Svastika Slavjan

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Nijedna zemlja na svijetu nema toliko različitih vedskih simbola kao u Rusiji. Nalaze se svuda na njenoj ogromnoj teritoriji, u njenim savremenim granicama, od istoka do zapada i od severa do juga, od antičkih vremena do početka 20. veka.

Arheolozi ih pronalaze u svim kulturama koje su tamo ikada postojale i kojima su savremeni naučnici dali različita imena: kostenkovska i mezinska kultura (25-20 hiljada godina p.n.e.), tripoljska kultura (VI-III milenijum p.n.e.). Andronovska kultura (XVII-IX vek pre nove ere) - tako se zvala civilizacija koja je postojala u XVII-IX veku pre nove ere. na teritoriji Zapadnog Sibira, zapadnog dela Centralne Azije i Južnog Urala, Tagarska kultura sliva reke Jenisej (IX-III vek pne), Pazirikska kultura (kraj 1. milenijuma pre nove ere), skitska i sarmatska kultura … Vedske simbole, a posebno svastiku, Rusi su koristili u urbanističkom planiranju i arhitekturi, prikazivani su na fasadama drvenih koliba, na drvenom i glinenom posuđu, na ženskom nakitu - slepoočnicama, na prstenju, na ikonama i slike "pravoslavnih" crkava, na zemljanom posuđu i na porodičnim grbovima. Svastika je našla najveću primjenu u dekoraciji odjeće i predmeta za domaćinstvo, a uvelike su je koristile tkalje i vezilje.

Postoji ogroman broj peškira, stolnjaka, lamela (traka od tkanine sa vezom ili čipkom, koja se prišiva na jednu od dugih ivica čaršava, tako da kada je krevet postavljen, lajsne ostaju otvorene i visi preko pod), košulje, pojasevi, u čijim je ornamentima korišten svastika.

Obilje i raznovrsnost motiva svastike je jednostavno nevjerovatna, kao i činjenica da su se prije, neoprostivo rijetko, pojavljivali čak i u specijalizovanim knjigama o narodnoj primijenjenoj umjetnosti, a da ne govorimo o postojanju zasebnih zbirki. Ova praznina je popunjena P. I. Kutenkov, koji je prikupio kolosalan materijal - rezultat proučavanja širenja svastike u Novgorodskoj zemlji, Vologdi, Tveru, Arhangelsku, Vjatki, Kostromi, Permu, Transbaikaliji i Altaju i opisao ga u knjizi "Yarga-svastika - znak ruskog narodne kulture." U njemu daje tabele u kojima je sumirao karakteristične obrise kukastih krstova korišćenih na teritoriji Rusije od 1. do 20. veka. AD

Svastika na automobilu Nikole II

Inače, na gotovo svim stranim jezicima slike solarnog simbola (kojih ima vrlo malo varijanti) nazivaju se istom riječju "svastika", a na ruskom postoji mnogo i istih imena različitih varijanti svastika.

Seljani su svastiku zvali na svoj način. U Tulskoj provinciji zvali su je "pero trava". Seljaci Pečore - "zec" (poput sunčeve zrake), u provinciji Rjazan zvali su ga "konj", "konjska glava" (konj se smatrao simbolom sunca i vetra), u Nižnjem Novgorodu - "crvenokosa", "loach" u provinciji Tver, "lukonoga" u Voronježu. U Vologdskim zemljama zvali su ga drugačije: "kryuchya", "kryukovets", "hook" (Syamzhensky, Verkhovazhsky regioni), "kremen", "vatromet", "konj" (Tarnogsky, Nyuksensky regioni), "sver", " cvrčak "(Velikoustyugsky okrug)," vođa "," vođa "," Zhgun ", (Kichm-Gorodetsky, Nikolsky okrug)," svijetlo "," čupavo jarko "," kosmach "(Totemsky okrug)," flomaster ", " Chertogon" (Babushkinsky okrug), "kosilica", "Kosovik" (Sokolsky okrug), "krist", "vratok" (Vologodsky, Gryazovetsky okrug), "vrashenets", "vrashenka", "vorotun" (Sheksninsky, Cherepovetsky okrug), „Ružni” (Babajevski okrug), „mlinar” (Čagodoščenski okrug), „krutjak” (Belozerski, Kirilovski okrug), „prašnjav” (Vitegorski okrug).

