (istaknuto kod nas - autor)“.

Odnosno, Jurij Karjakin je 10 godina kasnije priznao da ne postoje pravi dokumentarni dokazi o "činjenici" da je Lenjin sahranjen uprkos svojoj volji.

Karjakin je ispravio svoj stav nakon što su prekinuti pokušaji da se dokumentarno potkrijepi mogućnost Lenjinove ponovne sahrane, pozivajući se na njegovu oporuku na samrti. Ruski centar za očuvanje i proučavanje dokumenata savremene istorije (RCKHIDNI, sada RGASPI) je 1997. godine stavio tačku na ovo pitanje, koji je Jeljcinovom pomoćniku Georgiju Satarovu izdao sertifikat, u kojem je rečeno: nijedan dokument Lenjina ili njegovih rođaka i prijatelja u vezi sa Lenjinovom "posljednjom voljom" (istaknuto od nas - autor) da bude sahranjen na određenom ruskom (moskovskom ili peterburškom) groblju."

U martu 2017. godine predstavnici pokreta Essence of Time ponovili su zahtjev, koji je jednom izvršio Satarov, i dobili odgovor od istog RGASPI-ja. U pismu br. 1158-z / 1873 od 04. 04. 2017. kaže se da u fondovima RGASPI-ja „nisu identifikovani dokumenti koji potvrđuju želju V. I. Lenjina za mjestom njegove sahrane“.

Pored pisca Jurija Karjakina, pokušaj da se potkrijepi potreba da se Lenjinovo tijelo iznese iz mauzoleja i sahrani pored njegove majke 1999. godine napravio je i lenjinistički istoričar Akim Armenakovič Arutjunov. Inače, Akim Arutjunov je bio veliki poštovalac i prijatelj ideologa perestrojke Aleksandra Nikolajeviča Jakovljeva.

Arutjunov je tvrdio da mu je 1971. godine M. V. Fofanova, vlasnik Lenjinove poslednje sigurne kuće u Sankt Peterburgu (Serdobolskaya ulica, zgrada br. 1/92), rekao u ličnom razgovoru da je Lenjin pitao Krupsku tri meseca pre smrti da ga sledeće mami. Istoričari kritikuju Arutjunovljeve metode rada sa izvorima. Konkretno, u ovom slučaju, on se poziva na priče Fofanove, a da ni na koji način ne potvrđuje njihovu pouzdanost.

Krupskajinu dokumentovanu izjavu o tome kako sahraniti Lenjina dala je ona 30. januara 1924. godine. Sa stranica lista Pravda pozvala je radnike i seljake da ne stvaraju kult Lenjina, dapače, polemizirajući s idejom izgradnje kripte (odluka o tome je donesena upravo ovih dana na Drugom sve -Kongres Saveza Sovjeta). Bliski saveznik Lenjina VD Bonch-Bruevich u svojoj knjizi "Sećanja na Lenjina" potvrdio je odbacivanje Krupske i drugih rođaka metode ovekovečavanja sećanja na Lenjina u obliku grobnice: "Nadežda Konstantinovna, s kojom sam imao intimni razgovor o ovom pitanju, bio je protiv mumifikacije Vladimira Iljiča … Njegove sestre Ana i Marija Iljinični izrazile su isto mišljenje. Njegov brat Dmitrij Iljič je rekao isto."

Međutim, isti Bonch-Bruevič ističe da su se kasnije promijenili stavovi članova Lenjinove porodice o njegovoj sahrani u Mauzoleju: „Ideja o očuvanju izgleda Vladimira Iljiča toliko je zaokupila sve da je prepoznata kao izuzetno potrebna, neophodna za milione proletarijata, i svi su počeli da misle da se sve vrste ličnih razmatranja, sve sumnje moraju napustiti i pridružiti zajedničkoj želji."

BI Zbarsky, jedan od onih koji su vodili naučni rad o balzamiranju Lenjina, u knjizi "Lenjinov mauzolej", napominje da je Krupskaja bila među delegatima XIII kongresa RKP (b) koji su posjetili Mauzolej 26. maja, 1924. i pozitivno je ocijenio rad na kursu o dugoročnom očuvanju Lenjinovog tijela: „Odgovori delegata kongresa, Nadežde Konstantinovne Krupske i drugih članova porodice Vladimira Iljiča, ulili su nam povjerenje u uspjeh daljnjeg rada."

