Kalash - nasljednici drevnih Arijaca

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Visoko u planinama Pakistana na granici sa Avganistanom, u provinciji Nuristan, raštrkano je nekoliko sićušnih visoravni. Mještani ovo područje zovu Chintal. Ovdje živi jedinstven i misteriozan narod - Kalaši. Njihova posebnost leži u činjenici da je ovaj indoevropski narod porijeklom uspio opstati gotovo u samom srcu islamskog svijeta.

U međuvremenu, Kalaši uopće ne ispovijedaju islam, već politeizam (politeizam), odnosno oni su pagani. Da su Kalaši veliki narod sa zasebnom teritorijom i državnošću, onda njihovo postojanje teško da bi nikoga iznenadilo, ali danas nema više od 6 hiljada Kalaša - oni su najmanja i najmisterioznija etnička grupa u azijskoj regiji.

Kalaš (samonaziv: kasivo; naziv "kalaš" dolazi od naziva područja) - narod u Pakistanu, koji živi u visokim planinskim predjelima Hindu Kuša (Nuristan ili Kafirtan). Stanovništvo - oko 6 hiljada ljudi. Were skoroistrijebljeni kao rezultat muslimanskog genocida početkom 20. stoljeća, jer ispovijedaju paganstvo. Vode povučen život. Govore kalaškim jezikom dardske grupe indoevropskih jezika (međutim, oko polovina riječi njihovog jezika nema analoga u drugim dardskim jezicima, kao ni u jezicima susjednih naroda).

U Pakistanu je rasprostranjeno vjerovanje da su Kalaši potomci vojnika Aleksandra Velikog (u vezi sa kojim je makedonska vlada izgradila kulturni centar na ovom području, vidi, na primjer, „Makedonski Ẑe grad kulturen centar kaj hunzite u Pakistanu ). Izgled nekih kalaša karakterističan je za sjevernoevropske narode, među njima se često nalaze plavooki i plavokosi. Istovremeno, neki od Kalaša imaju i azijski izgled koji je prilično tipičan za region.

Religija većine Kalaša je paganizam; njihov panteon ima mnogo sličnosti sa rekonstruisanim drevnim arijevskim panteonom. Izjave nekih novinara da Kalaši obožavaju "starogrčke bogove" bez osnova … Istovremeno, oko 3 hiljade Kalaša su muslimani. Prelazak na islam nije dobrodošao Narod Kalaša pokušava da sačuva svoj plemenski identitet. Kalaši nisu potomci ratnika Aleksandra Velikog, a sjevernoevropski izgled nekih od njih objašnjava se očuvanjem izvornog indoevropskog genofonda kao rezultat odbijanje mešanja sa vanzemaljskim nearijskim stanovništvom. Uz Kalaše, slične antropološke karakteristike imaju i predstavnici naroda Khunza i nekih etničkih grupa Pamiraca, Perzijanaca itd.

Naučnici pripisuju Kalaše beloj rasi - to je činjenica. Lica mnogih Kalaša su čisto evropska. Koža je bijela za razliku od Pakistanaca i Afganistanaca. A svijetle i često plave oči su kao pasoš nevjerničkog kafira. Kalaši imaju plave, sive, zelene i vrlo rijetko smeđe oči. Postoji još jedan potez koji se ne uklapa u zajedničku kulturu i način života muslimana Pakistana i Afganistana. Kalaši su oduvijek pravljeni za sebe i korišteni namještaj. Oni jedu za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim "aboridžinima" i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek s dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu uhvaćeni. I od pamtivijeka Kalash je koristio stolove i stolice …

Konji ratnici Kalaša. muzej u Islamabadu. Pakistan

Krajem prvog milenijuma islam dolazi u Aziju, a sa njim i nevolje Indoevropljana, a posebno naroda Kalaša, koji nije želeo promijeniti vjeru predaka u abrahamsko "učenje knjige". Preživljavanje paganizma u Pakistanu je gotovo beznadežno. Lokalne muslimanske zajednice uporno su pokušavale natjerati Kalaše da pređu na islam. I mnogi Kalaši su bili primorani da se pokore: ili žive usvajajući novu religiju, ili umru. U osamnaestom i devetnaestom vijeku muslimani isklesanih hiljadama kalaša … Oni koji se nisu pokoravali, pa čak i potajno slali paganske kultove, vlasti su, u najboljem slučaju, protjerane iz plodnih zemalja, tjerajući ih u planine, a češće su uništavane.

