Mislio

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Sfera čovjekove duhovne djelatnosti i ovisnost njenih manifestacija o njegovoj tjelesnoj organizaciji i dalje ostaje krajnje tajanstvena i svaka činjenica koja na ovaj ili onaj način osvjetljava ovu sferu zaslužuje našu duboku pažnju i sveobuhvatno proučavanje. Postavivši pitanje “šta se misli” u ovoj blago kompilacijskoj bilješci, uopće ne razmišljam o analizi misaonog procesa sa aspekta kvaliteta same misli – da li je zdrava i logična, ili obrnuto.

U nauci postoji teza da čovjek misli riječima. Ovu poziciju je generalizovao i formulisao, gotovo čak i prvi put izrečen, od strane čuvenog naučnika lingvista Maxa Müllera. Između ljudi i životinja, kaže Max Müller, „postoji jedna linija koju se niko nije usudio pokolebati – to je sposobnost govora. Čak i filozofi mota "pen ser c 'est sentir" (misliti znači osjećati) (Helvetius), koji vjeruju da isti razlog tjera i čovjeka i životinju na razmišljanje, - čak i oni moraju priznati da do sada nijedna vrsta životinja je razvio tvoj jezik."

Ljudska riječ nije sredstvo za izražavanje misli, kao što gotovo svi istraživači obično kažu: ona je sama misao u svom vanjskom otkrovenju. Sredstva uvijek pretpostavljaju nešto odvojeno od misli čijem ispunjenju služi, nešto posebno, heterogeno, kao rezultat namjernog izbora koji se koristi za postizanje određenog cilja. Riječ ima potpuno drugačiji odnos s mišlju: ona je nehotična manifestacija misli, tako blisko organski stopljena s potonjom da je njihovo zasebno postojanje nemoguće. Ljudski duh je tokom svog ovozemaljskog postojanja vezan za organsko tijelo, i svaki njegov odlazak nehotice se odražava na aktivnost tijela: u stidu čovjek pocrveni, u ljutnji blijedi; aktivnost mašte pokreće njegove živce. Potpuno isti odnos između misli i riječi: drugi je nehotično, nenamjerno, sam po sebi, i, štoviše, eho prvog koji se uvijek formira. Ko iz samoposmatranja ne zna da svako razmišljanje, čak i ono nevidljivo potpuno tiho, nužno pretpostavlja unutrašnji razgovor sa samim sobom?

Dakle, ni misao bez jezika, ni jezik bez misli ne mogu postojati: postoji veza između njih, jednako bliska, pa čak i najbliža, kao između duha i tijela. Ovu povezanost, približavajući se savršenom identitetu, najjasnije otkriva a) istorijski razvoj riječi, kako u nedjeljivom tako i u cijelom narodu, koji je u najstrožoj paraleli s razvojem misli.

Zaista, budući da svoje misli utjelovljujemo u verbalnim oblicima, čini se teško pretpostaviti da je moguće razmišljati na drugačiji način. Ljudski govor, barem u pogledu samih ljudi, je, ako ne jedino, onda svakako najbolje sredstvo za vanjsko oličenje misli. Ali, unatoč temeljitosti ove teorije, ipak su joj potrebne neke izmjene i rezerve, jer postoje činjenice u prilog činjenici da čovjek može razmišljati ne samo riječima, već i na malo drugačiji način.

„Razmišljanje bez riječi“, kaže Oscar Peschel, „prati sve naše domaće aktivnosti. Muzičar svoju misao utjelovljuje u formama ritmičkog niza zvukova, umjetnik izražava svoju mentalnu strukturu poznatom kombinacijom boja, vajar izrezuje svoju misao u forme ljudskog tijela, graditelj koristi linije i ravni, matematičar koristi brojeve i količine. Jedan broj ovih općepoznatih činjenica, međutim, u određenoj mjeri poljulja nepogrešivost teorije Maxa Millera, ali samo u određenoj mjeri. Nema spora da muzičar, umjetnik, vajar i sl. može razmišljati o poznatim tonovima, bojama, oblicima i sl., ali to nikako ne dokazuje da, razmišljajući, ne izražavaju svoje misli, tako da govoriti, iznutra, to jest, ne naglas, već riječima. U odnosu na isti pr. za matematičara, ova pretpostavka postaje više nego uvjerljiva.

