Tržišna ekonomija kao zamka za model potrošača

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Pretpostavimo hipotetičku situaciju: živimo na ostrvu bez veze sa vanjskim svijetom, i uzgajamo kukuruz, koji jedemo, a uzgajamo ga loše - zato se slabo hranimo.

A kad bismo naučili da ga nekako bolje uzgajamo, onda bismo ga imali više. I koristimo sve naše rezerve - radne, mentalne - da naučimo kako uzgajati kukuruz. Na ovom putu sami sebe nagrađujemo i kažnjavamo. Cilj je jasan: više kukuruza. I samo od nas zavisi koliko ćemo brzo postići ovaj cilj.

U ovoj situaciji, čak i ako se uzme u obzir da kukuruza još nema dovoljno, a sve, recimo, nije baš dobro u sadašnjoj realnosti - nema mraka ćorsokaka. U ovoj situaciji postoji put i kriterijumi evaluacije, i perspektiva za društvo. Nije bilo dovoljno - biće mnogo!

Prijelaz (skok, pad) sociopsihologije iz realističkog u tržišno razmišljanje je od prvih dana značio najveći šok za bilo koju linearnu perspektivu. I ne samo u životu, već i u glavi, u raspoloženjima. Ne samo da smo izgubili put, već smo izgubili i način razmišljanja, sve ove „tačke A“i „tačke B“su nestale iz Staljinovih knjiga problema.

Prije svega: "kukuruzno" društvo, koje smo izmislili da simuliramo situaciju, nema za cilj povećanje obima uzgoja kukuruza. Dobit se utvrđuje ne u tonama i ne u kilogramima, već u novčanicama koje imaju očigledno konvencionalni karakter, vezane za moć i dominaciju. Ako ste vlasnik mnogo tona kukuruza, a vaš kukuruz je istrunuo, onda nemate milione profita, već milionske gubitke.

Velika žetva ne znači veliki profit: često je neuspjeh koji bogate farmere čini bogatima kada cijene naglo rastu zbog nestašice kukuruza. A "božji dar", visoka žetva - u uslovima tržišta će prije upropastiti nego obogatiti.

Životni standard osobe u takvom društvu potpuno je nepovezan s tim kako radi, kakve koristi donosi društvu. Najviše od svega, životni standard je povezan sa sposobnošću i željom da se terorišu i ucjenjuju drugi ljudi, da se iz odnosa istisne konfiguracija koja je korisna za sebe (a samim tim i nepovoljna za drugu stranu) konfiguraciju.

+++

Miljenik pastoralnih slika svih velikih pisaca, od Homera do Stephena Kinga, je farmer. Kada žele da prikažu dobrotu, pribegavaju liku Arkadije, čoveka koji radi na zemlji. I ovo je okruženje zahvalnosti za umjetnika.

Evo dobrote - kako čovjek radi na terenu. Eto dobrote - kako je sakupio svoj kukuruz i izneo ga na pijacu, a smeše mu se zahvalni kupci kojima je on hranitelj. Eto dobrote kako, prodavši poštenu, u njivi svoga lica, uzgojeni rod, obradovavši mještane mamalygom i kokicama, ovaj "sijač i čuvar", bogonosni seljak, mazi svoju porodicu: kupuje nešto svojoj ženi, nešto svojoj djeci. Bože opet! Od sjetve do žetve i žetve - jedna neprekidna dobrota!

A sada recimo dvije strašne riječi koje će Arkadiju, poput Sodome i Gomore, spaliti do stakla: konjunktura i besplatne cijene!

Naš Bogonosac može da se smiješi koliko hoće Suncu i brojnoj djeci, dok ore u znoju lica svoga. Ali čim se probije na tržište da bi se promijenio, ispostavilo se da se nema čemu smiješiti. On ne prodaje planiranu količinu svog kukuruza državnoj komisiji po unaprijed poznatoj cijeni! Nekome će ga prodati, ne zna se kome, nekome niko ne zna koliko.

Tu počinju tragedije. Kukuruz je uzgajao cijelu godinu - šta ako ga ima hrpe i nikome ne treba? I niko mu nije rekao - nema Državnog plana! On je kao budala potrošio cijelu godinu, potrošio na sjeme, opremu, đubrivo itd. - i na kraju je donio planinu snijega na Sjeverni pol! Lezi i umri…

Ili možda obrnuto, i ništa manje strašno: dovezao je kolica vlastitog kukuruza - a oni ga traže vatrom danju, nedovoljno, strahovita je nestašica! Nude duplu, trostruku cijenu… I dolazi prosjakinja udovica, koja traži da je proda po staroj, niskoj cijeni, jer umire od gladi… Ali naš farmer nije njegov neprijatelj, oni mu ruke kidaju. nove cijene! Šta da liši svojoj djeci zarad djece ove udovice?

