Tajne ruskog narodnog plesa

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Savremeni stanovnik grada uvjeren je da su njegove prabake i pradjedovi, koji su živjeli jednostavnim životom na selu, bili uskogrudni i primitivni ljudi. Ali odakle onda u jednostavnim narodnim igrama, otkud takvo duhovno bogatstvo, sklad sa svijetom oko nas i nama nedostupna dubina?

O tradicionalnom ruskom narodnom plesu, a posebno o kulturi pokreta, pišu sada prilično često. Ali želio bih podijeliti svoje lično iskustvo, analizirajući 15 godina rada u ovom pravcu, na osnovu ekspedicijskih materijala…

Ušao sam u svoju prvu folklornu ekspediciju u Pskovsku zemlju, na napuštena imanja, u daleka sela do prabaka i djedova, čuvara "žive" starine. A onda se sve u mojoj duši okrenulo naglavačke. Našla sam se u potpuno drugom svetu, gde je sve drugačije. Gdje pjevaju i govore, misle i žive drugačije nego u gradu.

Tada sam, sećam se, bio potpuno zbunjen. Bilo mi je neshvatljivo zašto, pošto sam cijeli život posvetio plesu i učeći ga od jutra do večeri, nisam mogao stajati sa svojim bakama u krugu i plesati kao one. Iako su svi pokreti vrlo jednostavni (a po mišljenju mojih kolega čak i primitivni). I tada sam shvatio da se to uopšte ne može nazvati pokretima, tj. ne mogu se izolovati od glavne stvari. A glavna stvar je stanje u kojem se čovjek nalazi kada pjeva i pleše. …

U početku je ples, kao vrhunac mentalnog i fizičkog stanja, u svakoj drevnoj kulturi bio upućen Bogu, prirodi i nosio ritualno značenje. One. osoba ili grupa ljudi bila je kao središnja karika u neraskidivom lancu između neba i zemlje. Potvrdu ovoga nalazim u našim danima, posmatrajući, na primjer, kako se nalaze Kurski "Karagodi", Pomorski "stubovi" ili Pskovski "krug". Kada počne da zvuči muzika, ili pesma, ili samo ritam, čovek kroz ovaj ritam dolazi u posebno stanje, gde oseća vezu i sa nebom, i sa „korenima“, i uopšte sa svime oko sebe (kroz njegova duša).

Ako govorim o "korijenima", onda mislim na snagu koja dolazi sa naše Zemlje. A ako govorim o "nebu", onda mislim na Svetu Rusiju, koja se nalazi iznad ruske zemlje i zadržava sve dobro što su naši preci akumulirali tokom mnogo milenijuma (za mnoge je ovo mistik, ali za za mene su to prava osećanja).

A posebno u drevnim pjesmama, plesovima, takva povezanost se javlja. Oseća se kao neka vrsta snage čišćenja. Tako, na primjer, u regiji Vologda plesači kažu: "Ti plešeš i kosa ti se diže na glavi, a kako letiš." Možete to nazvati drugačije. Ali govorimo o sasvim stvarnim senzacijama, vrlo usko povezanim sa snagom ruskog duha.

Istina, do takve veze ne dolazi ako je osoba ozloglašena, jer Za njega su blokirani "kanali" kroz koje ova vitalna sila teče. I osoba ne doživljava ništa slično.

Čudno, najčešće ova država ne radi za one koji su dobili sve vrste visokog specijalnog obrazovanja. Svaki od njih ima svoje. Neko sve percipira kroz um, a neko kroz tijelo. Neki vide energiju u svemu, ali ovdje to nije daleko od magije: na kraju krajeva, ako je energija bezduhovna, onda će biti destruktivna…

A razlog je što i percepcija i samoizražavanje treba da se dešavaju upravo kroz dušu, jer ono je centar čoveka. I tada sve postaje harmonično.

Istina, često postoje ljudi koji traže da objasne takvu percepciju - "kroz dušu". I, nažalost, mnogi ni ne razumiju o čemu se radi. Nikada nisu osjetili toplinu svojih duša. Duša je zatvorena. A to je već zoran pokazatelj koliko smo mi svojim tehničkim napretkom otišli daleko od prirode i od naših predaka.