Zadivljujući antički ornamenti imali su zaštitnu funkciju, uz nesumnjivu estetiku, u kojoj je sve bilo važno - lokacija veza (ramena, dekolte, porub, itd.), boja, niti, izbor ornamenta itd. Solarni simboli, kao npr. kao i svaki drugi znak, nosio je u sebi određeno semantičko opterećenje, ispisujući svojevrsnu poruku, koju je mogao dešifrirati samo upućen čovjek, a kojih, nažalost, nije bilo uopće. Ali čak iu drugoj polovini 19. veka u nekim ruskim selima živele su starice-veštice koje su znale da "čitaju" iz vezenog ornamenta …

Evo kako o tome govori Roman Bagdasarov u svojoj knjizi “Svastika: sveti simbol. Etno-religijski eseji.

„… Sredinom 19. veka još je bio živ ritual čitanja šara, koji je bio deo mladenine revije. Tako se to dogodilo u selu Nikolskoye, Kadnikovski okrug, u Vologdskoj oblasti. Povodom Bogojavljenja (6. januara po starom stilu) dolazile su i odlazile devojke-neveste iz obližnjih i daljih sela, donoseći sa sobom najbolja odela. Ove odjeće su gotovo sve ručno rađene od strane njih. Devojka je obukla košulju sa dve crvene pruge ispod dna, a na njoj - još četiri ili pet sa najbizarnijim šarama koje su išle od ruba do grudi. Na gornjoj košulji - sarafan, tri ili četiri pametne kecelje. Povrh svega - kaput od ovčije kože, prekriven krznom i prekriven seljačkim suknom.

Nakon ručka počeo je najvažniji trenutak predstave. Nevjeste su stajale u redovima kod crkvene ograde. Nekoliko momaka je izabralo stariju ženu i pod njenim vodstvom otišlo do otpuštenih djevojaka, koje su se bojale pomjeriti. Baba je prišao jednoj od djevojčica, razdvojio joj preklope bunde i pokazao joj elegantne kecelje. Zatim je podigla rub sarafana, jednu za drugom, sve košulje s uzorkom do one s dvije crvene pruge na porubu.

I sve to vrijeme objašnjavala je značenje uzoraka. Mladoženja su ocjenjivali po košuljama i keceljama o djevojčinim sposobnostima i njenom trudu: zna li presti, tkati, šiti i tkati čipku [377, str. 113]. Jezik ruskog narodnog veza je "sistem pisanja" gdje mastilo i papir zamjenjuju platno i najčešće crveni konac. Koncept "pisanja" u antičko doba značio je "ukrasiti" i "prikazati". "Postaviti slovo" značilo je izvezati u red, određujući jedan po jedan niz simboličkih znakova [95, str. 176-177].

Kada je djevojka spremala za sebe miraz, majka ili baka su pomno pratile njen rad i odmah ispravljale greške. Očevidac priča kako je njena ćerka utkala peškir u miraz i htela da mu stavi dva reda trouglova od vrha do vrha. Videvši to, majka ju je zaustavila: [123, str. 46; 147, str. 5].

Najarhaičniji dijelovi odjeće: pokrivala za glavu, mantija i rub u različitim regijama Rusije imali su karakteristične razlike. Iz njih možete pročitati podatke o etno-religijskim karakteristikama Slavena. A na rijeci Pečori još sedamdesetih godina prošlog vijeka lovci su, čitajući izdaleka uzorke na rukavicama i vunenim čarapama, određivali pripadnost predaka zemljaka kojeg su upoznali. Svastika se nalazi na svim elementima tradicionalne odjeće. Možemo reći da je bukvalno od glave do pete prodrla u odjeću ruske osobe …

Obični seljani vekovima zadržavaju oblik, boju, pa čak i najsitnije dodatke nošnje svojih predaka sa nekom vrstom religioznog poštovanja”, primetili su etnografi sredinom 19. U gradovima je tradicionalna ruska odjeća postojala do određenog vremena. U ruralnim sredinama je bio univerzalno nošen početkom (ponegde čak i sredinom) 20. veka.

