Okupljanje, razgovori, večeri - pravila seljačkog odmora

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Proljeće i ljeto ruskog naroda povremeno su bili vrući - bilo je potrebno uzgajati žetvu. U jesen je naporan rad ustupio mjesto odmoru. Stoga su se od početka jeseni i tokom cijele zime mladi okupljali na druženja, razgovore, večeri.

Vladimir Dal je ovu aktivnost opisao kao „okupljanje seljačke omladine u jesenjim i zimskim noćima, pod maskom rukotvorina, prediva i ostalog za priče, zabavu i pjesmu“. Ovaj oblik komunikacije mladih bio je široko rasprostranjen praktički u cijeloj Rusiji i nazivao se različito u različitim područjima. Pojavio se veliki broj imena povezanih s glagolom sjediti: pisidki, sjediti, sjediti, sjediti, sjediti, sjediti, sjediti, sedlati, sjediti. Nazivi vechorka, veče, večeri, večernje zabave, zabave, večeri, zabave daju privremeni opis: mladi su danju bili kod kuće, a okupljali su se tek uveče. Riječi sjenice, razgovora, razgovora u narodnoj kulturi odražavaju prirodu mladosti. A od glagola "spin", koji označava aktivnost, dolazi naziv super reda. Ponegdje se okupljanja nazivaju ćelijama, (po nazivu prostorije u kojoj se okupljala omladina).

Šta je natjeralo mlade da se okupe? Ovo je želja za komunikacijom, zabavom i razmjenom iskustava, i što je najvažnije - mogućnost izbora i pokazivanja pred budućim mladencima.

Vrijeme okupljanja mladih uvelike je zavisilo od klime: na sjeveru su u mnogim krajevima počela krajem septembra ili početkom oktobra. U Sibiru, čak iu njegovom južnom dijelu, super-redovi su počeli već sredinom septembra. U nekim od najsjevernijih krajeva večeri su se održavale tokom cijele godine. U srednjoj traci okupljanja su počela nakon završetka jesenjih radova. "Čim je krompir ubran, imamo travu."

Mogu se razlikovati dvije vrste okupljanja: svakodnevna (radna) i svečana. Na radničkim okupljanjima devojke su prele, plele, šile, pričale bajke i događaje, pevale duge pesme. I momci su bili dozvoljeni na njih, ali su se ponašali skromno. Gogol je o njima napisao: "Zimi se žene okupljaju u nečijoj (kolibi) da zajedno predu." Svečana okupljanja su se razlikovala od svakodnevnih: bila su gušća, a na svečanim okupljanjima gotovo da se i ne radilo, već se pjevalo, plesalo i igralo razne igre. Često se dogovaralo i osvježenje.

U zavisnosti od mesta održavanja, mogu se razlikovati tri vrste okupljanja: okupljanja koja se organizuju naizmjenično u kućama devojaka („od kolibe do kolibe“); okupljanja u posebno iznajmljenoj, "otkupljenoj" kući; okupljanja u kupatilu.

Druženje su redom dogovarale sve djevojke, a povremeno i momci. Linija je išla od jednog do drugog kraja sela. “Jedna sedmica za jednog, sedmica za drugog – ko hoda drži veče.” Ako porodica ima nekoliko kćeri, onda su okupljanja dogovarana nekoliko puta zaredom. A ako roditelji sa liste čekanja iz nekog razloga nisu mogli ili nisu hteli da vode razgovor, kupovali su kuću od neke bake na određeno vreme. Djevojka, domaćica okupljanja, sama je čistila kolibu prije i poslije, a prijatelji su joj mogli pomoći. Prvi dan super-svake je počeo ovako: dan ranije jedna od domaćica je išla od vrata do vrata i pozvala djevojke kod sebe. Došli su na njenu večeru, obučeni kao i obično, i krenuli na posao.

Sjedenje u kupatilu poznato je u regiji Bryansk, u Kalugi, u provinciji Irkutsk, u nekim selima Pomorija. Evo kako je jedna starija seljanka opisala takve skupove: „Devojke skupljaju sa kula u kupatilu: grejaće kupatilo, a ako je gužva u jednom, onda će i drugi grejati, pa grebu, pevaju. pjesme. Drugi put se momci šale. Kao djevojčice lekciju, kako ih se traži, završe - igraju se. Napraviće džoint, pojesti nešto slađe, staviti samovar, popiti čaj. (Žizdrinski okrug provincije Kaluga)

Okupljanja u iznajmljenim prostorijama najčešće su se dogovarala sa starim bakama, starim djevojkama i udovicama ili sa siromašnom porodicom. Djevojke su unaprijed pronašle kuću i dogovorile uslove njene isplate.

