Sveto značenje Maslenice i slavenskih slavlja

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Maslenica je bila jedino godišnje doba kada su se ohrabrivali jelo, sokolova, pa čak i tuča. Svaka naizgled raskalašna zabava imala je sveto značenje. “Kultura. RF”priča zašto su u stara vremena klizali sa ledenih planina, po kojim pravilima su tukli zid do zida i zašto su mladence zatrpali u snijegu.

Maslenica je simbol kraja zime i početka proljeća. Nakon usvajanja kršćanstva, datum praznika počeo je ovisiti o početku posta, koji je, pak, vezan za tekući datum Uskrsa. U davna vremena, Maslenica se slavila u isto vrijeme. Prema jednoj verziji, to je bio dan prolećne ravnodnevice, prema drugoj - Vlasjev dan, 24. februar po novom stilu. U nazivu ovog dana pojavilo se ime svetog Vlaha, zaštitnika stoke, umjesto paganskog boga stoke Velesa. Svi obredi poklada bili su posvećeni plodnosti.

Prejedanje i bratchina

Na Masleni dan se mnogo jelo i pilo. Posebna pažnja bila je posvećena neobičnom ritualnom obroku prije posta - tako su ljudi „simulirali“budući dobro uhranjen život. Najpoznatije pokladno jelo - palačinke - bilo je dio spomen trpeze. Sećajući se preminulih predaka, seljaci su tražili njihovu podršku tokom predstojeće setve. U mnogim krajevima, bratchina je bila rasprostranjena: za gozbu su kuvali pivo u klubu velike kompanije ili celog sela. Pilo ga je cijelo selo. U severnim provincijama fermentisali su "na visokom lanu", a u okolini Harkova - "tako da se rodila stoka".

Na Maslenici svaki vlasnik skuva domaće pivo i pivo iz Perma, a imućni kupuju i vino. Zatim, počevši od sirnog ponedjeljka, svakodnevno se peku palačinke, palačinke sa sirom (skuta); a neki i riblje pite, kajgana, mljavica i kuvana riblja čorba. Muškarci i žene idu od kuće do kuće, idu od sela do sela kod rodbine i prijatelja na okrijepu.

Iz knjige "Ruski narod" etnografa Mihaila Zabylina.

Vrijedi se prisjetiti da su se i prije 100 godina ljudi stalno bavili fizičkim radom, a hrana nije bila nešto lako dostupno. Stoga su prejedanje za seljaka XIX vijeka i za modernu osobu različiti koncepti.

Sanjanje

Obred klizanja bio je usko povezan s običajem posjećivanja bliže i dalje rodbine. Ova lekcija je prvobitno imala sveto značenje: jašući konje oko sela "po suncu", odnosno u smjeru kazaljke na satu, ljudi su pomogli suncu da se brže kreće, približavajući proljeće. Do 19. veka ovo shvatanje je već bilo izgubljeno.

Tokom masovnih vožnji, vozovi su bili sastavljeni od desetina saonica i balvana, mladi su se trpali u „transport” rame uz rame i vozili se po komšiluku uz pesme. Cijeli okrug se okupljao u najvećem selu ili gradu gdje se održavao vašar. Unaprijed pripremljeni za "kongres": momci koji su išli da traže mladu kupili su nove sanke, konji su bili ukrašeni pametnom ormom, djevojke su posudile sanke od rodbine i bile su dotjerane za opšte okupljanje.

Najčešće su se "kongresi" organizovali počevši od četvrtka, pokladne sedmice. Glavni događaj bilo je okupljanje na Nedjelju praštanja. Ovako je to opisao dopisnik Etnografskog biroa krajem pretprošlog veka: „Jahanje, kao i sve fešte posete omladine u selu, odvija se samo danju i završava se iznenada, kao po znaku. Prvi zvuk zvona za Večernju služi kao signal. Svi bukvalno izjure iz sela i obično ih otjeraju kao vatru, tako da za nekih 5-10 minuta ne ostane ni duše u selu, a nastane takva tišina kao u Velikom postu." Uveče na Nedjelju praštanja počele su pripreme za post, prva zvonjava bila je znak kraja Maslenice.