Brutalni genocid nad narodom Kalaša nastavio se sve do sredine 19. stoljeća, sve dok malena teritorija koju su muslimani zvali Kafirtan (zemlja nevjernika), na kojoj su živjeli Kalaši, nije pala pod jurisdikciju Britanskog carstva. To ih je spasilo od potpunog istrebljenja. Ali čak i sada Kalaši su na ivici izumiranja. Mnogi su primorani da se asimiliraju (putem braka) sa Pakistancima i Afganistancima, usvajajući islam - to olakšava preživljavanje i dobijanje posla, obrazovanja, položaja.

Selo Kalash

Život modernog kalaša može se nazvati spartanskim. Kalash žive u zajednicama - Lakše je preživjeti. Žive u kućama koje su građene od kamena, drveta i gline. Krov donje kuće (sprata) je istovremeno i sprat ili veranda kuće druge porodice. Od svih sadržaja u kolibi: sto, stolice, klupe i keramika. Kalaši znaju za struju i televiziju samo iz druge ruke. Lopata, motika i motika su im jasniji i poznatiji. Svoje vitalne resurse crpe iz poljoprivrede. Kalaši uspevaju da uzgajaju pšenicu i druge useve na zemljištu očišćenom od kamenja. Ali glavnu ulogu u njihovoj egzistenciji igra stoka, uglavnom koze, koje potomcima starih Arijaca daju mlijeko i mliječne proizvode, vunu i meso.

U svakodnevnom životu je upečatljiva jasna i nepokolebljiva podjela odgovornosti: muškarci su prvi u porođaju i lovu, žene im pomažu samo u poslovima koji najmanje oduzimaju vrijeme (plijevljenje, muža, domaćinstvo). U kući muškarci sjede na čelu stola i donose sve odluke koje su značajne u porodici (u zajednici). Za žene se u svakom naselju grade kule - posebna kuća u kojoj žene iz zajednice rađaju djecu i provode vrijeme u "kritičnim danima". Kalaša je dužna da rodi dijete samo u kuli, pa se trudnice prije vremena naseljavaju u "porodilište". Odakle ova tradicija, niko ne zna, ali Kalaši ne primjećuju nikakvu drugu segregaciju i diskriminatorske sklonosti prema ženama, što razbjesni i zabavlja muslimane, koji zbog toga Kalaše tretiraju kao ljude izvan ovoga svijeta…

Neki kalaši imaju i azijski izgled koji je prilično tipičan za regiju, ali u isto vrijeme često imaju plave ili zelene oči.

Brak. O ovom osjetljivom pitanju odlučuju isključivo roditelji mladih. Mogu se konsultovati i sa mladima, mogu razgovarati sa roditeljima mlade (mladoženja), ili mogu riješiti problem bez pitanja mišljenja svog djeteta.

Kalaši ne poznaju slobodne dane, ali veselo i gostoljubivo slave 3 praznika: Joši je praznik setve, Učao je praznik žetve, a Choimus je zimski praznik bogova prirode, kada Kalaši traže od bogova da im pošalju blaga zima i dobro proljeće i ljeto.

Tokom Choimusa, svaka porodica zakolje kozu kao žrtvu, čijim se mesom servira svako ko dođe u posjetu ili se sretne na ulici.

Kalaški jezik ili kalaša je jezik dardske grupe indoiranskog ogranka indoevropske jezičke porodice. Rasprostranjen među Kalašima u nekoliko dolina Hindu Kuša, jugozapadno od grada Čitral u severozapadnoj pograničnoj provinciji Pakistana. Pripadnost dardskoj podgrupi je upitna, jer je nešto više od polovice riječi slično ekvivalentnim riječima u jeziku Khovar, koji je također uključen u ovu podgrupu. Fonološki gledano, jezik je netipičan (Heegård & Mørch 2004).