Pošto je neko vreme „kupljena kuća” postala drugi dom za devojčice, one su se trudile da je održavaju čistom i udobnom: „svake subote smo prali podove”, „oblačićemo ćeliju novinama, slikama, oprati je”, "ukrasili su kolibu granama, peškirima, svakojakim crtežima."

Grijanje i osvjetljenje kolibe u kojoj se održavaju okupljanja, kao i zakupninu prostorija snose svi učesnici skupova. Obično iznajmljuju sobu za cijelu zimu i često je plaćaju trudom svih učesnika, na primjer, žetvu ljeti („pomagali su domaćici da kopa krompir“), predenje, drva za ogrjev, hranu: krompir, čaj, kruh, brašno, žito itd. Na više mjesta u jesen, djevojke su sve zajedno iscijedile nekoliko traka raži u korist vlasnika kuće, u kojoj su “sjele” prethodne zime. Žetva se najčešće odvijala na dan nakon večere. Elegantne devojke su se okupljale u gomili i odlazile na teren, praćene momcima sa harmonikom: usput su pevale, a ponekad i igrale. Prionuli su na posao „veselo i revnosno”: omladina je takođe nastojala da posao za razgovore pretvori u zabavu. Šteta samo za devojke, momci su uzeli srp samo iz šale. Ali počeli su da se nerviraju, jure okolo, zabavljaju žeteoce duhovitostima. Posao je brzo napredovao, jer je svaka devojka želela da se pokaže kao dobar kosac. Ovu žetvu su dolazili i stari ljudi.

Iako je ponegdje postojao i samo gotovinski obračun sa vlasnikom kolibe po određenim stabilnim cijenama. U mnogim selima plaćali su sedmično: dečaci - radnim danima, a devojke - nedeljom. I, konačno, tu su bile i večernje naknade: momci - 10 kopejki, devojke - 5, tinejdžeri - 3. Momci iz tuđe zajednice, a još više iz tuđe opštine, pravili su "seksualne" u dvostrukom iznosu. Bilo je moguće prisustvovati skupu i ne platiti ništa, ali takav momak se nije usudio, po lokalnoj tradiciji, "niti sesti sa bilo kojom devojkom, niti plesati sa njom". Na nekim mjestima je prihvaćeno da je kuća iznajmljena, odnosno da su je momci platili. Ali najčešće su djevojke plaćale mjesto za okupljanja. “A momci, jedan u različitim ćelijama, nisu platili – ići će tamo i ići će ovamo… A ako je prijatelj dive – u ovu ćeliju, i bacio je divku – otišao je u drugi, on ostaje tamo. Zašto bi on nešto platio!?" Momci su se trudili da dođu samo sa poklonima - "punim džepovima sjemenki, orašastih plodova, medenjaka". Plaćanje je nužno uključivalo grijanje i rasvjetu kuće - činilo se da su djevojke to podržavale: "sama griju i osvjetljavaju kuće u kojima se okupljaju svaki dan." Svakodnevni prilozi davali su se i na različite načine: ili je svaka djevojka, idući na skupove, nosila balvan („dva balvana po osobi“), šaku ivera, komad kruha ili normu za cijelu sezonu – kola od učesnika. Ponekad su, tokom cele zime, momci nosili drva za ogrev, a devojke su kuvale baklje i prale podove u iznajmljenoj kolibi.

Obično su u selu postojale dve glavne grupe devojaka: devojke za brak i tinejdžerke. U skladu sa tim su organizovani razgovori između starijih („neveste“) i mlađih („odrasti“). Djevojčice su počele posjećivati sjenice u dobi od 12-15 godina, kada starost odgovara prihvaćenim granicama koje razdvajaju djevojčice od djevojčica. Međutim, početak je bio određen ne samo godinama i fizičkim razvojem, već i radnim vještinama djevojke u ženskom poslu - predenju. “Počeli su da idu u ćelije sa 12-13 godina, kada je djevojčica već mogla da prede.” Majke su svojim ćerkama tinejdžerkama davale svakodnevni posao (za svako veče ili za čitavu sezonu): „evo, da ti procijedim 25 talka” (talkum je ručna kalem za namotavanje prediva), „u večernjim satima šoba je bila kapuljača” i striktno pratio ispunjenje "lekcije". Mlađi nisu imali pravo da prenoće u tuđoj kući. "Mlađi su samo vrtjeli i pjevali, a momci su išli na ostale." Mlađi su ponekad išli u srednju školu "da vide, da uče".