-Izađi sa svojim policajcima! - kaže naš farmer i više ne liči na blaženog bogonosca, kako ga je naslikao genije Stivena Kinga.

I na kraju krajeva, teško ga je osuditi: u drugoj situaciji (kada se roba kida rukama), niko nije otkazao prvu (kada roba nije potrebna džabe). Seljak sada mora da se opskrbi novcem za kišni dan - da ne bi umro kada se tržišni uslovi promene…

Ali situacija neizvjesnosti na tržištu, opterećena tragedijama beskorisnosti ili svjetovnosti, nije najgora stvar (iako je zastrašujuća: radiš to i ne znaš: ili si zauzet nečim, ili drobiš vodu u malteru).

Najgore je što neko ko kupuje kukuruz uopšte nije zainteresovan da ga skupo kupuje. I to u najdirektnijem i najgrubljem smislu, bez alegorija i navodnika. Što je farmer primoran da proda svoj kukuruz jeftinije, to je za kupca isplativije. Svaki novac koji je ušao u novčanik farmera prebačen je tamo iz novčanika kupca.

Tako nastaje situacija u kojoj su ljudi međusobno zainteresovani za nesreću jedni drugih. U nekim katastrofama koje potkopavaju drugu stranu, čineći ga slabim - a samim tim i poslušnim. Do koje mjere u tržišnoj ekonomiji može doseći ovo interesovanje za tuđu nesreću – riječima klasika koji je mrzeo socijalizam i komuniste, I. A. Bunin:

Ruski seljak, dospevši u situaciju tržišne trgovine svojom glavnom robom, hlebom, za nekoliko godina je postao „divlji“, „lud“, naučivši strašnu okrutnost jedni prema drugima, prema svemu živom:

“Prosjaci se truju psima!”, “Lut! Ali i vlasnik!“, „Jesu li tamo spalili gazde? I divno!", "Za zabavu, golubovi se kamenjem obaraju s krovova!" I gladni, kože, gladni! Dajte joj pola funte hljeba za sav posao, pa će sve to pojesti pod vama… To je bio smijeh!" (istaknuo Bunin - E&M bilješka).

Bunin ne odražava nimalo isprazni sadizam bez smisla, već upravo onu korist koja je sasvim očigledna, uključujući i njegove priče o životu - koju tuđa nesreća donosi tržišnom čovjeku. Ferocity pomaže vlasniku da izbije novac od radnika - inače bi ostao bez novca. Gladna prostitutka se prodaje jeftinije i spremnije je dobro nahranjena, itd.

Okrutnost se ne tiče samo vrha, kako su mislili marksisti, koji su obijelili narod, izjednačavajući siromaštvo sa pravednošću. Tržišna brutalnost je igra u kojoj je uvijek jedna osoba lovac, a druga plijen. Radnik na farmi kojeg je opljačkao vlasnik nađe se kao jeftina prostitutka i izbaci svoju, tjerajući je u lijes. Da, i taj, ako mu ispusti novčanik, neće se oglasiti, i nije teško razumjeti, čak ni odobriti ovo: uzmi, djevojko, od ljutog šljama, dok se ne opamete, može nemoj biti još jedna prilika u životu!

Na tržištu nema mjesta za pastoralne odnose - ma koliko ih naši Bunini i njihovi kraljevi tražili. Farmer, koji se lično roji u kukuruzu, ista je bijesna zvijer kao i proizvođač milijarder, samo manje veličine. Mačka nije ljubaznija od tigra, iako je, naravno, slabija od tigra. Nijedan oblik rada na tržištu ne čini čovjeka ljubaznijim, svaki oblik uči da se raduje tuđoj nesreći. Čak i propovjednici koji nose riječ Božju - i ti igrači na tržištu! A gde da idu?! I moraju da izbace novac iz tuđe nesreće, tuđeg straha, tuđe gluposti…

+++

Da parafraziram jedan dobro poznati aforizam, reći ću: bilo kojiekonomija kvari osobu [1], tržišteekonomija ga apsolutno korumpira. Djelo, pretvoreno u robu, je umrtvljeno, gubi svete osobine Djela, gubi svoj unutrašnji smisao. Njegovo jedino značenje je plaćanje. Ambalaža sa kruhom i ambalaža sa otrovom, ako su po istoj cijeni, identična su za tržište. Knjiga i flaša votke se ne razlikuju u računovodstvenom izveštaju, jer postoji samo njihova cena, a nema druge imovine.

