Kakva je naša modernost od Baudelairea do Gorillaza

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

U proteklih 30-40 godina u akademskim krugovima nikada nije bilo moguće postići jasnoću: šta je modernost, kada je bila i u kom vremenu sada živimo? Postoji nekoliko različitih gledišta o ovom pitanju.

Istoričar, književnik i novinar Kiril Kobrin smatra da se naše vrijeme po nizu parametara još uvijek može nazvati modernošću (nije postojao postmodernizam), ali u posljednjih nekoliko decenija vrijeme i moderni tip svijesti su počeli malo da se razilaze.

Prelomna tačka istorijske refleksije

Razgovor će se fokusirati na modernost, iako mi je draži francuski izraz modernité, koji je u engleski govorni svijet migrirao kao modernost, a prije 10-15 godina pojavio se u ruskom kao “modernost”. U ovom razgovoru važno je identifikovati tačke vezane za ideje o modernosti u odnosu na kulturu, vizuelnu umetnost, pop kulturu i književnost.

“Dana 15. oktobra 1764. godine, sedeći na ruševinama Kapitola, uronio sam u snove o veličini starog Rima, a u isto vreme, pred mojim nogama, bosonogi katolički monasi pevali su Večernje na ruševinama Jupiterovog hrama: u tom trenutku mi je bljesnula misao da napišem priču o padu i uništenju Rima. Ovo je citat iz autobiografije Eduarda Gibbona, istoričara iz 18. vijeka i autora Historije opadanja i pada Rimskog Carstva. Gibon opisuje kako je kao mladić otišao na veliku turneju po Evropi. Ovo je tradicionalna praksa engleske kulture: mladi džentlmeni iz bogatih porodica putovali su po Evropi sa učiteljima i upoznavali se sa antičkom kulturom. Tako se Gibon nađe u Rimu, sjedi na ruševinama jednog od glavnih paganskih drevnih hramova i vidi katoličke monahe kako hodaju po njemu. Kršćanstvo i Katolička crkva su ono što je Rim pokušao da uništi. Ali kasno Rimsko Carstvo je prihvatilo kršćanstvo kao državnu religiju i nastavilo postojati nakon njegove smrti u obliku Katoličke crkve, tvrdeći da je nasljednik velikog Rima.

U tom trenutku Gibon je shvatio da je svijet u kojem se nalazi, određeni broj određene godine tačka i diskontinuiteta i kontinuiteta u odnosu na Stari Rim. Svako ko razmišlja ili piše o istorijskim i kulturnim procesima treba da ima tačku uvida iz koje gradi retrospektivno razmišljanje, razmišljanje o sadašnjosti i razmišljanje o budućnosti. Prisustvo ove tačke karakteristično je za period koji se naziva modernošću. Činjenica da sam naišao na ovo rezonovanje je za mene bila tačka sa koje sam počeo da razmišljam šta je modernost i u kakvom smo odnosu sa njom.

Kada je modernost počela

Posljednjih 30–40 godina postoji medijsko-akademski bijeli šum koji se sastoji od rasuđivanja sljedeće vrste. Prva tačka - modernost je gotova, živimo u postmodernizmu, ili u postmodernoj eri. Druga tačka, koja je u suprotnosti s prvom: modernost je gotova, a mi uglavnom ne razumijemo u čemu živimo. Treća tačka, koja je u suprotnosti s prva dva: modernost nije završila, mi živimo u modernosti. I konačno, četvrto: kako je napisao francuski filozof Bruno Latour, modernosti nikada nije bilo. Gotovo slijepo biramo jednu od ovih opcija i počinjemo je razvijati, ili sumnjamo u sam koncept - u drugom slučaju istoričar pokušava shvatiti u kojem je istorijskom okviru ovaj koncept relevantan.

Svi koji su studirali u sovjetskim i postsovjetskim školama znaju da je prvo postojala istorija antičkog sveta, zatim istorija srednjeg veka, pa istorija Novog vremena, koja se sastojala iz dva dela – moderne i savremene istorije, a granice modernog vremena neprestano su se pomicale. Dakle, u sovjetskom periodu počelo je 1917. godine - odnosno prve tri godine Prvog svjetskog rata odvijale su se u Novom vremenu, a posljednja godina padala je na Najnovije. Kao da je neko prošao kroz rovove i objasnio vojnicima: "Znate, juče ste se borili i ginuli u Novom vremenu, ali od sutra će sve biti drugačije."

