Pravi rasporedi u borbi između paganstva i kršćanstva. Lekcije gladi 1891-1893

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Katastrofe gladi ruše u glavama ljudi, prije svega, sve što je površno i umjetno. Na takozvane "svjetske religije" glad pogađa direktno i bolno. Ne, "stari bogovi" ne zamjenjuju Krista, Alaha ili Budu, a druidi sa magovima ne izlaze iz šuma - niko ih se ne sjeća. Sve što znamo, na primjer, o slovenskim paganskim božanstvima i vjerovanjima, mukotrpan je rad istoričara, a ne "narodno pamćenje" (zaista "pamti", već nešto drugo, o čemu u nastavku).

"Gladna" renesansa, ili, ako hoćete, rekonkvista paganstva, dešava se istovremeno jednostavno, glupo i strašno za "državnu" religiju i vlast. Užasna katastrofa gladi 1892. pružila je ogromnu količinu činjeničnog materijala i analitike na tu temu. To je zbog činjenice da je, prvo, zahvaljujući javnosti i lično Lavu Tolstoju, veliki broj obrazovanih i pažljivih ljudi radio "na gladi", a drugo, sama Crkva je intenzivno pratila situaciju - Sinod kroz eparhije gladnih provincija dobijale su masovne izveštaje i izveštaje seoskih sveštenika i crkvenih komisija. Najefikasnija analiza bila je u časopisu "Mir Božiji", gde su u brojevima 1892-94 redovno analizirali i analizirali različite poruke sa terena. Mnogi analitičari se nalaze u medicinskim izvještajima tih godina, kao iu policijskim istragama glasina i glasina koje su dovele do nereda, pogroma i neposlušnosti vlastima.

Proučavanjem i generalizacijom prikupljenih materijala bili su angažovani takvi komadi nacionalne nauke kao što su profesori Vjačeslam Mihajlovič Najdiš i Sergej Nikolajevič Azbelev. I prva i moćna osnova napravljena je na analizi fragmentarnih informacija iz noćne more gladi 1872-74. Akademik Aleksandar Afanasevič Potebnja (Riječ i mit. M.: Pravda, 1989).

Sa medicinskog stanovišta, A. V. Pogožajev (Apatija i glad // Rusko bogatstvo. 1892. br. 4-5). Oštar i pravi narod od izvornih govornika objavio je časopis Etnografski pregled.

Čak je i Pal Nikolaič Miljukov pisao da je paganska pretnja za Crkvu bila apsolutno stvarna („Eseji o istoriji ruske kulture“, tom 2, prvi deo).

U naše vrijeme, pored Naydysha, o toj temi pišu filozofi I. N. Losev. i Sinelnikov S. P., čiji su članci u časopisima "Voprosy filosofii" i "Volga" uvukli autora posta u ovu temu.

Šta je bio pravi paganizam 1892-94, koji su bili mehanizmi i oblici njegovog ispoljavanja i do kakvih je posledica sve to dovelo?

1. Mehanizam za pokretanje povratka paganstvu.

1.1. Na prve znakove katastrofe, svi u selima su se snažno molili, vezani porocima (bukhač), išli na sve crkvene službe i verske procesije. Sveštenici su pisali slatke izveštaje. Istovremeno su zabilježili pojavu svih vrsta nevjerovatnih glasina i tračeva, koji u početku nisu pridavali veliki značaj (1898-99, 1906, 1911, crkvene i svjetovne vlasti, poučene gorkim iskustvom, pokušavale su reagirati što je brže moguće u ovoj prvoj fazi, ali kada nisu imali vremena, onda su dobili ono što su lepo opisali Vikentij Veresajev i Mihail Bulgakov