Kada plešemo svoje igre ili pjevamo ruske pjesme, izvanredna snaga ponekad počinje da struji kroz nas. I tu se odmah vidi ko stvara, a ko uništava. To se posebno jasno manifestira u drevnim oblicima, na primjer, "razbijanje" ili ples "u borbu". Video sam razbijanje u oblasti Pskov. Kad su djedovi već bili u punom jeku, vidjelo se kako iz jednog izbijaju svjetlost i snaga, a iz drugog jaka agresija. Čak je i stajati pored njega bilo strašno. Osjetivši to, bake su pjevale pjesme igraču, kako bi što prije završio, govoreći pritom: „Dosta! Inače će nekoga osakatiti, on nikada nije vjerovao u Boga."

A sada ću pokušati da sumiram ono što je rečeno i formulišem prvi princip:

1. Da bi čovek mogao da propusti ono što dolazi iz naših korena i da oseti ovo posebno stanje, mora biti otvoren, tj. slobodan u svakom smislu, emocionalno, fizički, energetski, mentalno, moralno, i što je najvažnije, duhovno.

Evo jednog od primjera kako naša djeca od djetinjstva imaju ten i usađuju im neprirodnu koordinaciju u svakojakim plesnim klubovima, baletskim studijima i brojnim sportskim klubovima.

Uzmimo konkretno formulaciju tijela u akademskom treningu: "Koljena su ispravljena, glutealni mišići su uvučeni: stomak je uvučen, ramena spuštena, vrat je ispružen…" energija više ne može slobodno da kruži našim tijelom. Kao rezultat toga, osoba je blokirana kroz sve “kanale” i glavne “energetske centre”, što znači da pleše ili, bolje reći, kreće se, umjetno, na račun vlastitih snaga. I više neće moći da oseti šta dolazi od zemlje, neba, sunca, vode. Iako se upravo u plesu može komunicirati sa okolnom prirodom, da ne spominjemo drevne plesove.

No, vratimo se na postavku korpusa. Šta o tome kažu seoski izvođači? “Stani, djevojko, slobodno. Odrasti. Koljena su takođe slobodna, ne savijaju se ili uvlače. I stavite čašu na glavu sa vodom. Ovo je vrlo dobro. Nokautirajte i ne obilježavajte ništa na njemu. A ruke? Kako igrate rukama …”(Belgorodska oblast).

A ti pokušavaš da hodaš sa čašom na glavi. Odmah je sve na svom mestu: držanje, leđa i stomak - u isto vreme unutrašnja sloboda.

Sećam se da je svojevremeno Kurski ples "Timonja" bio samo otkriće za mene. Nas, međutim, sa mojom prijateljicom Nadeždom Petrovom, bakama, nisu odmah pustili. Stavili su me da gledam…

Nakon toga smo zajedno sa njima plesali dva sata bez umora, bez ikakve napetosti, pa čak, naprotiv, odmarajući dušu. Tada sam shvatio zašto se, gledajući nastupe većine naših profesionalnih plesača, umorim. To je zbog činjenice da unutar izvođača postoji stalni rad, koji ponekad prelazi u jaku unutrašnju napetost, iz činjenice da je tijelo cijelo vrijeme u stisnutom, radnom stanju. I trebalo bi da bude besplatno. Biti slobodan ne znači biti opušten cijelo vrijeme. I tu dolazimo do drugog principa:

2. Svako kretanje treba da se desi kao impuls za opuštanje … Teško je to objasniti. Bolje je jednom pokazati. Ali suština je ovo. Osoba je u slobodnom stanju. Impuls se rađa u solarnom pleksusu i trenutno se širi po cijelom tijelu. Nakon toga slijedi opuštanje itd. Ali ne morate razmišljati o svemu ovome, jer impulsi nam se šalju melodijom, ili samo ritmom. I trebate se tako skladno stopiti sa ritmom da živi u nama. Inače, ovaj princip "ritma" prisutan je u svemu. Udahni izdahni. Dan Noć. I u svemu tome ima guranja i odmora. Istina, to su već suptilnosti za stručnjake, ali, začudo, stanovnici sela, posebno stariji ljudi, posjeduju tako složenu opremu. A ritam je takav kakav nismo ni sanjali!

Ne mogu spomenuti tako važan, iako čisto tehnički detalj. Gotovo svuda je osjećaj slabog ritma. Tako, na primjer, u kolo idemo na jak ritam (naglašavamo) na "jedan", a u selu najčešće - na "dvojku", tj. na slabe. Zato oni lebde i vezuju melodiju, a mi marširamo i siječemo.

Isto je i sa plesom. Čini se kao sitnica - pomjeranje naglaska sa jakog ritma na slabiji - ali ovo je potpuno druga muzika i drugačiji ples (koristeći terminologiju džeza, pojavljuje se "swing"). Sve ovo sugeriše da ako živimo bez odvajanja od prirode, u skladu sa njenim zakonima, onda će i u džezu, iu afričkim plesovima, iu Kurskom "Timonu" principi biti isti. A sada o improvizaciji.