Udate žene su u mnogim mjestima dolazile na radna okupljanja. U zabavnim okupljanjima mladih, oženjenih i oženjenih, po pravilu, nisu učestvovali. Ponekad je njihovo učešće izazivalo proteste mladih samaca. Nije uzalud ruska poslovica: „Oženjenog čoveka vretenom teraju sa skupova“. Pominju se naselja starica: „Okupljaju se iz svih krajeva sela, pa i iz drugih sela u jednu kuću i predu na mjesečini… Dolaze im starci, djevojke i momci. Puno je svakakvih priča, bajki, legendi i uspomena.” "Ovdje su pjevali… pričali su mladima o svom" predjulijanskom "životu, učili ih da pogađaju." Zbog toga devojke rado posećuju "staričine razgovore".

Bilo je i „preteranih“devojaka, odnosno onih koje nisu uspele da se udaju na vreme (najčešće posle 20 godina). Većina ih je bila ružna ili previše izopačena, o kojima je bila loša reputacija: „Od 23 godine - starice. Sve su obukle crne, ružne, nisu više mogle da stavljaju crvene devojačke marame."

Svakodnevna druženja su uključivala posao i zabavu. Rad je bio strukturalna srž skupova. “Prve su došle djevojke, trebalo je da se sumrak. Sjeli smo na klupe i krenuli na posao." Na druženjima su prele, plele, tkale čipke: "čaj, svi smo preli", "ko plete, ko plete, ko prede", "pleto čipku, čarape, čarape, rukavice, ko fak." Pletenje i pletenje čipke bilo je sporedan posao, a glavni je bilo predenje. A oni su se okrenuli šivanju i vezenju kad ponestane lana. Da bi se što brže sakrili, neki su „počeli na trikove: sama prede, ali je lijena da radi, a možda je još i bogata - uzmu i spali kudelju, ali mi, koji smo živjeli u ljudima, nismo se usudili. uradi to”. Nekad su momci radili i na okupljanjima: neko plete cipele, neko plete mrežu, neko mrežu, neko zimski pribor za sanke - da ide u šumu. Obično su momci dolazili na okupljanja u vreme kada su devojke već uspele da odrade značajan deo dana. Za razliku od djevojačkog kolektiva, momci nisu bili "vezani" za određeno mjesto. Momci su tokom večeri zaobišli nekoliko djevojačkih kompanija i čak ušli u susjedna sela. Ali u kolibi na okupljanjima, djevojke su igrale glavnu ulogu. Zavisni položaj momaka već se izražavao u činjenici da su često sjedili na podu, svaki ispred onog koji mu se sviđao. Zadržao se običaj da se djevojkama kleče. Ali opet, devojka je sama odlučila da li da joj dozvoli da sedi pored nje, makar i na kolenima ili ne. "Djevojke se vrte na klupama, naš brat sjedi na podu." “Dečki će doći sa harmonikama. Svi će sjesti na pod, samo harmonikaš sjedi na klupi."

Poznati folklorista P. I. Yakushkin detaljno je opisao skupove nedaleko od Novgoroda. Na okupljanje su prve dolazile djevojke, sele na klupe i počele da se vrte. Momci su dolazili jedan po dva iu grupama; zatim navijao, "Zdravo crvene cure!" Kao odgovor, čulo se prijateljsko: "Zdravo, dobri momci!" Mnogi momci su doneli sveće. Momak je zapalio svijeću i stavio je na djevojku koja mu se sviđala. Rekla je uz naklon: „Hvala, dobri druže“, ne prekidajući posao. A ako su u to vreme pevali, ona se samo naklonila, ne prekidajući pesmu. Momak bi mogao sjediti pored djevojke; ako je mjesto zauzeo drugi, onda je, stavivši svijeću, otišao u stranu ili sjeo pored drugog. Mnogim spinnerima su gorjele dvije svijeće. Razgovarali su tiho, ponekad i pjevali. Pjesmu je pratila igra pantomime koja prikazuje radnje o kojima pjesma govori. Momak koji je obilazio pevačice sa maramicom, jedan od njih je bacio na kolena ("Baca, baci svilenu maramicu devojci na kolena…"). Djevojka je izašla u sredini, pjesma je završila poljupcem. Sada je devojka bacila maramicu na jednog od sedećih, itd. Odmah baciti maramicu momku ili djevojci koje je (ili koji je) upravo izabrao smatralo se sramotnim. Momci na okupljanjima tražili su neveste: "i vredna je i lepa, i ne ide u džep ni za reč."