Pravila nošenja narodne odeće imala su niz posebnosti: jedno su trebale da nose osobe koje još nisu navršile bračnu dob, drugo - odrasli, ali još ne roditelji, treće - oni sa decom, a četvrto - od strane osoba koje su postale bake i djedovi i izgubile sposobnost rađanja djece. Istovremeno, stare djeve nakon određene godine nisu imale pravo nositi starinsku nošnju [94, str. 24, 26]. Bez obzira na porijeklo i društveni položaj koji je Rus zauzimao, njegova odjeća odražavala je, prije svega, bračni status.

Vjenčanica je nosila najintenzivniju simboliku. Prema obredu vjenčanja, mladi su se zvali princ i princeza, ostali sudionici su bili smješteni uz stepenice vojne hijerarhije: veliki bojar-tisjatski, bojari-pratioci nevjeste i mladoženja [335, str. 156-157; 45; 271, itd.]. Svadbena košulja je bila od posebnog značaja. Rađen je tokom tri praznične noći: „prve noći Hristove [Uskrsa], druge, Ivanovske, treće noći Petrovske“. Na njemu je bila izvezena slika svijeta, dostupna ljudskom razumijevanju, u kojoj je svastika zauzimala važno mjesto…"

Na internetu je već dosta napisano o korištenju glavnog solarnog simbola od strane Hitlera. Međutim, P. I. Kutenkov citira malo poznate zanimljive studije o kombinaciji svastike i kruga, koje su također rasvijetlile ovo pitanje.

Svastika u krugu bila je izuzetno rijetko korištena u ruskoj narodnoj i svjetskoj kulturi. U Rusiji je yargu uvijek bio zatvoren u romb ili kvadrat, au istom obliku korišten je u ukrasima.

Četiri vrha romba u ruskoj narodnoj kulturi bila su u korelaciji sa četiri položaja sunca - dve ravnodnevice i dva solsticija, sa četiri godišnja doba, sa četiri pravca svetlosti, četiri elementa prirode. Postavljanje znaka u romb znači da je znak upisan u prirodu, usklađen je sa prostorom i vremenom.

Istraživači pripisuju zaključak krugu upravo okultnoj upotrebi, jer se u mnogim slučajevima krug koristi upravo u svim vrstama rituala i magijskih rituala, uključujući i negativne.

Prsten je, prije svega, zaštita, odvajanje vlastitog prostora od prostora stranog, neprijateljskog. Magično ocrtavanje (Wii je dobra slika) - štiti od vanjskih utjecaja.

A u isto vrijeme, ova akcija onemogućila je dopunu izvana, ostavljajući ograničenu rezervu s kojom je bilo potrebno izdržati do određenog vremena (glavni lik Viy jednostavno nije uspio preživjeti do zore).

S druge strane, zatvaranje neke stvari, znaka ili predmeta utjecaja u ringu ga je lišilo njegovih moći, ograničilo njegovu sposobnost djelovanja ili je ove radnje usmjerilo u drugom smjeru. Poznati su i rituali i tradicije upotrebe prstena u ovom duhu (jedan od njih, u sali, ili vrteći se na klasju, užasava čitava sela lošom žetvom), oko pacijenta se iscrtava krug tako da duh bolest ga ne bi prešla itd.

Dakle, postavljanje crne svastike u krug na crveno masonsko platno svakako je destruktivna okultna akcija sila koje su pokrenule Drugi svjetski rat.

Pročitajte također:

Yarga svastika pod sovjetskom vlašću. Dio 1

Yarga svastika pod sovjetskom vlašću. Dio 2

Ruska svastika - jarga zabranjena od 1922

Moderna odjeća sa jargičnim znakovima: slavenska odjeća

Pogledajte i najveću kolekciju video zapisa sa P. I. Kutenkovom