3. Uz svu svoju želju, nisam mogao da se setim nijednog izvođača u selu koji nije improvizovao. I obrnuto. Ovo je rijetkost među profesionalnim koreografima. Ali upravo se kroz improvizaciju otkriva individualnost osobe, njegove duše. Krajnje je vrijeme da se prisjetimo naših pseudo-folklornih praznika "plesača", na kojima scenom prolaze stotine plesača, a svi liče (vjerujte, ne želim nikoga kriviti, samo želim da objasnim). … Ove emocije su, međutim, vrlo slične. Na lirsku melodiju - svi imaju istu tugu, na ples - istu radost. I već je teško odmaknuti se od ovih klišea, zaći duboko u sebe, uživati u jednostavnom pokretu, „ući u klatno“.

A posebno je teško na akademskom studiju uživati u komunikaciji sa osobom koja pleše s tobom (na selu nema plesa bez komunikacije). A pošto je u duši praznina, onda su potrebni razni spektakularni efekti, svakakvi trikovi i svakakve "dinamične" figure, koje mogu biti zanimljive za oči, ali ne griju dušu. Dakle, svako ima svoj izbor.

4. Nakon brojnih pitanja o starim danima, zaista sam poželio da proživim cijelu godinu kako su je živjeli prije: sa svim postovima, crkvenim i državnim praznicima. I, proživjevši ovo, dolazite do zaključka da sve ima svoje vrijeme. A ovo je drugačiji princip - pravovremenost (pošto ne možete svirati folklor).

Recimo, u Pomoriju zamolim baku da otpeva pesmu "Cveće je procvetalo i palo", a ona mi je rekla: "Kad dođeš u jesen, ja ću pevati o uvenulom cveću". Ili u oblasti Pskov: "Bako, molim te, otpevaj puter! - A ti, draga, dođi na Maslenicu." I počinjete shvaćati da za njih ovo nije igra, već život. Zato je zanimljivo slaviti Maslenicu u Nedelji ulja…i mnogo je zanimljivije sjediti na žurci uživo nego na bini. A ako govorimo o folklornim praznicima, onda su oni najbolje tempirani da se poklope s nekim velikim kalendarskim praznicima, odnosno vašarima, kako bi zavladao duh univerzalne zabave. Ali, nažalost, padaju na pamet neuspjeli festivali folklora, pogotovo ako na njima nema pravih izvođača. Ponekad ovakvi festivali mogu naštetiti i samim učesnicima, jer ponekad postoji želja da se bude bolji od drugih, želja da se ugodi, a ne da se uživa…

5. Čudno, a za neke, možda čak i paradoksalno, radost i užitak narodnih izvođača u plesu ili pjesmi nije emocionalna uznemirenost i ne "psihički napad", kako se to sada često događa sa folklornim ansamblima, već unutrašnje svjetlo i bezbrižnost, čak i kada se radi o vrlo glasnoj izvedbi.

A da biste to naučili, potrebna vam je živa komunikacija. A to je već novi princip – princip prenosa uživo od izvođača do izvođača. Ta "živa snaga" nije prenesena partiturama ili opisima plesova. Iako osoba koja poznaje tradiciju može dobro oživjeti pjesmu notnim zapisom ili ples snimkom.

Govoreći o ovom principu, ne mogu a da se ne dotaknem veoma bolnog problema - komunikacije sa izvođačima u selu. O nama ponekad govore vrlo pošteno: "Oni šetaju ovdje i pitaju. Oni za ovo dobiju novac, a mi im pjevamo." Znači da ovi "folkloristi" nisu ostavili svoju toplinu za sobom. Ali, kao što znate, morate ne samo uzeti, već i dati… Trudimo se da održavamo koncerte, pomažemo u kućnim poslovima, pišemo pisma, a odgovorni smo za svaki sastanak, za svako putovanje.

6. Šesti princip, ja bih nazvao principom organske i integralne percepcije.

Ne možete samo da plešete, a ne pevate, ili bar da nemate interesovanje za pesmu. Nemoguće je pjevati samo pjesme, a ne slušati epove, balade, duhovne pjesme. Ne treba izdvajati nešto što je uobičajeno. I kao živopisan primjer toga - talentirani izvođači koji vrlo često kombiniraju sposobnosti pjevača, plesača, igrača, pripovjedača, pa čak i zanatlije. Ovdje se, međutim, javlja problem obrade. Nastala je, verovatno, u prošlom veku. Ako se na obradu uzme kompozitor ili koreograf koji je odgojen u najboljem akademskom stilu i ne poznaje tradiciju, onda on prije svega kvari melodiju.