1.2. Kada se katastrofa bližila, sveštenici su počeli da postavljaju oštra i neočekivana fantastična pitanja (poput „da li je istina da je car imao viziju smaka sveta i da su u njegovoj palati ikone plakale krvlju, a konj govorio ljudskim glasom?"). Fantastična pitanja postepeno su zamijenjena potpuno svakodnevnim: "zašto je hljeb pokvario", "zašto se stoka razbolijeva", "zašto Kasjanu otiče stomak i nosi đubre?"I ovdje su svećenika spasili ili čelična jaja (naišli su na takva), ili posebna znanja (bilo ih je samo nekoliko). Odgovor "Tako bog voli" nije se otkotrljao i mogao je momentalno raznijeti situaciju (na primjer, svi bi mogli biti ostavljeni odmah iz servisa). Ako je svećenik nešto petljao ili počeo pritiskati harizmom, onda je došlo drugo pitanje: kako je ovaj konkretni pi * dec povezan s glasinama i razgovorima? Mogu li reći istinu?

To je bila račva: odgovor "da, povezan" je bio neprihvatljiv prema zadanim postavkama, odgovor "ne, nije povezan" odmah je izazvao nepoverenje u svešteničku kompetenciju (u najboljem slučaju, u najgorem, sveštenik je počeo da se smatra učesnikom u neka vrsta "zavere").

1.3. Nadalje, kako je Potebnya uvjerljivo upozoravao sve i prije gladi, događa se sljedeće: „[Krišćanstvo], koje potpuno isključuje prirodu, nije dalo objašnjenje za mnoge čudesne prirodne pojave, koje je paganin objašnjavao povezujući se sa svojom vjerom. Kršćanstvo je moglo samo donekle ograničilo, ali nije moglo u potpunosti eliminirati onaj dio paganstva, koji je usmjeren na prirodu. Dalje, kršćanstvo je ostavilo dosta praznog prostora oko događaja iz porodičnog života, rođenja, vjenčanja, smrti, oko zanimanja, na primjer - lova, zemljoradnje., stočarstvo, predenje "i, kako s pravom dodaje Sinelnikov," oko suše, propadanja useva, gladi."

Mnogi su potpuno prestali da slažu objašnjenje gladnog jeba stabilnim formulama "tako je Bogu milo", "Loš događaj je Božja kazna, dobar je milost od Boga". Ove formule, uz odgovarajuću vjeronauku, djeluju kada si, na primjer, silovana, ali hranjena. Čim prestanu da se hrane, mehanizam se pokvari. Potebnya je svima gurnuo u oči gladi 1872-74: „Takva pojednostavljena šema, objašnjavajući katastrofu na svoj način, nije zadovoljila značajan dio seljaštva: ljudi su, po njegovom mišljenju, tražili duboka objašnjenja onoga što se dogodilo i zatekao ih u starom, ne sasvim zaboravljenom paganstvu. i da paganstvo bogove smješta u prirodu, bliže čovjeku."

Problem su još jasnije formulirali sovjetski filozofi, koji su ga također pomno proučavali: kršćanski Bog je viši i dalji i nije dužan detaljno objašnjavati djelovanje sila prirode, a poganski bogovi su upravo te sile.

Sve, paganstvo je eksplodiralo. Ali, ponavljam još jednom, Veles i Perun ne izlaze - niko ih se ne seća. Niko ne gradi ni hramove (lažem - Čuvaši i Mari su pali u šumu, a s njima i Rusi i Tatari, ali ovo je bio lokalni fenomen i paganizam među Čuvašima i Mari niko nije istrebio u korenu).

2. Manifestacija paganstva.

2.1. U početku se počinje manifestirati indirektnim znakovima u glasinama i glasinama. Ne biste sada prepoznali ništa, a Crkva je tada jasno definirana - to je pojava u pričama o glasinama fantastičnih detalja, za koje se još vezuju kršćanska objašnjenja i imena (Samara "Zojin stajanje" bi se tada nedvosmisleno identificirala kao paganizam, i razbio bi bolesne ljude Samarske biskupije).