Veoma dobro očuvan na kalaš jeziku osnovni sanskritski vokabular, Na primjer:

ruski kalaša sanskrit

glava shish shish

kost athi asthi

piss mutra mutra

selo grom gram

rajuk rajju petlja

dim thum dhum

ulje tel tel

mos mas meso

pas shua shva

mrav pililak pipilika

putr putr sin

duga driga dirgha

osam ashta

slomljena chhina chhinna

ubiti Nash Nash

Osamdesetih godina prošlog vijeka započeo je razvoj pisanja za kalaš jezik u dvije verzije - zasnovane na latinskoj i perzijskoj grafiki. Pokazalo se da je perzijska verzija poželjnija, a 1994. godine prvi put su objavljeni ilustrovani alfabet i knjiga za čitanje na kalaš jeziku zasnovana na perzijskoj grafiki. Tokom 2000-ih počeo je aktivan prelazak na latinično pismo. Abeceda "Kal'as'a Alibe" objavljena je 2003. godine.

Religija i kultura Kalaša

Prvi istraživači i misionari počeli su da prodiru u Kafiristan nakon kolonizacije Indije, ali zaista obimne podatke o njegovim stanovnicima pružio je engleski doktor George Scott Robertson, koji je posjetio Kafiristan 1889. godine i tamo živio godinu dana. Posebnost Robertsonove ekspedicije je u tome što je prikupio materijal o ritualima i tradicijama nevjernika prije islamske invazije. Nažalost, jedan broj prikupljenih materijala izgubljen je prilikom prelaska Inda prilikom njegovog povratka u Indiju. Ipak, sačuvani materijali i lična sjećanja omogućili su mu da 1896. godine objavi knjigu "Kafiri Hindu-Kuša".

Paganski hram Kalaša. u centru je patrimonijalni stub

Na osnovu Robertsonovih zapažanja o religioznoj i ritualnoj strani nevjerničkog života, može se razumno tvrditi da njihova religija podsjeća na transformirani zoroastrizam i kultovi starih Arijaca … Glavni argumenti u prilog ove izjave mogu se pripisati vatri i pogrebnom obredu. U nastavku ćemo opisati neke od tradicija, vjerskih temelja, kultnih objekata i rituala nevjernika.

Porodični stub u hramu

Glavni, "prijestolnica" nevjernika bilo je selo zvano "Kamdesh". Kamdeševe kuće su bile smještene stepenicama duž obronaka planina, tako da je krov jedne kuće bio dvorište za drugu. Kuće su bile bogato ukrašene složene rezbarije u drvetu … Radove na terenu nisu obavljali muškarci, već žene, iako su muškarci prethodno očistili teren od kamenja i srušenih trupaca. Muškarci su se u to vrijeme bavili šivanjem odjeće, ritualnim igrama na seoskom trgu i rješavanjem javnih poslova.

Sveštenik na oltaru vatre

Glavni predmet obožavanja bila je vatra. Osim vatre, nevjernici su obožavali drvene idole koje su klesali vješti majstori i izlagali u svetištima. Panteon se sastojao od mnogih bogova i boginja. Bog Imra se smatrao glavnim. Bog rata, Guiche, takođe je bio veoma poštovan. Svako selo je imalo svog malog boga zaštitnika. Svijet je, prema legendama, bio naseljen mnogim dobrim i zlim duhovima koji su se međusobno borili.

Porodični stub sa rozetom svastike

Za poređenje - tradicionalni obrazac karakterističan za Slavene i Germane

V. Sarianidi, oslanjajući se na dokaze Robertsona, opisuje vjerske objekte na sljedeći način:

“… glavni Imrin hram nalazio se u jednom od sela i predstavljao je veliku građevinu sa četvrtastim trijemom, čiji je krov bio poduprt rezbarenim drvenim stubovima. koji su se, obavijajući trup stupa i prelazeći, uzdizali gore, formirajući neku vrstu ažurne mreže, u njenim praznim ćelijama bile su izvajane figure zabavnih malih ljudi.