Rekao bih da je folklor muzika zemlje. A kroz ovu muziku iz zemlje izviru struje koje uznemiravaju naše duše i ne možemo ostati ravnodušni dok je slušamo. Ali vrijedi promijeniti jednu ili dvije note ne u skladu s tradicijom (recimo, zbog ljepote) - a naše srce ćuti. Melodija umire. Tako, na primjer, uz "Kamarinskaya", obrađenu po svim klasičnim kanonima, nikada nisam htio plesati.

7. Sljedeći (sedmi) princip proizlazi iz prethodnog: čovjek mora odrastati na tradiciji.

Kreativnost koja nije povezana sa tradicionalnom kulturom zavisi od pojedinca. Talentovana osoba napušta arenu i ovaj žanr kao da nestaje s njom. Takva kreativnost se može prenijeti samo sa talenta na talenat. Ali folklor, za razliku od akademskih zakona, ima prijenos uživo. Može se prenositi sa svakog na svakoga, s generacije na generaciju. To nam je u genima. A, ako želimo da se još više približimo našoj tradiciji, moramo "dovoljno vidjeti i čuti", bilo bi želje i upornosti, a vremenom će sigurno doći i vještine i samopouzdanje. Nekome treba puno vremena, nekom malo, ali kod nekoga - sve je već spremno. Samo ako osoba ne miruje, stalno se razvija. …

Veoma je važno da se ne izgubi najraniji uzrast, da se dete od malena do 10 godina priključi svojim zavičajnim izvorima, inače će biti kasno, jer gubi se potreba za prirodnim samoizražavanjem u pjesmama, plesovima, pa čak i igricama. Gubi se potreba za međusobnom komunikacijom. Zato je u djetinjstvu potrebno uranjanje u dubine narodnih tradicija

Ovo formira snagu duha osobe. I bez obzira koju profesiju naši momci odaberu, u njima se već vidi lična, ne „tehnička“, već kreativna percepcija života. I siguran sam da će, ma kojim poslom da se bave, biti kreativni u ovom poslu.

Galina Vladimirovna Emelyanova, vodeći etnokoreograf Rusije, šef folklorno-etnografskog ansambla "Kitezh", čovjek iza više od 30 godina folklornih ekspedicija.

Duhovno pjevanje stare Rusije

Sve vreme, dok sam bio u kancelariji, i dalje sam želeo da pronađem ono na šta sam podešen, i kao rezultat toga sam pregledao mnogo toga što mi je ponuđeno. Ovako se to desilo sa njihovim pevanjem. Starci pjevaju u sebi i pjevaju. A od detinjstva, umesto da čujem, imam samo strah od pevanja. A kada su ti problemi nestali, već je bilo kasno. A sada, na novom Putu, moramo sve malo po malo obnavljati. Uspjeli smo ući u trag mnogim njihovim pjesmama. Međutim, na njihovom repertoaru nije bilo toliko posebnih pjesama. Pevali su sve pesme koje su pevale. Bilo je mnogo konkretnije njihov način izvođenja … Ona je glavna tema ovog članka.

Moji stari su svoje pjevanje nazivali duhovnim. Dugo nisam obraćao pažnju na to kako pevaju. Za mene je to bio svojevrsni folklorni dodatak „stvarnom“koji sam želio pronaći. Ali jednog dana u leto 1989. godine, u istom selu okruga Kovrovski, uspeo sam da okupim tri osobe odjednom, a jednu baku, tetku Šuru, dovukao sam u automobil koji je dobro došao iz Savinskog okruga. U jednom trenutku su odlučili da pevaju troglasno, "kao i ranije", ali su u početku pevali. Zahvaljujući tome, prvi put sam imao priliku ne samo da čujem njihovo „duhovno pevanje“, već i da vidim sam sistem ulaska u stanje takvog pevanja. Otpjevali su neku narodnu svatovsku pjesmu, koju još nigdje nisam sreo.