Osim toga, narodne legende o raznim biblijskim likovima, vrlo dobro poznatim Crkvi, počinju da se penju s novom snagom (ovdje se jako nadam da će me terminološki ispraviti, ako išta, ili dodati

anrike). Najpopularniji likovi u njima su "sestre Irodove", koje se obično definišu brojevima od 12 do 40. Narod im daje više nego karakteristična imena: Golodeja, Puna, Žuta, Treseća, Vatra, Ledej, Gnetej, Viz, Gluhi, Lomley, Korikot, Svugdje, itd. Svaka sestra ima 300 ljubavnika. Glađu ne vlada Glad, već još jedno opasno stvorenje sa liste - Varogush. Izreka o gladi: "Truh gladi će odnijeti, doći će bol i varoguš." Varogush je predstavljen u obliku bijelog moljca koji sjedi na usnama osobe koja spava, zbog čega se javlja groznica, anemija, gubitak snage, zakržljalost i, kao rezultat, smrt.

Psihijatri su već tada primetili da pored činjenice da bele mušice zaista postoje, oni koji su otišli sa krovom na osnovu gladi počinju da ih vide u tržišnim količinama - ovo je jedan od masivnih kvarova (usput, deliricni pijanci, često ih primjećuju i bijele mušice). Pošto se malarija i razne groznice zaista pojačavaju tokom gladi i ljudi oko vas prirodno umiru u serijama, onda zdravo - Varogush postaje savršena stvarnost, pošto niko zapravo ne zna kako prepoznati psihopate i svi oko vas to vide. Odnosno, mit se više ni na koji način ne može razotkriti, a takvi pokušaji će dovesti do zahuktale situacije.

Ali Varogush i druge slične legende su samo cvijeće. Crkva ih je oštro osudila, ali se za sada pomirila.

2.2. S porastom neizvjesnosti, stanovništvo postaje sve nervoznije i agresivnije: statistika kriminala počinje da se diže, strasti i obračuni bukte posvuda od nule. Ima slučajeva otvorene neposlušnosti vlastima. Bolesti i epidemije nastavljaju da se eksponencijalno razvijaju. Niko ne razume komplikovana objašnjenja trenutnih procesa i ne želi da razume, a stare jednostavne formule ne funkcionišu. Ali svijest uporno zahtijeva objašnjenje onoga što se događa. I evo ih - bogovi, demoni, duhovi nižeg paganskog panteona. Njihova drevna imena niko ne pamti, nazivaju ih na različitim mestima na različite načine ili, na hrišćanski način, kao demoni (pamte samo vodene i šumske gobice). Vještice su jedne od prvih koje se pojavljuju. A cijela ova kompanija se pojavljuje s razlogom - "reče baba" - fenomen je nešto složeniji. Profesor Naydysh je pronašao za njega vrlo prikladan izraz - bik. Definicije bylichka u količini možete pročitati na Internetu. Uzet ćemo onu koju je Naydysh pronašao posebno za glad: bylichka je usmena narodna priča s instalacijom za potpunu pouzdanost, ali s elementima fantastičnih, nestvarnih i natprirodnih događaja, u pratnji, po pravilu, stvorenja - "nižih" bogova. paganskih vjerovanja ili ophođenja s ljudima s nadljudskom snagom (đavoli, vještice, čarobnjaci) i likovima kao što su duhovi, vukodlaci, vukovi.

One. Bylichka ima pravu geografsku referencu, u njegovoj radnji mogu biti stvarni ljudi, tačni datumi i vrijeme. Napredna verzija priče je njena veza s kršćanskom apokalipsom, koja je sve više obdarena paganskim obilježjima.

Primjeri.

Simple bylichka. Zabeleženo među seljacima Černskog okruga Černigovske gubernije 1893.