Upravo ovdje, ispod trijema, na posebnom kamenu, pocrnjelom od stvrdnute krvi, vršena su brojna žrtvovanja životinja. Prednja fasada hrama imala je sedam vrata, poznata po tome što je svaka imala još jedna mala vrata. Velika vrata su bila čvrsto zatvorena, samo su se otvarala dvoja bočna vrata, i to u posebno svečanim prilikama. Ali glavni interes su bila krila vrata, ukrašena finim rezbarijama i ogromnim reljefnim figurama koje prikazuju sjedećeg boga Imrua. Posebno je upečatljivo lice Boga sa ogromnom četvrtastom bradom, koja seže skoro do koljena! Pored figura boga Imre, fasadu hrama su ukrašavale slike ogromnih glava krava i ovnova. Na suprotnoj strani hrama postavljeno je pet kolosalnih figura koje podupiru njegov krov.

Prošetajući hramom i diveći se njegovoj izrezbarenoj "košulji", pogledat ćemo unutra kroz malu rupu, što se, međutim, mora učiniti kradomice kako se ne bi vrijeđala vjerska osjećanja nevjernika. U sredini sobe, u hladnom polumraku, vidi se direktno na podu četvrtasto ognjište, u čijim uglovima se nalaze stubovi, takođe pokriveni neverovatno fino rezbarenje, što je slika ljudskih lica. Na zidu naspram ulaza nalazi se oltar, uokviren slikama životinja; u uglu ispod posebnog baldahina stoji drvena statua samog boga Imre. Ostatak zidova hrama ukrašen je rezbarenim kapama nepravilnog poluloptastog oblika, postavljenim na krajevima motki. … Samo za glavne bogove građeni su zasebni hramovi, a za manje je podignuto jedno svetilište za više bogova. Dakle, postojale su male crkve sa rezbarenim prozorima, iz kojih su virila lica raznih drvenih idola."

Među najvažnijim ritualima bili su izbor starješina, priprema vina, prinošenje žrtava bogovima i sahrana. Kao i kod većine rituala, izbor starješina bio je praćen masovnim žrtvovanjem koza i obiljem poslastica. Izbor glavnog starješine (justa) vršili su starješine iz reda starješina. Ove izbore pratilo je i recitovanje svetih himni posvećenih bogovima, žrtvama i hrani okupljenim starešinama u kući kandidata:

… svećenik koji je prisutan na gozbi sjedi u sredini prostorije, oko glave mu je obavijen bujni turban, bogato ukrašen školjkama, crvenim staklenim perlama, a ispred - granama kleke. Uši su mu načičkane minđuše, oko vrata nosi masivna ogrlica, a na rukama narukvice. Duga košulja, koja seže do koljena, slobodno se spušta na vezene pantalone uvučene u čizme s dugim prstima, preko kojih je nabačen svijetli svileni badakšanski ogrtač., a u ruci mu je stisnuta sjekira za ritualni ples.

Patrimonijalni stub

Ovdje jedan od sjedećih staraca polako ustaje i, vezavši bijelu tkaninu oko glave, istupa naprijed. Izuje čizme, dobro pere ruke i nastavlja sa žrtvovanjem. Ubivši vlastitom rukom dvije ogromne planinske koze, vješto stavlja posudu pod mlaz krvi, a zatim, popevši se do inicijata, krvlju crta neke znakove na njegovom čelu. Vrata sobe se otvore, a službenici unose ogromne vekne hleba sa zabodenim grančicama zapaljene kleke. Ovi kruhovi se svečano nose oko posvećenika tri puta. Zatim, nakon još jedne obilne poslastice, dolazi čas ritualnih plesova. Nekoliko gostiju dobivaju plesne čizme i posebne šalove kojima zatežu donji dio leđa. Pale se borove baklje i počinju ritualni plesovi i napjevi u čast mnogih bogova."

Drugi važan obred nevjernika bio je obred pravljenja vina od grožđa. Za pripremu vina izabran je muškarac, koji je, nakon što je pažljivo oprao noge, počeo drobiti grožđe koje su žene donosile. Grožđe su servirane u pletenim korpama. Nakon temeljitog drobljenja, sok od grožđa se sipa u velike vrčeve i ostavlja da fermentira.

