Stare egipatske knjige snova: pisma mrtvih iz usnulog kraljevstva

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Egipat je zemlja misterija i legendi, legendi i magije, bezbrojnih grobnica i tekstova zarobljenih u svicima papirusa. Tamo, u Egiptu, leže izvori moderne kulture, religije i umjetnosti. Odatle slike drevnih kraljeva i kraljica, bogova, svemoćnih mudraca i bezimenih ljepota dolaze u naš svijet. Nije iznenađujuće da su upravo tamo nastale prve knjige snova u istoriji čovječanstva …

Za stare Egipćane, prostor snova je beskrajni okean ispunjen raznim stvorenjima: to su bogovi, pokojni preci i drugi usnuli ljudi - s jedne strane, i zli duhovi, duhovi i prokletnici koji nisu prošli zagrobni život s druge strane, presuda bogova.

U snu su, prema drevnim tekstovima, čovjeku otkrivena tajna i nepristupačna područja svemira, u snu su mu se ukazali bogovi-branitelji, snovi su najefikasnije utjecali na svakodnevni život osobe, prenosili informacije o budućnosti, vođeni i upozoreni.

Kontakti sa entitetima iz svijeta snova, često nepredvidivi, ako sanjar nije bio spreman za njih, smatrani su prilično opasnima: prostor snova je bio direktno povezan sa silama noći i vremena, kada utvrđeni zakoni dana nisu vladali. svijet, pa je zbog toga veoma opasan tokom mnogih stvari su nepredvidive, čak i za bogove.

U staroegipatskom, san je resut; ova riječ dolazi od korijena res, što znači "probuditi se", "ustati", jer su Egipćani snove zamišljali na potpuno drugačiji način: za njih je san bilo posebno stanje svijesti u kojem se spavač "probudio" unutar sanjao prostor i vidio šta se u njemu dešava.

Do trenutka buđenja u običnom svijetu, spavač je "zaspao" u prostoru sna i tako se vratio u naš budni prostor. Za Egipćane, stvarnost sadržana u prostoru snova nije bila ništa manje objektivna i opipljiva od fizičke stvarnosti ovog svijeta, pa stoga u izjavi „Video sam to u snu“nije bilo ni kapi sumnje u stvarnost šta su mogli da vide.

San je mogao biti dobar ili loš, međutim, uglavnom je bio neutralan u odnosu na sanjara. Noćne more su bile veoma posebna kategorija iskustava i bile su povezane sa negativnim uticajem bilo kog bića sa kojim se sanjar susreće u prostoru sna, a ne sa samim konceptom sna i njegove stvarnosti.

U najzabačenijim dubinama antike, Egipćani su pokušavali da stupe u kontakt s drugim svijetom. Ljudi su dolazili na nekropole, u grobnice, donosili hranu mrtvima i ostavljali im "pisma" tražeći pomoć u ovoj ili onoj stvari. Ova „pisma mrtvima“, ispisana na posudama i keramičkim zdjelama, svjedoče o vjerovanju da su mrtvi u neposrednoj blizini bogova, da mogu djelovati kao posrednici u životnim poslovima živih i pozivati u pomoć.

Zahtjevi koji su upućeni drugom svijetu u ovakvim "pismima mrtvima" vrlo su raznoliki: u osnovi, to su molbe za ozdravljenje i darivanje zdravog potomstva, zahtjevi da se prekinu svađe ili nesreće u kući, da se pomogne u parnicama i sudskim sporovima, ili čak da se nešto učini na zahtjev živih u zagrobnom životu. Drugi način kontakta sa drugim svijetom bio je san: vjerovalo se da spavač može vidjeti pokojnika i, zauzvrat, pokojnik može vidjeti spavača.

U snu su živi mogli "kontrolisati" da li je pokojnik ispunio zahtjev, primivši za to odgovarajuće žrtvene darove. Tako je izvjesni Egipćanin Merirtifi jednom pisao svojoj preminuloj voljenoj ženi Nebetothef na drugom svijetu, podsjetio je na to koliko je njihov odnos bio blizak i zamolio je da mu pomogne da se riješi bolesti; nadajući se izlječenju, Merirtifi traži od pokojnika da mu se pojavi u snu - tada će ujutro primiti žrtvu u znak zahvalnosti.