Govor djece sastoji se isključivo od uzvika, u obliku zasebnih samoglasnika i slogova, a ipak poznato uho razlikuje značenje ovih uzvika. Sve ovo savršeno potvrđuje stav da se ne može misliti samo riječima. Ali svi ovi primjeri su izuzeci od pravila.

Misao i riječ su dva neodvojiva pojma. Reči bez razmišljanja biće mrtvi zvuci. Misao bez riječi je ništa. Misao je neizgovoreni govor. Govoriti znači misliti naglas. Govor je oličenje misli. Uradimo nekoliko malih eksperimenata:

- Sklonite pogled sa monitora na pet sekundi. Neki poznati predmet vam je zapeo za oko, njegov verbalni "portret" ne ometa tok vaših misli.

- Sada zatvorite oči na 10 sekundi. Vaš sluh se izoštrio, vaša glavna misao je dopunjena vanjskim zvukovima (razgovor, muzika), a vašoj misaonoj slici su dodana i čula mirisa i dodira.

Učešće osjećaja u procesu mišljenja toliko je opsežno i svemoćno da čovjek često svoje unutrašnje psihičko stanje smatra rezultatom vanjskih pojava, da mu se njegove misli pojavljuju, da tako kažem, u vanjskom, objektivnom, tjelesnom obliku. Otuda direktan zaključak da čovjek može misliti, a često i stvarno misli, čulnim utiscima mirisa i okusa. Ove pozicije se ravnodušno primjenjuju na svih pet ili više - ovisno o klasifikaciji - osjetila, čak i zato što svi predstavljaju samo različite modifikacije osnovnog čula dodira. Jedina razlika je što se ovaj dodir okom, uhom ili rukom izvodi na različite načine. Čak i nosom osjećamo mikroskopske dijelove mirisnih objekata kako lebde u zraku.

Pamćenje ponekad predstavlja tako sitne detalje za koje nismo ni znali, a sve zahvaljujući našim čulima. Obnovljeni osjećaj aktivira iste dijelove mozga i na isti način kao i originalni osjećaj.

Evo šta Gustave Flaubert, jedan od najboljih i najtalentovanijih romanopisca francuske realne škole, kaže u svom pismu Ganryju Taineu: „Ličnosti koje zamišljam progone me, prodiru u mene, tačnije, i sam ulazim u njih. Kada sam pisao scenu trovanja Emme Bovary, tako sam jasno osjetio okus arsena u ustima da sam se pozitivno otrovao: dvaput sam imao sve prave simptome trovanja, toliko stvarne da sam povraćao cijeli ručak."

„Čovek“, kaže gospodin Sečenov, „poznato je da ima sposobnost razmišljanja slikama, rečima i drugim senzacijama koje nemaju direktnu vezu sa onim što u to vreme deluje na njegove čulne organe. U njegovoj se svijesti, dakle, crtaju slike i zvuci bez učešća odgovarajućih vanjskih stvarnih slika i zvukova… Kada dijete misli, ono svakako govori u isto vrijeme. Kod djece od oko pet godina misao se izražava riječima ili razgovorom, ili barem pokretima jezika i usana. Ovo se dešava veoma često (a možda i uvek, samo u različitom stepenu) kod odraslih. Ja barem po sebi znam da je moja misao vrlo često praćena, zatvorenim i nepokretnim ustima, nemi razgovor, odnosno pokreti mišića jezika u usnoj duplji. U svim slučajevima, kada želim da popravim neku misao prvenstveno pred drugima, svakako ću je šapnuti. Čak mi se čini da nikad ne razmišljam direktno riječju, već uvijek uz mišiće koji prate moju misao u obliku razgovora. Ja barem nisam u stanju da mentalno pjevam sebi uz zvuke pjesme, ali je uvijek pjevam mišićima, tada kao da se pojavi sjećanje na zvukove”. (Psihološke studije, Sib. 1873, str. 62 i 68.)

Najuzvišenije ideje su proizvod osjetila, a bez njih, same ideje bi bile nemoguće. Zaključak izveden iz prikupljenih činjenica i zapažanja jednostavno je formuliran:

Misao je proizvod života

Misao je strogo individualna, zavisi samo od životnog iskustva, vaspitanja, morala i obrazovanja.