Hram sa porodičnim stubovima

Svečani ritual u čast boga Guichea tekao je na sljedeći način:

… rano ujutro seljane probudi grmljavina mnogih bubnjeva, a ubrzo se na uskim krivudavim ulicama pojavljuje sveštenik sa bijesnom zvonjavom metalnih zvona. Gomila dječaka slijedi svećenika, kojem on povremeno baca šake orahe, a onda hitno juri da ih tjera da ih tjera. Prateci ga djeca oponašaju blejanje koza. Lice svećenika je izbijeljeno brašnom i odozgo premazano uljem, u jednoj ruci drži zvona, u drugoj - sekiru. Previjajući se i previjajući, on trese zvonima i sekirom, izvodeći gotovo akrobatske radnje i prateći ih strašnim kricima. Konačno, procesija se približava svetištu boga Guichea, a odrasli učesnici svečano se raspoređuju u polukrug u blizini svećenika i onih koji ga prate. Prašina je počela da se kovitla na jednu stranu i pojavilo se stado od petnaest blejaćih koza, koje su nagnali dečaci. Nakon što su završili svoj posao, odmah bježe od odraslih kako bi se upustili u dječje šale i igre …

Sveštenik prilazi zapaljenoj logorskoj vatri od kedrovih grana, iz koje izlazi gust bijeli dim. U blizini su četiri drvene posude, unaprijed pripremljene, punjene brašnom, rastopljenim puterom, vinom i vodom. Sveštenik dobro pere ruke, izuje cipele, uliva nekoliko kapi ulja u vatru, a zatim tri puta poškropi žrtvene koze vodom, govoreći: „Očistite se“. Prilazeći zatvorenim vratima svetilišta, izlijeva i izlijeva sadržaj drvenih posuda, izgovarajući ritualne zagonetke. Mladići koji su služili sveštenika brzo su klincu prerezali grkljan, pokupili poprskanu krv u posude, a sveštenik je potom prskao u zapaljenu vatru. Tokom čitavog postupka, posebna osoba, obasjana odsjajima vatre, sve vreme peva svete pesme, što ovom prizoru daje dašak posebne svečanosti.

Iznenada, drugi svećenik strga šešir i, jureći naprijed, počinje da se trza, glasno vičući i mahnito mašući rukama. Glavni sveštenik pokušava da smiri rasturenog "kolegu", na kraju se smiri i, mašući još nekoliko puta, stavlja kapu i sjeda na njegovo mjesto. Obred se završava izgovaranjem stihova, nakon čega svećenici i svi prisutni vrhovima prstiju dodiruju čelo i usnama ljube, označavajući vjerski pozdrav svetinji.

Uveče, potpuno iscrpljen, sveštenik ulazi u prvu kuću na koju naiđe i daje svoja zvona na čuvanje, što je za potonjeg velika čast, a odmah naređuje da se zakolju nekoliko koza i priredi gozbu u čast sveštenika. i sastavljena je njegova pratnja. Dakle, dvije sedmice, uz male varijacije, nastavljaju se proslave u čast boga Guichea."

Kalash groblje. Grobovi jako podsjećaju na sjevernoruske nadgrobne spomenike - domine

Konačno, jedna od najvažnijih bila je ceremonija sahrane. Pogrebna povorka na početku je bila praćena glasnim ženskim plačem i jadikovkama, a potom ritualnim plesovima uz ritam bubnjeva i uz pratnju trske. Muškarci su, u znak žalosti, preko odjeće nosili kozje kože. Povorka je završila na groblju, gdje su ušle samo žene i robovi. Pokojni nevjernici, kako i treba po kanonima zoroastrizma, nisu zakopani u zemlju, već su ostavljeni u drvenim kovčezima na otvorenom.

Takvi su, prema Robertsonovim živopisnim opisima, bili rituali jedne od izgubljenih grana drevne moćne i uticajne religije. Nažalost, sada je to već teško provjeriti gdje je skrupulozan iskaz stvarnosti, a gdje fikcija.