Na istom mestu BI Zbarsky navodi sećanja Lenjinovog brata Dmitrija Iljiča, koji je 26. maja 1924. takođe bio član delegacije koja je posetila Mauzolej i bio zadivljen onim što je video: „Sada ne mogu ništa da kažem, veoma sam uzbuđen. On laže onako kako sam ga vidio odmah nakon smrti."

U ruskim medijima možete pročitati da nakon objavljivanja članka u Pravdi u januaru 1924. „Krupskaja nikada nije posjetila Mauzolej, nije govorila sa njegove govornice i nije to spominjala u svojim člancima i knjigama“. U međuvremenu, dugogodišnji sekretar Krupske V. S. Drizo se prisjetio da je Nadežda Konstantinovna posjećivala mauzolej „vrlo rijetko, možda jednom godišnje. Uvek sam išao sa njom." Poslednji put je Krupskaja posetila Mauzolej nekoliko meseci pre njene smrti 1938. godine, o čemu su sačuvani memoari BI Zbarskog, koji ju je pratio: „Boris Iljič“, rekla je Nadežda Konstantinovna, „on je još uvek isti, a ja tako starim."

Mit da se pristalice uklanjanja Lenjina iz mauzoleja rukovode humanim razlozima

Jedan od argumenata pristalica Lenjinove ponovne sahrane zvuči ovako: "Čak je i kršćanska tradicija bila izopačena, prilagođavajući se proleterskom kultu - počeli su nogama gaziti pepeo." Poenta je da oni koji stoje na platformi Mauzoleja navodno nogama gaze Lenjinov pepeo. Tako se pristalice sahrane nalaze u poziciji gotovo "branitelja" Lenjinovog pepela od bijesa.

Podsjetimo, međutim, da se panteon španskih monarha u Eskorijalu nalazi ispod oltara katedrale. I crkva ne nalazi ništa loše u tome što su ljudi jedan sprat više, zapravo, iznad groba. Osim toga, u slučaju mauzoleja ne dolazi do gaženja pepela nogama, jer se tribina mauzoleja ne nalazi direktno iznad kripte, već sa strane, iznad predvorja.

Među tezama o nehumanom odnosu prema Lenjinu nalazi se i izjava da se Lenjinovo tijelo zadrhti kada tenkovi prolaze Crvenim trgom. Tako, na primer, Jurij Karjakin izjavljuje: „Ova jedna tiha činjenica, koju smo zaboravili, da je Lenjin želeo da laže kao ljudsko biće – zar mi to zaista ne razumemo? Tenkovi marširaju Crvenim trgom, tijelo se trese."

Međutim, to ne odgovara stvarnosti: Lenjinovo tijelo se ni na koji način ne može "drhtati", jer dizajn Mauzoleja posebno predviđa pouzdanu zaštitu od vibracija: dno jame. Na tlo se postavlja armirano-betonska ploča na koju se postavlja armirano-betonski okvir, čvrsto povezan sa temeljnom pločom, zidovima od opeke, odozdo dobro zaštićen od prodiranja vlage. Oko ploče je zabijena traka ograđenih šipova, koja štiti mauzolej od podrhtavanja tla kada teški tenkovi prolaze kroz trg tokom parada."

Važno je shvatiti da ova navodna „zabrinutost“da Lenjinov pepeo ne gaze oni na podijumu i da se trese od premeštanja teške opreme preko Crvenog trga nema nikakve veze sa osećajem Lenjinovih savremenika koji tuguju zbog njegove smrti. Ovaj osjećaj je prenošen u pjesmama mnogih sovjetskih pjesnika o smrti Iljiča. Evo jedne od njih koju je napisao proleterski pjesnik Vasilij Kazin u decembru 1924. godine. Autora nimalo ne sramoti tribina Mauzoleja (naprotiv, Mauzolej je za njega upravo tribina), niti glasni ulični zvuci – „tupanje nogu“i „grmljavina aplauza“. Žali što ovi glasni zvuci - nimalo uvredljivi za Lenjina - nažalost, "neće probuditi žar njegovog daha".

Mauzolej

Pjesnik vrlo precizno govori o jedinom što može naljutiti Lenjinov "pokojni duh" - uopće ne o prisustvu tribine i ne o drhtanju trga od prolaza teške opreme, već o "stenjanju neizrecivih muka slomljenog radnički ustanak." Odnosno, uništenje države koju je stvorio Lenjin. Stoga, pseudo-humana zabrinutost onih koji su se radovali smrti Sovjetskog Saveza, da pepeo Lenjina koji leži u Mauzoleju, nije ogorčen tutnjavom opreme ili lupanjem nogu po podiju, izgleda bogohulno.