SSSR je pokušao da nađe izlaz iz ove situacije, nije ga našao, raspao se, svi bi gorko plakali zbog takvog "sloma" najboljih težnji čovečanstva… Ali pobednici su počeli da se smeju i igraju na kostima. Sumorni ćorsokak beznađa, u kojem društvo nema ni puta, ni cilja, pa čak ni samo društvo, kao nešto jedinstveno, proglasili su normom života. Zaista, ako se možete obogatiti na račun drugog, zašto se onda obogatiti njime? Objasnite lavovima i hijenama - kuda i kako hodati sa antilopama istim putem!

U dvije riječi, postsovjetsko društvo - ćorsokak schadenfreude … To je međusobna histerična zlonamjernost koja izbacuje gejzire psovki. Ako komšiji loše ide, onda smo mi dobri dok svinja ne zacvili! Kada su Amerikanci za nedelju dana (pod Obamom) pali i srušili odjednom pet dotrajalih vojnih letelica - pisao sam o tome tako da sam skoro razbio usta od osmeha! Evo je, naša prilika: opljačkali su američku vojsku, usrano servisirali avione, uskoro, gle, i potpuno se raspadaju!

Dakle, neće moći da nas dokrajče! Nerado se radujem kada je nešto loše u Ukrajini, a moj kolega iz Ukrajine na isti način uhvati svaku negativu u Ruskoj Federaciji. Potpuno smo zaboravili kako se radovati uspjesima jedni drugih, a razumljivo je i zašto: svaki njihov uspjeh je ekser u poklopcu našeg lijesa, i obrnuto. Ali svi zele da zive…

A mi smo - iskvareni tržišnim kultom uspjeha na račun drugih - nehotice uvučeni u ovu globalnu frustraciju i podmetanje, voljno kalkulišemo kada će se ovaj ili onaj susjed raspasti, a znamo zasigurno da nam on voljno broji dane u isti put. U takvoj atmosferi smiješno je i glupo govoriti o nekakvoj globalnoj saradnji, o zajedničkom rješavanju najhitnijih problema zajedničkih za cijelu planetu.

Nadamo se da će Golfska struja stati s njima, a oni će, smrzavajući se, kupovati još našeg gasa; Naprotiv, oslanjaju se na obnovljive izvore energije i uljne škriljce – tako da ne moramo ništa plaćati za plin! Mi kao dva ubice sa noževima kružimo jedan ispred drugog tražeći gde da zabode oštricu…

Sanjaju o haosu u našoj zemlji, o mrtvim i smrznutim prostorima, rasparčanim, kao u Iraku i Libiji, građanskim ratovima. Ulažu ogromne napore i novac na to - ne da bi nam pomogli u našim problemima, već da bi nas gurnuli u ukrajinsko stočno groblje. Mi, naravno, plaćamo istim novčićem - ali drugačije ne može.

Na kraju krajeva, sama suština tržišne korupcije čoveka i naroda je u maničnoj žeđi da se što jeftinije proda, a skupo kupi što je moguće jeftinije. Tržišni čovjek žudi za novom blokadom Lenjingrada: uostalom, tamo će moći zamijeniti dijamante i Fabergeova jaja za komad crnog hljeba, za kruton.

A od žeđi do direktne pomoći u organizovanju blokade je samo jedan korak. Svi ti jugoslovenski, irački, libijski, sirijski, kavkaski i drugi ratovi su potrebni da bi se kruton zamijenio za dijamant. Na kosmičkim vagama postoji crno magijsko poravnanje velike krvi i velikog novca. Milijarde u rukama bankara imaju ne samo novčanu denominaciju, već i denominaciju u kornjačama, ljudskim životima. Svaki od njih sadrži određenu količinu monstruoznih zvjerstava, bez kojih jednostavno ne bi mogao dobiti oblik.

+++

Pobjednici koji su pogazili SSSR nametnuli su čovječanstvu ovaj zlokobni ćorsokak, u kojem je borba protiv nestašice kukuruza zamijenjena borbom protiv "suvišnih usta". Nije poenta da se proizvodi više, već da se prodaje po višoj cijeni, da se suzi krug njegovih primalaca, da se „presijeku“svi tzv. "Gubitnici". I svi pokušavaju, pod strahom, da uđu u gubitnike odsječene na vratima.