Mnogi nesporazumi u rasuđivanju o modernosti proizlaze iz nerazrađenosti naše terminologije: često odbijamo da prihvatimo da pojmovi na ruskom jeziku potiču iz engleskog i francuskog, ali tamo oni znače nešto drugo.

Na engleskom "new" nije "moderno" već "novo". Ono što se u ruskoj istoriografskoj tradiciji naziva istorijom Novog vremena (Moderna istorija, ili Istorija modernih vremena, u tradiciji engleskog govornog područja) počelo je mnogo prije početka same moderne.

Nova vremena

Neki povjesničari počinju povijest Novog doba od renesanse, drugi od Velikih geografskih otkrića, treći od Reformacije, a neki (na primjer, sovjetski marksisti) - od ere buržoaskih revolucija. Drugi ga smatraju iz 18. vijeka, jer je ovo doba prosvjetiteljstva. I poslednji, najradikalniji stav: Nova istorija je počela 1789. godine, kada se dogodila Velika francuska revolucija. Na ovaj ili onaj način, sve ove točke nalaze se prije pojave pojma "modernost", ali malo ljudi obraća pažnju na to.

Koncept modernosti nastao je kada su u nekom trenutku neki Italijani (tada bi sebe nazivali Firentinci, Bolonjezi ili Rimljani) odlučili da su novi.

U zapadnoj srednjovjekovnoj kulturi koncept novog kao takvog nije postojao: opisan je kao povratak lijepom starom. Bilo je, naravno, djela poput Danteovog Novog života, ali su opisivala mistično iskustvo obnove, ali ništa novo nije moglo biti na zemlji. I ovih nekoliko ljudi je odlučilo da su novi, jer su kao stari - samo što se nisu oslanjali na prethodni period, već na prethodni, pa su svoje vrijeme nazvali periodom renesanse, renesanse. Oni su oživjeli antiku. Tako je od samog početka oslanjanje na staro i, kao posljedica toga, odsustvo određene slike budućnosti položeno u ideju novine i Novog vremena.

Zatim se dogodio niz događaja koji su preokrenuli život zapadnog svijeta. Velika geografska otkrića ne samo da su proširila svijet, već su dovela i do početka kolonijalnih osvajanja i nepoštene trgovine i, kao rezultat, brzog bogaćenja Zapada, koji je ranije bio siromašan u odnosu na Istok. Stvorena je osnova za taj ekonomski iskorak koji nazivamo modernošću. Ogroman priliv zlata i srebra iz kolonija, početak međunarodne trgovine i trgovina robljem ista su obeležja Novog doba kao i spisi italijanskih humanista.

Sljedeća faza bila je reformacija, koja je okončala vladavinu jedne katoličke crkve i oslobodila mnoga područja života crkvene kontrole. Ovi procesi su imali mnogo nuspojava (nacionalizacija Crkve, pojava posebne engleske anglikanske crkve, itd.) i doveli do ekonomskog skoka i istovremeno strašnog razaranja Evrope tokom Tridesetogodišnjeg rata. A posljednja cigla u izgradnji modernosti je prosvjetiteljstvo (i francusko i škotsko). Na tim temeljima su se odigrali američki rat za nezavisnost i Velika francuska revolucija. Tako su svi uslovi bili spremni, nastala je nova priča, ali modernosti još nije bilo.

Modernost i buržoaska svijest

Kada nastaje modernité? To je francuski izraz, ali u francuskom ranije nije postojala takva riječ. Esejista i istoričar kulture Roberto Calasso analizira pojavu koncepta "modernosti" u knjizi "La Folie Baudelaire", koja je posvećena 20 godina važnih za evropsku kulturu - 1850-60-ih godina u Parizu. Ovo je period Drugog carstva, vrijeme pojavljivanja "Manifesta Komunističke partije" i "Osamnaestog Brumera Luja Bonaparte" Karla Marxa, objavljivanja skandaloznog romana "Madame Bovary" Gustava Flauberta, početak pjesničke karijere Charlesa Baudelairea. Tada je rođen prvi modernistički pokret u istoriji umetnosti - impresionizam. A sve se to završava prvom proleterskom revolucijom u istoriji i Pariskom komunom 1871.

Riječ "modernost" pojavljuje se i kreće između Théophilea Gaultiera i Charlesa Baudelairea, koji 1863. godine traži nešto "što bismo mogli nazvati" modernošću "- budući da nema bolje riječi da izrazi ovu ideju." Šta je to bila svježa i implicitna ideja? Od čega je napravljena "modernost"? Zli Jean Rousseau (ne poznati autor Ispovijesti, već pisac i novinar iz sredine 19. stoljeća) odmah je proglasio da se modernost sastoji od ženskih tijela i drangulija. Međutim, ova riječ je već ušla u rečnik - i uskoro se niko nije sjetio njenog skromnog i neozbiljnog početka.