Drugi sličan tekst, mnogo informativniji, otkriven je u blizini drevnog grada Abidosa: svitak papirusa datiran u 21. vek. prije Krista, stavljen je u sahranu jednog od rođaka sveštenika Merua, koji je nekoliko godina nakon smrti samog Merua sahranjen u njegovoj grobnici i stoga je trebalo da Meru prenese poruku.

Na zidovima grobnice prikazani su svi likovi koji se spominju u pismu: sam sveštenik Meru, njegov sin Heni i njihov kućni sluga Seni. Autor pisma, Henie, koji je i sam postao sveštenik, obraća se svom preminulom ocu sa molbom da mu pomogne da se izbori sa štetnim duhom davno umrlog Senje, koji mu dolazi u snovima, brine i čak ga povređuje.. Najviše od svega, Henie insistira da njegov otac spriječi Seni da ga od sada prati u prostoru snova.

Pogled mrtve osobe usmjeren na sanjara iz druge stvarnosti mogao je dovesti do najstrašnijih zdravstvenih rezultata i bio je egipatska verzija sveprisutnog vjerovanja o "zlom oku". Za suzbijanje pogleda mrtvih korišćeni su posebni tekstovi koji su se bavili žrtvom koja se prinosi Bogu da bi on delovao kao zaštitnik usnulog, često deteta.

Takvi su tekstovi ispisivani na papirusu, koji se smotao u tubu i stavljao u minijaturnu drvenu kutiju koja se nosila oko vrata kao preventiva protiv loših uticaja. Prema sačuvanim drevnim tekstovima, bogovi, duhovi, živi ljudi, prokleti mrtvi, sve zmije, sama velika zmija Apop, duh haosa koji živi u drugom svijetu i pokušava uništiti boga sunca Ra, bili su obdareni sposobnošću nauditi pogledom.

Ideja prodornog, destruktivnog pogleda posebno je dobro prikazana u 108. poglavlju čuvene "Knjige mrtvih", gdje Apopus skreće pogled na Ra, koji čak zaustavlja sunčani čamac koji pluta po vodi. Bog Set, koji ovde deluje kao zaštitnik solarnog božanstva, obraća se zmiji haosa sa zahtevom da se odvrati: "… ti, gledajući izdaleka, zatvori oči!"

Oko zmije Apopa, usmjereno prema suncu iz dubina drugog svijeta, moglo je nanijeti nepopravljivu štetu božanstvu, baš kao što je "zlo oko" preminulog sluge Seni proganjalo svećenika Henija u snu.

Prostor za spavanje se otvara spavaču, bez obzira u koje doba dana je zaspao. Većina sačuvanih tekstova ne ukazuje na vrijeme spavanja, ali se čini da se prirodno većina snova događala noću.

Mrtva ponoć bila je onaj dio noći kada se smatralo da je svijest najoštrija i spremna za opažanje vizija, otkrivenja i snova. Prema egipatskim idejama, u to vrijeme sunčani čamac je plutao vodama podzemnog svijeta; u najdubljoj tami, koja je ličila na tamu u kojoj su svet nekada stvarali bogovi, u trenutku kada je nastupila potpuna tišina, začuo se glas boga stvoritelja. U ovom trenutku, možete čuti, vidjeti, pa čak i prizvati željeno božanstvo, kada vas čuje.

Obrnuta strana ponoći bilo je podne, takođe vrlo posebno vrijeme kada su se kapije između svjetova ponovo otvarale i prostori su u interakciji. Jednom se kraljev sin Tutmozis zaustavio da se odmori nakon lova kod piramida u Gizi i zaspao u podne, tj. u trenutku kada, prema egipatskim idejama, sunce na nekoliko trenutaka prestaje da se kreće po nebu. U ovom snu sanjao je Veliku Sfingu, jednu od inkarnacija boga sunca, koja je tražila od princa da ga očisti od nadolazećeg pustinjskog pijeska i obećala zauzvrat egipatski tron.

Probudivši se, princ je udovoljio zahtjevu i ubrzo postao faraon. O tome govori tekst kamene stele postavljene u 15. veku. BC.po nalogu vladajućeg Tutmoza IV između šapa Sfinge. Međutim, podne se smatralo i vremenom kada magijski rituali postaju posebno djelotvorni, pa stoga jednako opasni za obične ljude kao i ponoć. Postojale su posebne čarolije za zaštitu od podnevnih duhova.