+++

Društvo u kojem se formiranje ličnosti odvija u bjesomučnoj borbi s drugim ljudima, a formiranje nacije - u bjesomučnoj borbi s drugim narodima - je, naravno, ćorsokak. Ne može formulisati uspon, kriterijume za ukupni uspeh. Uspjeh jednog je nesreća za drugoga, velika kuća jedne porodice je beskućništvo druge itd.

Ali može li ovaj ćorsokak post-sovjetizma biti stabilan? Očigledno nije, očigledno je da mu pod neumoljivo propada, dno se probija.

Žestoka borba ljudi protiv ljudi, naroda protiv naroda, muškaraca protiv žena, djece protiv roditelja - neumoljivo potresa i uništava sve ono što je služilo kao vezni materijal i što se zvalo "civilizacija". Njegova inercija je prilično jaka, a i danas koristimo tekovine uma i rada davno umrlih ljudi koji su nam dali bolji svijet od svog.

Ali nijedna inercija nije beskonačna. Ako mislite da će cinici, odlučni samo da uzimaju od života, ne dajući ništa, već više, moći zauvijek sjediti na vratu plemenitih mrtvih, onda ste naivna osoba.

Nikakvo civilizacijsko dostignuće ne postoji u zakopanom, nepotraženom, neostvarenom obliku. Požar koji nije podržan je ugašen. Dostignuća sadašnje civilizacije pretvaraju se u artefakte mrtvih civilizacija, ako ih oni ne proučavaju, apsorbuju ili žive.

To je najčešće naslijeđe ljudske civilizacije (a samim tim i najvrednije u njemu) koje je najmanje zanimljivo lokalnim egoistima potrošačkog svijeta. U njemu ono što svima služi nije interesantno nikom pojedinačno. Oni pokušavaju da prebace brigu o tome na druge, i mentalno ga prebace, izmišljajući "poštedno čovečanstvo" umesto sebe. Mi ćemo se, kažu, samo zabavljati i uživati, a granit znanja neka grizu drugi, "crvenokosi"…

+++

Ovaj pristup je razbio najvažnije i najosnovnije koncepte kulture. Došlo je do zamjene pojmova, kada se jedan umjesto drugog izmiče, često suprotno od izvornog značenja pojma. Na primjer, moderni zapadnjaci i liberali "modernizaciju" doživljavaju kao brzinu i razmjer promjene, a nikako kao kvaliteta promijeniti.

U originalnoj verziji smisao modernizacije uopće nije bio promijeniti i zamijeniti nešto. Promjene same po sebi ne mogu biti same sebi svrha, ovo je psihički poremećaj - stalno nešto mijenjati bez smisla i efekta!

Poenta je bila, kao rezultat promjena, napraviti bolje je … I ne samo nešto, ni sam ne znam šta, ali ne slično prethodnom. Moderni zapadnjaci, međutim, vide istospolne brakove kao dostojnu zamjenu za automatizaciju i mehanizaciju proizvodnje! Koja je svrha takve zamjene šokantnih mutacija poboljšanjima - niko ne zna, pa ni oni sami.

Ali oni zaista pokušavaju modernizaciju mjeriti situacijom seksualnih manjina i emancipacijom psihopata u svakodnevni život.

Zastoj će se preokrenuti i već se pretvara u katastrofu velikih razmjera - unutar koje će se vrijeme obilježavanja (usko povezano s kompetitivnim međusobnim uništavanjem u ovoj gomili) pretvoriti u „slobodni pad“na oštro kamenje primitivnosti.

I žao mi je onih koji, dok na čudan način shvaćaju „modernizaciju“, ne vide ovu dinamiku prelaska iz ćorsokaka u katastrofu – dok sva stvarnost bukvalno vapi za tim!

[1] Ako nekoga zanima dekodiranje pojma, evo ga: svo ljudsko ponašanje je djeljivo na sveto i pragmatično. U svetim radnjama, osoba žrtvuje sebe i svoju imovinu u ime nekih svojih svetinja i vjerovanja. On hrani sveto sobom. U pragmatičnoj sferi ponašanja, osoba, naprotiv, dobija ono što jede.

Stav profesionalca prema onome što radi za prodaju neminovno postaje ciničan, jer obrazloženje dolazi sa pozicije profita.

Radnik na paru nastoji da preda više i što prije se riješi posla, onaj koji ima platu - da pod ovim ili onim izgovorom napusti posao.

Čovek priča o tome kako životi - uopšte nisu takvi za što on živi. Potrošni materijal se ne može tretirati sa pijetetom, niko ne izjednačava decu (ja živim za njih) i stoku, robove (živim od njih, živim od njih).