1850-ih i 60-ih godina dogodila se radikalna revolucija u francuskom životu. Glavni grad Francuske se obnavlja i postaje Pariz Luja Bonaparte sa sistemom bulevara i širokih ulica, omogućavajući postavljanje barikada i prolaz konjice. Važna komponenta modernosti je moćna urbanizacija, prodor načina života velikog grada u sve sfere života. U toj atmosferi nastaje specifičan osjećaj, a Bodler je prvi koji je definirao ovo iskustvo, koji grad doživljava kao novu prirodu.

Fotografija priskače u pomoć pjesniku. Njegov izgled vodi ka revoluciji u slikarstvu, čiju zastavu nose impresionisti, oslikavajući atribute modernosti: grad, njegove zabave, barove, balet i prirodu. Manet crta lokvanje, ali to radi drugačije od romantičara ili klasičara: prirodu slika minijaturno, kompaktno - kao da se može umotati u papir i staviti u džep. Impresionistički pejzaži predstavljeni su kroz optiku svijesti buržuja koji živi u gradu, vozi se u kočijama, ide na balet i odmara se u seoskim kućama. Raspon ženskih portreta sveden je na sliku članova porodice ili zadržane žene. Buržoaski tip svijesti je glavna karakteristika modernosti.

Kolektivna nostalgija i lična melanholija

Tako se rađa današnji koncept modernosti. Naši gradovi su uglavnom isti kao sredinom 19. veka. O novcu razmišljamo na isti način kao i ljudi tog vremena. Za nas, uprkos svim rodnim revolucijama, binarna porodica ostaje osnovna osnova odnosa. Uprkos svim krizama romana, on i dalje ostaje glavni književni žanr. I dalje vjerujemo u napredak.

Naša svijest je uglavnom ostala nepromijenjena od dana Bodlera, Marxa i impresionista.

Ali danas živimo u malo drugačijem svijetu. Nesklad između vremena i modernog tipa svijesti počeo je prije 10 do 30 godina. To je razlika između takozvanog objektivnog istorijskog perioda i tipa kulturne i društvene svesti. I u smislu njihove korelacije, istorija modernosti počinje da se završava. Moja knjiga "Na ruševinama novog" govori upravo o ovome: u svakom od njenih heroja (Tomas Man, Vladimir Lenjin, Vladimir Sorokin, HL Borges, Džon Berger, itd.) zanimao me je njegov osećaj modernosti, nesklad. između ove svijesti i sociokulturne stvarnosti i otuda prisutnost ili odsustvo slika budućnosti.

Uostalom, modernost od kraja 19. veka je utopijski san o tehničkom napretku koji će sve usrećiti; ovo je doba tehničke revolucije 1950-ih – 60-ih godina sa svojim prekrasnim i neostvarljivim obećanjima, rađanje elektronske muzike sa svojim futurističkim slikama. Sada je sve ovo gotovo i nema slika budućnosti.

Posljednji pokušaj racionalnog kolektivnog opravdanja projektivne budućnosti čovječanstva je čuveni Rimski klub s početka 1970-ih. Od tada je ideja projekcije isključivo alarmantne, distopijske prirode. Filmovi o katastrofama koji su nam stigli od H. G. Wellsa - tehnološki i estetski transformiranog steampunk-a. Struktura ovog načina razmišljanja je otprilike ista: doći će do apokalipse, nakon koje će ljudi početi uređivati svoje živote. Ali ovo nije slika budućnosti, već postapokalipsa.

Možemo zamisliti da će sada doći kometa i sve nas pobiti, kako je pjevao Mike Naumenko, ali ne možemo zamisliti kraj kapitalizma.

To je jedno od glavnih obeležja buržoaske svesti – težnja za nepodeljenom univerzalnošću i zajedništvom.

A kako nema slika budućnosti, onda se javljaju dvije potpuno različite senzacije: kolektivna nostalgija i lična melanholija. Ko danas tvrdi da je glavni evropski pisac? Sebald. A ako se okrenemo muzici, art-popu, u čijem stilu rade Gorillaz, ispada da su prije deset godina radili smiješne i groovy stvari, a 2018. iznenada su objavili melanholični album "The Now Now". Tačka susreta moderne svijesti i modernosti je melanholija.