Prostor snova bio je izvor simboličkih vizija sa skrivenim značenjem, koje je običan Egipćanin trebao protumačiti kako bi razumio njihovo pravo značenje. Nekoliko velikih egipatskih knjiga snova preživjelo je do danas; najstariji od njih datira iz 13. veka. BC. - doba vladavine faraona Ramzesa II.

Jedinstveni svitak papirusa otkriven je 1928. godine, zajedno sa drugim magijskim, administrativnim, svakodnevnim i književnim tekstovima u oblasti Deir el-Medine, na zapadnoj obali Nila nasuprot Luksora, u skrovištu izgrađenom u masi mala piramida postavljena iznad grobnice u nekropoli majstora koji su gradili grobnice faraona u Dolini kraljeva.

Ovi papirusni svici bili su dio arhive poznatog carskog pisara Kenkhepeshefa, vrlo obrazovanog čovjeka kojeg su se carski majstori bojali i veoma poštovali, budući da se pisar, prema glasinama, često bavio vještičarstvom.

Tumačenje snova u Kencherhepeshefovoj knjizi snova zasniva se u većini slučajeva na igri riječi, mitološkim epizodama, iskustvu ritualne prakse i etičkim normama tog doba. Tekst je vrlo velik i usmjeren na čovjeka: muške i ženske knjige snova u Egiptu su se razlikovale, ali ne značajno. Ono što je posebno zanimljivo, tekst sadrži tumačenja nekih snova vrlo bliskih

Set, u drugom tuku demona-zmiju Apophisa na nosu solarnog čamca

oni koji su poznati u ruskoj tradiciji. Evo nekoliko odlomaka iz prijevoda teksta:

„Ako se čovek u snu vidi kako žvaće listove lotosa, to je dobro, znači nešto zbog čega će se radovati.

Ako osoba u snu vidi sebe kako puca u metu, to je dobro, znači da će mu se nešto dobro dogoditi.

Ako osoba vidi sebe u snu kako gleda kroz prozor, to je dobro, to znači da će njegov poziv čuti njegov bog.

Ako se osoba vidi u snu na krovu, to je dobro, znači da će se nešto naći.

Ako se osoba u snu vidi sa produženom kosom, to je dobro, znači nešto zbog čega će mu lice zablistati.

Ako osoba vidi sebe u snu kako prelazi čamcem, to je dobro, znači prevazilaženje svih sporova.

Ako osoba vidi sebe u snu kako ubija bika, to je dobro, to znači da će njegovi neprijatelji biti ubijeni.

Ako osoba u snu vidi sebe kako cepa svoju odjeću, to je dobro, to znači da će biti oslobođen svega lošeg.

Ako osoba vidi sebe mrtvog u snu, to je dobro, znači da je pred njim dug život.

Ako osoba vidi sebe u snu kako sjedi u bašti pod zracima sunca, to je dobro, znači zadovoljstvo.

Ako osoba vidi sebe u snu kako gleda u mjesec kada sija, to je dobro, to znači da će njegov bog biti milostiv prema njemu.

Ako osoba u snu vidi sebe kako sahranjuje stariju osobu, to je dobro, znači prosperitet.

Ako se osoba u snu vidi živog zakopanog, to je dobro, znači radosni prosperitet.

Ako osoba u snu vidi sebe kako pije toplo pivo, to je loše, znači da će se patnja proširiti na njega.

Ako osoba vidi sebe u snu kako gleda svoje lice u ogledalu, to je loše, znači drugu ženu.

Ako osoba vidi sebe kako se kopulira sa ženom u snu, to je loše, znači tugu.

Ako osoba u snu vidi da je ugrizao pas, to je loše, znači da će ga dotaknuti magija.

Ako osoba u snu vidi da je ugrizla zmija, to je loše, to znači da će se spor okrenuti protiv njega.

Ako osoba u snu vidi sebe kako juri u svojoj kući, to je loše, to znači da će biti bolestan.

Ako osoba vidi sebe u snu kao bodljikavu bodljikavu biljku, to je loše, znači izgovaranje laži.