Skijanje niz ledene planine

Ovaj običaj je trebao osigurati žetvu: "što dalje ideš, lan će duže trajati". Ledeni tobogani su izgrađeni u svakom selu, a ponekad i poseban tobogan u svakoj ulici. Obično su jahali ne jedan po jedan, već čitavu družinu, sjedeći na saonicama, kožama ili prostirkama (grubo platno kao što je čorba. - Uredba). Pravili su "led" - sipali vodu na pletenu mrežu ili korpu i stavili na hladno. Otmjeni momci su mogli klizati, pa čak i stajati na nogama, hvatajući se "vozićem". To se zvalo "klizanje sa juruom". Često su se umjesto saonica i leda koristile klupe, a da bi se bolje kotrljale, polivale su se vodom i smrzavale. Od drveta su izdubljeni posebni "čamci", "kalemovi", "kičme".

Brdo je bilo sastajalište mladih ljudi koji još nisu osnovali porodicu. U stara vremena neženja su se ismijavali i osuđivali, a na Maslenicu su se mladi ponovo podsjećali da je vrijeme za vjenčanje. Momak koji je devojku skotrljao niz planinu na kolenima imao je pravo da je poljubi u javnosti. Nije se smatralo za osudu kada se momak otkotrlja niz planinu sa dve devojke odjednom - po jedna na kolenima.

Igre sa mladencima

Glavni likovi Maslenice bili su mladenci. U nekim okruzima pozivani su samo "mladenci" - oni koji su se vjenčali u novoj godini, nakon Božića. Češće su svi koji su igrali svadbu nakon prethodne Maslenice smatrani "mladima". Svakako su učestvovali u vožnji saonicama, obilazili svu rodbinu - obraćali su se precima za zaštitu i "izvalili" sunce - izvor života i plodnosti. Otuda, inače, i savremeni običaj da se na dan venčanja vozi po nezaboravnim mestima.

Nisu prošli bez mladenaca i skijanja sa planine. Na primjer, u Permskoj i Vologdskoj provinciji mladoženja su gurnuli na lišće (unutarnji dio kore drveta. - Ured. pribl.) ili kožu, momci su se naslagali na vrh i cijela banda - oko 15–20 ljudi - seli niz planinu. U provinciji Arhangelsk, mladi supružnik je škljocao svoju ženu sa vrha ledenog tobogana, sedeći u saonicama. Popela se na planinu i sjela na koljena sa svojim mužem. Ljudi iz okoline nisu puštali saonice da se kotrljaju sve dok žena nije poljubila muža imenovani broj puta. Obred zakopavanja mladih u snijeg bio je raširen, ponekad su izbačeni iz saonica u snježni nanos. Neki istraživači ovim obredima pripisuju vrijednost pročišćavanja i ispitivanja.

Pesnice

Borbe na poklad su bile i ritualne. Izmjereni su na silu tako da se “rodila jaka žetva”. Najpogodnije mjesto za borbu bio je led rijeke. Bilo je zabranjeno namjerno međusobno povređivanje i osveta za lične pritužbe. Morali su se boriti "golim rukama", odnosno bez štapova, noževa i drugih teških ili oštrih predmeta. Poštovano je pravilo: osoba koja leži i mrlja (na kojoj ima krvi) se ne tuče. Najjači ljudi nisu učestvovali u borbama, već su igrali ulogu "posmatrača" i "spasilaca", intervenišući u borbi samo po potrebi.

Tuče pesnicama najčešće su se vodile od zida do zida. Svaki tim je imao svog "šefa", koji je postavljao "borce" i smišljao strategiju. Prvo su se na ledu okupile dvije žurke dječaka od 10 i više godina, zatim dječaka-prosaca i, na kraju, muškaraca. U provinciji Nižnji Novgorod, udate žene su se borile od zida do zida, "da se rodio lan".