„Krivac propadanja roda bila je jedna vještica. Noću je jahala po selima na jasikovoj gredi (zasvođenom štapu) (detaljno je navedeno koja) i čupala perje sa repova i krila pijetlova – oko pet sa svaki pijetao (petao - paganizam). U ljeto 1891. i 1892. godine noću su često čuli krik uplašene ptice u dvorištima.grofovima i leteći na gredi kroz nebo (već pokojni svjedoci su detaljno navedeni) nad majkom Rusijom ONI SU RAZGLEDALI KIŠNE OBLAKE i tako sprečili da plodna kiša padne na suvo tlo. veštice – trilion)“.

Apocalyptic bylich. Snimljeno i u Černigovskoj guberniji.

„U jednom od sela Novosilskog okruga, crkveni čuvar, hodajući noću oko crkve, čuo je da petlovi pevaju u crkvi. To se dešavalo do tri puta u noći.“Šta je to? Koji bi petao mogao da završi u crkvi?" - pitao se čuvar. Sledeće noći su petlovi ponovo zapevali. Onda je stražar otrčao do sveštenika, probudio ga i rekao za petlove. Sveštenik se obukao i otišao sa čuvarom da crkve, i obojica su čuli da ih je bilo dvoje. Sledećeg jutra sveštenik je sazvao skup, ispričao parohijanima za sve parohijane i na kraju ih upitao: „Ko od vas pravoslavaca traži nekoga ko bi pristao da potroši noć u crkvi kako bih saznao šta znači kukurikanje pijetla?" Jedan momak iz istog sela kaže: "Pristajem na ovo."

Zatvorili su tog tipa u crkvu na noć /

Ovdje je uzeo Jevanđelje i počeo čitati. Čitao je, čitao je; već je ponoć, petlovi pevaju u selu; Eto, carska se vrata sama od sebe raspadaju i iz njih izlazi BIJELI PETAO: viknu sa propovjedaonice: "Ku-ka-re-ku!" i otišao do oltara. Kraljevska vrata su bila zatvorena iza pijetla. Petlovi su pevali po drugi put u selu - opet je petao izašao iz otvorenih kapija na propovedaonicu, ali samo CRVENI. Pijetao je zapjevao i također nestao u oltaru. Kada su petlovi zapevali po treći put u selu, na propovedaonicu je izašao CRNI petao. Nakon njega, na propovjedaonicu je izašao monah u crnoj odjeći i pitao momka: "Razumeš li šta ti petlovi nagoveštavaju?" „Ne razumem“, odgovara momak. "Pa čujte: BIJELI petao znači obilnu žetvu u bliskoj budućnosti, CRVENI - strašno krvoproliće, CRNI - smrti, kovčege i mnogo grobova, pa neće imati ko da jede hleb."

Paganski pijetlovi ovdje odjekuju konje iz Apokalipse.

Oni su bespogovorno verovali nasilnicima.

2.3. Divlje glasine bile su posebno plodne na pripremljenom tlu - cugu. Najviše od svega, seljaci su se plašili ne same gladi, već kolere, koja je uvek dolazila sa njom. Među seljaštvom je vladalo nepokolebljivo uvjerenje da se od kolere ne može spasiti i da kršćanstvo ni na koji način ne štiti od nje. A šta radi normalan Rus kada dobije đavolski udarac? Tako je - lupa. Možete li zamisliti kako se morate napiti da biste iznenadili standardnog policajca? Iz izveštaja policajca iz naselja Pokrovskoe Novouzenskog okruga Samarske gubernije, gde je poslat da prati raspoloženje seljaka kada je dobio vesti o koleri iz donjeg toka Volge:

"Vidio sam toliko pijanih ljudi kao nikada do sada. Pili smo da bi bilo lakše umrijeti u pijanom stanju, pili smo samo tako i bog zna zašto - samo da budemo pijani."

Tone literature su napisane o nemirima i glasinama zbog kolere. Zanimaju nas glasine vezane za paganizam i uticaj na vertikalu moći. Kolera 1892-93 nam ih je dala.