Za Bjeloruse na ovakvim okupljanjima nema razlike između bogatog i siromašnog momka, zgodnog i ružnog. Svi su podjednako jednaki. Najsiromašniji i najružniji može da sedne sa lepom i bogatom devojkom, da se šali sa njom, bez obzira da li saoseća sa njim ili ne. Devojka ne bi trebalo da vređa momka, ne može ni da spreči momka da joj se pridruži, dok u bilo kom drugom trenutku ni najbezazlenije šale sa devojkama momcima nisu dozvoljene i mogu izazvati negodovanje, zlostavljanje i premlaćivanje.

U Kaluškoj guberniji, gde su se sva okupljanja dogovarala samo uz znanje staraca, na svečana okupljanja su se okupljali samo momci i devojke, povremeno i mlade udovice. Oženjeni i oženjeni nisu ih posjećivali. Zabavljali smo se uz ples, pjesmu, igru. Momci su djevojke obično častili orasima, suncokretom i medenjacima. Komunikacijski stil je bio dosta slobodan (ljubljenje, zezanje), ali dalje nije išlo.

U Oryolskoj guberniji održavala su se zimska svečana okupljanja u prostranoj kolibi, uz čije su zidove bile postavljene klupe. Odrasla omladina sjedila je na klupama, dok su tinejdžeri sjedili na krevetima. Ovdje je bilo široko prihvaćeno da mlade udovice i žene vojnika prisustvuju okupljanjima zajedno sa djevojkama. Stariji suseljani, po pravilu, nisu dolazili. Igrali smo komšije, perle, tenkove, karte. Tokom ove igre, momci su komšijama polako stavljali u rukave „gruzdike“(medenjake od mente) ili „kuglane“(perece pečene u kotliću); djevojke su ih vješto skrivale i jele kod kuće - smatralo se nepristojnim jesti pred svima.

Ruski sjever je poznavao skupove koje su organizovali momci. Mladi su radili zajedno da kupe svijeće i plate malu kiriju za sobu od usamljene starice ili siromašnih sumještana. Nisu svi pristali da iznajme kolibu. Postojala je ideja da pustiti zabavu u kuću znači pustiti zle duhove tri godine. Slani su momci po devojke - da se jave ("zakucaju", "najave"). Molodcov nije bio prihvaćen da se javi: morali su da "znaju svojim duhom". Neizostavna karakteristika zabavnih druženja i ovde, kao i skoro svuda, bila je igra „komšija“. Često su započinjali "žicu": svi učesnici, držeći se za ruke, vodili su okrugli ples sa složenim figurama u obliku petlje uz razne pjesme. "Uže" se otkotrljalo u prolaz, vratilo se u kolibu. Oni koji su prvi vodili kolo postupno su se odvojili od "konopca" i sjeli na zidove. Nakon nekog vremena, ponovo su se uključili u igru - "žice" su se uvijale i uvijale, a pesme su smenjivale jedna drugu.

Etiketa udvaranja na okupljanjima svodila se na to da su se momci miješali u posao djevojaka: popuštali su konce, zbunjivali ih, ponekad zapalili kudelju, oduzimali vretena i kotače, skrivali ih ili čak lomili. „Napravili su razliku: zapalili bi kudelju, vukli kolovrat, odnijeli pređu“; “Momci su se razmazili: spalili su ušne školjke, ili bi ga druga djevojka, nestašna djevojka, prozvala nekim imenom. Njegovo prezime je Miny, pa "Miney - pase svinje!" ukrast će joj ručnik - sav njen rad", "razvući će pređu oko kolibe i vikati: "Čiji telefon?"; popnite se na krov i položite staklo na cijev. Mali će poplaviti, popušiti i sve to izliti u kolibu."