Prvi put nakon šest godina čuo sam ih kako pjevaju. Njihovi glasovi su se odjednom počeli spajati, a u početku su se glasovi tetke Katje i Pohani spojili na neki čudan način, iako ne mogu da objasnim šta za mene znači "spojili". Ali ne mogu pronaći drugu riječ. Glas tetke Šurin, iako lijep, bio je pomalo neskladan na pozadini njihovog zajedničkog zvuka. Onda se iznenada nešto dogodilo, i on kao da je uskočio u njihov kombinovani glas i stopio se s njim. Neko vrijeme sam njihovo zajedničko zvučanje doživljavao kao spojene glasove, ali se dogodio još jedan prijelaz, a zajednički zvuk-glas kao da se odvojio od njih i zvučao sam od sebe, kao da se prostor za pjevanje pojavio sam od sebe iznad stola oko kojeg se sedeli su!..

Počeo je mali drhtaj u mom tijelu, kao da radim do iznemoglosti na prazan stomak, oči su mi počele plutati. Obrisi kolibe su se promijenili, lica staraca su se počela mijenjati, postajući čas vrlo mladi, čas jezivi, čas samo drugačiji. Sjećam se da su mi nekoliko puta iz mrklog mraka dolazile vrlo važne uspomene, ali je iz nekog razloga bilo strašno i bolno, i odjednom sam primijetila da se plašim da pogledam pjevače. Ovo stanje sam mogao da izdržim samo zato što sam i ranije iskusio slična, dok sam učio sa drugim starcima. Mnogi istraživači su pisali da je narodna pjesma magijska, ali se podrazumijevalo da se koristila u magijskim obredima. Ovo je tačno, ali površno. Narodna pjesma nije samo pratnja svečanosti, ona je i uticaj. Ona je jedno od magičnih oružja primitivnog čovjeka.

Pesma je završila. Sjedili su neko vrijeme, nemo se smiješeći, kao da nešto čekaju. Zaista, nakon nekog vremena, ili moje stanje, ili stanje prostora počelo je da se vraća u svoje uobičajeno stanje: prvo su se tapete na zidovima vratile na svoje mjesto, zatim nestale, kao da su se moja čudna sjećanja istopila pred mojim očima, i Nisam mogao da ih zadržim… rekao je:

- Evo, spojeno… - i naručio čaj.

- Pa, dao si!- Nisam mogao da odolim.

Smijali su se, a teta Katja mi je, postavljajući sto, objasnila:

- To još nije pjesma. Ovo je zajedničko pjevanje… hramsko pjevanje! A mi ćemo samo pjevati tebi, glasovima.

Na pitanje zašto je ovaj hram pjevanja nazvala pjevanjem, odgovorila je:

- U Hramu je potrebno tako pjevati. Neke pesme… Odmah sam pokušao da saznam u kom hramu:

- Na hrišćanskom? U crkvi?

- Ne znam … - zbunjeno je odgovorila tetka Katja. - U čemu još? Ponekad smo tako pevali u crkvi… Gde drugde?.. Ponekad u šetnji…

A Pohan je dodao, smijući se:

- Tako su razmazili devojke. Sakupiće se tako-to društvo djevojaka i otići na službu u crkvu. Tamo će je, dok pjevaju, pokupiti i prenijeti sebi! Sve će plutati u hramu, glave se vrte! Mi smo bili posebno momci koji su razumeli, išli da gledaju… Niko ne razume šta rade, ali su srećni. Oni idu, oni idu na kraj! Voljeli su ih, tražili da pjevaju…

„Stalno su nas pitali“, potvrdila je tetka Katja. „I ocu se to svidjelo. Kako ćemo doći u crkvu, on sam će zvati Lushka, najviše je zvao Lushka, zapamti, Šur?

„Uopšte se ne sećam“, odgovorila je tetka Šura. „Je li Luška? Pole, hajde?

- Da Lushka, Lushka! A on me je zvao, i direktno bi naredio: da pjevam danas! Pevamo, šta nam treba - mlade devojke! Hram će ponekad nestati…

“Kako će nestati?” Iz nekog razloga sam se prisjetio mraka iz kojeg su izblijedjele uspomene i u tom trenutku shvatio da teta Katja nije rekla riječi o hramu koji nestaje, nikada se više ne bih sjetio ove tame.

„Tako…“čudno je odgovorila „Sve pluta, lebdi… zidovi će nestati kasnije… kako dođe mrak… Ljudi počnu da nestaju iz očiju, lica sveštenika će otići… Neki su pali, drugi se mole u sebi, vidi ništa… u molitvi…

- Da, da!- iznenada se javila tetka Šura.- Otac je tada ispričao sve o Strašnom sudu!

„Zato se plašiš da pevaš“, odjednom joj je rekla Pohania…

A. Andreev "Svijet staze. Eseji o ruskoj etnopsihologiji."