U istom okrugu se šuškalo da su za svakog otrovanog ruskog doktora dobijali od Britanaca 30 rubalja, a od Ukrajinaca 40. Narod je razbio bolnice u okrugu i umalo pobio osoblje. Kada su promptno poslate trupe bacile klip na sve, rodila se priča koja je počela da razgrađuje i same trupe, a pokrajinski žandarmi su morali mnogo da rade. Evo ga:

„Tokom zime, kada je glad zadesila sve naše pokrajine Volge, car je poslao mnogo hleba i novca da ih podeli narodu, ali ta pomoć nije stigla na odredište, ostajući u rukama zvaničnika koji su opljačkali i riznicu i državu. Došao je naslednik, saznao i dugo ubeđivao činovnike da plen daju narodu, ali, ne nagodivši se sa njima, „pošao je za mojim ocem.“Zvaničnici, saznavši za to i plašeći se odmazde, potkupio doktore da puste koleru i da ne dopuste Ali nasljednik (sada u obliku medvjeda, sad pijetla, sad konja, sad viteza, sad vrane) se vratio u Samarsku guberniju i ucestvovao sa naroda u nemirima i razaranju bolnica. drugu županiju), on je tri puta uz prasak podigao portret cara, koji je visio na zidu u zemskoj bolnici."

Žandarmi su zabeležili slučajeve da su, pod uticajem priče, neki vojnici gađali lekare kamenjem.

("Sve priče su preuzete iz izdanja "Svijeta Božijeg").

Kao rezultat takvih glasina, kvarova, smiješnih potvrda raznih praznovjerja, zaboravljena paganska vjerovanja počinju se vraćati. Seljaci sve više počinju gledati na svijet kroz prizmu paganizma, iako se još uvijek služe kršćanskom mitologijom i terminologijom. I ovdje je ostao samo jedan korak do praktičnog paganizma.

3. Praktično paganizam.

3.1. Osnova paganizma nisu starogrčki mitovi, ni starorimska stroga hijerarhija božanstava, niti sporovi oko toga ko je važniji: Perun ili Veles. Osnova paganizma su primitivna vjerovanja povezana sa stvarima i procesima koji su najpotrebniji za opstanak.

Pošto je žetva već zabranjena, seljaku je najvažnija stoka - bez nje ne može da preživi i seje u proleće. A stoku pokoše bolesti. Epidemije stočarskih bolesti se takođe intenziviraju tokom mršavih godina. Postoji slučaj. Molitve ne pomažu, zapažanja, poput "ako dugo krstiš kravu, ona će ionako umrijeti", također minus stav kršćanstva. Ali nešto mora da se radi, seljaci su u groznici i ne mogu sebi da nađu mesto od stoke. I tu dolazi rasuta ritualna strana paganizma. To je kada zvanični Bog ne pomaže, a zabranjena božanstva su tu, pored njih. Samo treba da pitaš. Kako pitati - niko zapravo ne zna (pojavljuju se svakakvi sukobljeni "stručnjaci" koji uzimaju naplatu za znanje i izbacuju ih iz sela dok ih ne spale). Počnite intuitivno tražiti načine. I ono što je zanimljivo – u ritualima vezanim za zdravlje stoke skoro svi dolaze na iste radnje. Istovremeno, za svaki slučaj, oni još ne raskinu konačno sa hrišćanskim Bogom. Rituali su najjasnije opisani u izveštaju sveštenika Nikole crkve iz sela Ilovaty Yerik Novouzenskog okruga Samarske provincije:

„Sjeverje u kućama potkrepljuje činjenica da nakon Jutrenja Bogojavljenja Gospodnjeg, vlasnik kuće, stavivši nekoliko komadića prostog tamjana u domaći tamjan sa užarenim ugljem, odlazi u okućnicu i tamo, skupljajući komadiće slame u jednu gomilu, stavlja ugalj i tamjan na gomilu slame i pali je, posmatrajući kako se ne loži vatra. Ovo je ono što zovu "PURNY" i radi se da im stoka bude zdrava."