Značajno mjesto u skupovima u Nižnjem Novgorodu zauzimale su igre i zabava, uključujući bičevanje pojasom i obavezno ljubljenje. U pričama o okupljanjima pominju se igre: "u čvarke", "u kolonu", "u snopove", "prvenci-prijatelji", "u industriji", "u špicu", "u rimen", "zainku", u "kapijama", u "malom belom zecu", u "bojaru", "u ringletu", "u slepcu", "u slepcima", "golubicama", "kozama", "drvetu","grožđe","u jelenu" itd. U ovom slučaju, lista pod različitim nazivima može sadržavati istu divljač.

Izbor partnera u nekim igrama bio je zasnovan na principu žrijebanja. Takva je bila igra "sa vrhom": voditeljka je skupljala maramice od svih igračkih drugarica i držala ih u ruci, štrčeći vrhove; tip, koji je ispružio jednu, trebao je pogoditi čiji je. Ako ste dobro pogodili, onda se par poljubio. Svaki je unaprijed pripremio maramicu za igru i s njom došao do sjenice.

U sjedećoj igri "koza", momak je obilazio redove djevojaka koje su sjedile na klupama, zatim sjeo na stolicu usred kolibe i, pokazujući na jednu od djevojaka, rekao: "Jarac!" puta više. kako kaže. Ako bi djevojka odbila da izađe, neko od momaka bi je bičevao kaišem. Djevojka je ostala u fotelji, a izbor je sada pripadao njoj.

U igri “Downing” („Utapanje”), koja je rasprostranjena i na ruskom sjeveru, osoba koja je ušla prilazi momku ili djevojci, uzima im nešto (obično mušku kapu, djevojačku maramu), baca na podu i povikao: "…davi se!" (naziva se ime vlasnika stvari). Svi uglas su pitali: "Ko će te izvući?" Onaj ili onaj koga je imenovao vlasnik stvari morao je podići stvar i poljubiti ga.

U Kareliji je bila poznata igra "kraljčića". Pita djevojka momka: "Kralj je služba, šta da radim?" On smisli bilo koji zadatak, a djevojka ga mora izvršiti. "Reći će - poljubi, pa će reći - poljubi dvanaest ili nekoliko puta."

Popularna igra među igrama bila je igra "u golubice", ista igra se zvala i "u komšiju", "u oko", "u koso", "gramofon". Igrali su to na sljedeći način: „postaviti klupu na sredini kolibe. Na jednom kraju sedi momak, a na drugom devojka koju zove. Drugi momak, takoreći vodeći, šiba tri puta na sredini klupe. Kako se tri puta šiba, a djevojka i momak moraju se okrenuti. Ako se okrenu u jednom smjeru, onda su prisiljeni da se ljube, a ako u različitim smjerovima, momak odlazi, a djevojka ostaje i zove momka za sebe. Ovo se opet ponavlja."

U nekim utakmicama završnom poljupcu je prethodio neki test momka. Na primjer, u igri "grožđe", djevojka je stajala na stolici, a momak koji je vozio morao se izmisliti i dohvatiti je da poljubi. U drugoj verziji, momku su pomogla dva vozača koji su ga posadili više u naručje. Igra je počela pitanjem vozača: „Ko hoće grožđe? Ko će dobiti grožđe?" Ponekad djevojke nisu puštane kući dok se ne ubere "grožđe".

Na okupljanjima su bili česti i plesovi. Devojke „pevaju pesme, dečaci sviraju na harmonici, plešu kockasto uz pratnju igre“. Također su plesali Krakowiak, lancer, polka, šestica, valcer. "Okupiće se u susjednoj kolibi, svirati pjesme i zabavljati se do petlova."

U Ukrajini je postojao običaj “kompletiranja” ili “prenoćivanja”, kada bi momak, ponekad i dva-tri momka, ostajao sa djevojkom do jutra. Strogo je zabranjena samo komunikacija djevojke sa momkom iz stranog sela. Ovaj običaj se zadržao čak i do 1920-ih. U provinciji Harkov za celu noć ostaju samo oni momci koje devojka pita - ne lično, već preko prijatelja. Ako ostane momak koji nije dobio poziv, okače mu šarene komadiće na leđa ili mu u šešir stave čađ i smrvljenu kredu itd. Drevni ukrajinski običaj zahtijeva očuvanje čednosti. Par koji prekrši ovaj zahtjev biva odmah izbačen iz društva. I u takvim slučajevima, momci skinu kapiju sa šarki u djevojačkoj kući, objese kolijevku na kapiju, namažu kuću čađom itd.