Najstariji tip borbe je "skakač-izbacivanje". Ovdje je svako za sebe birao protivnika po visini i snazi i borio se s njim do potpune pobjede ili poraza. Tada se "uhvatio" sa novim neprijateljem. Ova vrsta tuča pesnicama nije bila česta: smatrala se najbrutalnijim, često provocirajući učesnike da poravnaju lične račune.

Uzimajući snježni grad

Smatra se da je ova zabava izmišljena u Sibiru, odakle se proširila u neke centralne provincije. Nastala je relativno kasno, početkom 18. vijeka. Kozaci, najstarije rusko stanovništvo Sibira, izveli su svojevrsnu "istorijsku rekonstrukciju" u znak sjećanja na osvajanje dalekih zemalja. Unaprijed je izgrađena snježna tvrđava sa kapijom. Za snagu, balvani su zabijani u podnožje grada; tako da su zidovi i kapije bili zaleđeni, polivani su vodom. Na Nedjelju praštanja, učesnici su bili podijeljeni u dvije ekipe: pješaci su branili tvrđavu, konjanici - napadali. Postojala je druga opcija:

„U provinciji Jenisej momci grade ledenu tvrđavu sa kapijom na ledu; tamo su postavili stražara. Pješice i na konju idu u napad; pješaci se penju na zid, a konjanici upadaju na kapiju; opkoljeni se brane metlama i bičevima. Nakon zauzimanja tvrđave, pobjednici trijumfalno hodaju, pjevaju pjesme i radosno uzvikuju. Predvode se oni koji su se istakli, pa se svi guštaju. Ovako je zauzimanje snježnog grada u 19. vijeku opisao etnograf Aleksandar Tereščenko. Ponekad je glavni lik napada, koji je prvi provalio u tvrđavu, bio poliven vodom ili primoran da pliva u ledenoj rupi.

U blizini Krasnojarska, grad je bio kapija bez zidova. Jedan od napadača morao je da probije kapiju i uništi im gornju prečku. Ovu verziju zabave prikazao je potomak jenisejskih kozaka Vasilij Surikov u svojoj slici "Zauzimanje snježnog grada".

Ispraćaj poklada

Kao mitološki lik, Maslenica je simbolizirala zimu i smrt. Slika Maslenice - ogromne slamnate žene - na početku nedelje Maslenice dočekana je veličanstvenim pjesmama, nošena u saonicama i kotrljana niz brda. Posljednjeg dana praznika, Nedjelje praštanja, ispraćan je Maslenica: zakopana, rastrgana ili spaljena. Često se ova ceremonija odvijala bez ikakve plišane životinje. Na primjer, u Pošehonskom okrugu u Jaroslavskoj provinciji, tokom cijele Maslenaje sedmice, ljudi su skupljali drva za ogromnu vatru, što se zvalo "zapaliti Maslenicu". Spaljivanje je trebalo osigurati ponovno rođenje mladog novog svijeta.

Na nekim mjestima su preskakali “oproštajnu” vatru, na nekima su spaljivali svo đubre prikupljeno u selu ili su u vatru bacali palačinke, puter i drugu brzu hranu. Ugalj i pepeo od pokladne vatre bili su zatrpani snijegom ili razbacani po polju. Vjerovalo se da će se tako zemlja brže zagrijati i bolje rađati.

Pokladni obred, prema folkloristi Vladimiru Proppu, bio je usko povezan sa ritualnim smehom. Stoga je paljenje pratila povorka kukala, igrale su se narodne komedije. Seljaci su u priču o životu glavnih junaka - Maslenice, Blina i Voevode - utkali stvarne događaje i ismijavali poznata nedjela svojih sumještana. Na Maslenicu je bilo moguće "povući" čak i gospodara, policiju i guvernera.