Slama je potpuno paganski materijal. Grozdovi slame prisutni su u gotovo svim paganskim ritualima povezanim sa stokom.

Tada se aktivira mehanizam "radi kao i svi ostali".

3.2. Do ceremonija dolazi kada je glad već na vrhuncu. A nakon vrhunca dolazi do pada. Najjači zver preživi ili koji je imao imunitet. Ili su se doktori izborili sa epidemijom. Ili je ona sama nestala. Ali svima je jasno da kada smo počeli da palimo slamu, stoka je prestala da pada. A kad smo zadnjim kokošima prerezali grkljane i bacili ih u močvaru (ili tamo gdje žive "ovi"), groznica je prestala.

A u proleće su „gospoda“došla iz prestonica i donela hleb – upravo se Naslednik vratio u prestonicu.

3.3. Kada je glad ugušena, Crkva je predvidljivo uključila represivni mehanizam. Uhapšeni su podstrekači glasina, "distributeri paganstva". Stanovništvo je donijelo nedvosmislen zaključak - to su naši neprijatelji.

Mnogi seljaci, ne mogavši da raskinu sa hrišćanstvom, ali su "okusili zabranjeno voće", otišli su u sektaše - ne bez razloga sektaštvo je bilo posebno rašireno u zoni rizične poljoprivrede.

Mnogi su, najevši se i pokajavši se zbog svog "paganizma", otišli kod Starih vjernika (na ovom blogu su već navedena zapažanja iz 1892-94 da starovjerci nisu bolovali od skorbuta i anemije i da su seljaci okolnih sela bili privučeni vjeru, a u salamuri, koju su starovjerci imali ogromne rezerve, niko nije sumnjao).

Nakon gladi, Crkva je morala da štipa sektaše i starovjerce, kidajući zakletve od onih da neće prihvatiti nikoga od pravoslavaca.

I mnogima je više postalo jasno da se konačni prelazak na paganstvo u mnogim selima nije dogodio samo zbog pomoći koja je konačno stigla – da je glad potrajala još dvije godine i povratka ne bi bilo.

Ako neko iznenada odluči maštati o religijama i vjerovanjima u fasciklama za objave, onda odmah imajte na umu: to će biti primitivna paganska vjerovanja vezana za žetvu, stoku, lov, plodnost i sreću. A duhovi će živjeti na "najlošijim" mjestima.

Pa, obećani bonus.

Tokom te gladi, počeo je masovni pokret preseljenja (izbjeglica) iz mršavih provincija Volge natrag u centralne. Vlasti su pokušale da suzbiju spontana preseljenja. Među seljacima su se rodile najnevjerovatnije glasine u vezi sa preseljenjem.

Sada bez šale: u jednoj od volosti Saratovske gubernije, seljaci su sve svoje stvari svezali u bale, začepili svoje kuće, izašli na centralne trgove i organizovano počeli da očekuju preseljenje na JUPITER. "Mir Božji", broj 7-8, 1894, citira "Saratovski list":

“Glasine o preseljavanju seljaka na planetu Jupiter stigle su do Saratova. Sudski izvršitelj je dobio instrukciju da okupi oficire, centurione i predradnike i otkrije korijen ovog zla. Zemlja je, kažu, dobra, šume, livade - dosta, ribe u rijekama koliko hoćeš, zvijeri i ptice, mrak, da dođe čitava vojska - neće se iskorijeniti, jer nema željeznice (sic !), I pšenica se rađa - zlato.

Želja seljaka da se presele na Jupiter bila je u potpunosti otkrivena. Pronađen je jedan od podstrekača - kozak iz sela Kukoviči Overka Škoda. Pokazao je da je i sam nepismen, ali ljudi kažu da su zemlje na Jupiteru dobre. Sastavljen je protokol za Overku Škodu“.