Među Rusima, zajednička noćenja mladih su samo u rijetkim mjestima kao izuzetak. Međutim, na ruskim okupljanjima običaji su prilično slobodni: ljubljenje i sjedenje na koljenima najčešći su fenomeni. "Zagrljaj devojke od strane momka tokom razgovora nema ništa za osudu u očima stanovništva, ali se zagrljaj devojke momka smatra vrhuncem nemorala." Djevojkama je bilo dozvoljeno da prenoće u otkupničkoj kući. U ovom slučaju, svako je unapred doneo svoj "krevet". “Pravo u ćeliji i spavao, na podu ili na platnu. Uvijaš rogove i spavaš", "Momci su otišli u 3, a mi smo legli na pod."

Postoje podaci da je na više mjesta bio običaj da dječaci prenoće. "Momak je legao pored onog koji mu se dopao." “Djevojke i dječaci su noć proveli u ćelijama - svi su proveli noć zajedno. Hoćemo li kući u jedan ujutro?" “Momci su bili izloženi za noć. I spavao sa ženama. Pa, nisu mi ništa dali.” Postojao je običaj da je "rušitelj djevojačke ljepote" zauvijek izbačen iz djevojačkog društva i lišen prava da se oženi nedužnom djevojkom. Istovremeno, da bi se formiralo mišljenje zajednice, bilo je dovoljno glasina da su mladi ljudi "voljeni", a onda je momak "napustio" devojku. Ništa manje oštro javno mnijenje nije bilo ni prema djevojkama: ako se na nekom skupu primijeti da neko od njihovih učesnika voli da "juri od jedne do druge", ona je stekla reputaciju "pogrešne" i izgubila sav šarm u očima mladih ljudi." Prijatelji su je izbegavali, a momci su joj se smejali. Zaljubiti se u djevojku takve reputacije bilo je "stid njenih drugova", a oženiti se njom bila je "sramota pred njenim roditeljima, jaz pred svijetom". "Čak će i udovac prezirati takvu djevojku", jer smatra da će ona "biti loša majka i nepouzdana ljubavnica".

Djevojke koje su izgubile nevinost bile su podvrgnute posebnim kaznama, kao, na primjer, na svadbi: momci su noću potajno mazali katranom kapije roditelja takvih djevojaka, odrezali im pletenice, javno ih tukli, rezali haljine na komade, itd. (Kirsanovski okrug Tambovske pokrajine). U Samarskoj provinciji ljubavnici uhvaćeni na mestu zločina bili su primorani da razmene odeću, tj. žena je obukla mušku haljinu, a muškarac je obukao žensku, i u ovoj haljini su vođeni ulicama grada.

Skupovi su dugo bili izloženi optužbama za nemoral i progon, prvo od strane sveštenstva, a potom i od strane upravnih organa. Tako je 1719. godine kijevska duhovna konzistorija naredila da se pobrine da "prestanu mrske svečanosti zvane večernje zabave… Bog i ljudi". neposlušnim osobama prijećeno je ekskomunikacijom. Knjiga o hrišćanskom životu direktno kaže da je „na okupljanja sa svetovnjakom, i… pogubno je za hrišćanske duše i pobožnije za veru; štetno je i prekorno i prekorno za sve Hristove robove po Svetom pismu."

AV Balov, poznavalac života Jaroslavske gubernije, pisao je o tome: „Prije oko sedam godina lokalna pokrajinska uprava izgledala je kao seoski razgovori i nemoralni i neuredni. Ovaj stav je izražen u brojnim cirkularima upućenim županijskim upraviteljima. Potonji je "pokušao", a kao rezultat toga pojavio se niz zajedničarskih rečenica o ograničavanju seljačkih razgovora. Sve takve rečenice ostale su samo na papiru i sada su potpuno i potpuno zaboravljene." Rukopis A. V. Balova datira iz 1900. godine, dakle. U ovom slučaju, presude zajednica, donesene pod pritiskom vlasti, nisu mogle odoljeti tradiciji: okupljanja su ostala.