Ako osoba vidi sebe u snu kako gleda u dubok bunar, to je loše, znači da će biti poslat u zatvor.

Ako osoba vidi sebe u snu kako puni lonce (?), Loše je, to znači da će ga boljeti.

Ako osoba u snu vidi kako mu zubi ispadaju ispred njega, to je loše, to znači da će neko od njegovih najmilijih umrijeti.

Ako osoba u snu vidi sebe kako zatvara svoju kuću, to je loše, znači odbacivanje.

Ako se osoba u snu vidi kao imenovani službenik, to je loše, znači da se smrt približava i da je blizu.

Ako osoba vidi sebe u snu kako vidi nebo s kišom, to je loše, to znači da će protiv njega početi svađe.

Ako osoba u snu vidi zapaljenu vatru, to je loše, znači da će mu sin ili brat biti odveden.

Ako osoba vidi sebe kako pije krv u snu, to je loše, to znači da dolazi borba za njega.

Ako osoba vidi sebe u snu kako gasi vatru vodom, to je loše, znači da će njegova imovina ponestati."

Posebno su značajni i rijetki bili snovi u kojima su se božanstva pojavljivala ispred spavača. Takav san nosio je ispunjenje želja, iscjeljenje ili neke važne informacije. Na primjer, plemić Jhutiemkhebu, koji je živio u Tebi u XIII vijeku. BC. i koja je zaspala u blizini svete planine boginje ljubavi Hathor, boginja se ne samo pojavila, već je i počastila rijetku čast da čuje njen govor i pokazala čovjeku lokaciju njegove buduće grobnice, savjetujući ga da se ne pomjera s tog mjesta. gde je spavao "kada je zemlja bila u tišini, duboko u noći."

Snovi viđeni na svetim mjestima, ili u prostorijama hrama, oduvijek su smatrani posebno značajnim u Egiptu. Stara egipatska kultura je dobro poznavala rituale inkubacije, tokom kojih je osoba koja je željela da dobije odgovor na svoje pitanje ili iscjeljenje direktno od božanstva provodila noć na posebnom mjestu, bilo u hramu ili nekom drugom svetištu.

Ključ uspjeha u ritualu bila je i svetost odabranog mjesta, i vjera osobe i njena uporna želja da stupi u kontakt sa božanstvom. Mjesto inkubacije najčešće su bili hramovi ili posebne podzemne „galerije za spavanje“u nekropolama, na čijim su zidovima pronađeni natpisi koje su ostavljali hodočasnici zahvalni za željenu pojavu božanstva u snu.

Ako samo nagađamo o mnogim ritualima tumačenja dobrih snova zbog rijetkosti i složenosti prevođenja složenih tekstova, onda se zna dosta toga o metodama izbacivanja noćnih mora. Međutim, o njima se ne spominju stele, a za njih znamo iz papirusa sa tekstovima amajlija-molitva ili posrednog materijala: ružan san ili strahote noći ni u kom slučaju se ne mogu ovjekovječiti u kamenu; naprotiv, morali su biti uništeni i uništeni uz pomoć magije i moći bogova.

Najranije spominjanje kako pobijediti ružan san nalazi se u poznatoj privatnoj biblioteci mađioničara sahranjenog ispod Ramesseuma i datira iz 18. stoljeća. BC. Papirus je jako oštećen, ali je jasno da sadrži čini protiv "svih loših snova viđenih noću".

Drugi tekstovi spominju milosrdnu boginju Izidu, koja je vladala čarolijama i mogla je zaštititi osobu koja spava kao svoje dijete. Izida poziva probuđenog iz ružnog sna da se ne miče, jer je, vjerovatno, njegov razum možda još uvijek u blizini i, što je vrlo važno, da ne pričaju o tome šta je uznemirilo spavača, tj. ne pretvaranje sna u stvarnost riječima. Izida, prema tekstu, priziva vatru, uništavajući zle duhove i rastjeravajući tamu. Loš san se povlači, a na njegovo mjesto boginja postavlja dobar.

Muzej u Leidenu sadrži svitak pod nazivom "Knjiga oslobođenja od noćnih mora koje dolaze da padaju na čovjeka u noći". Zanimljivo je da su noćne more predstavljene kao neka vrsta mase koja može da "padne" na čoveka, da ga "potisne". Uzrok noćne more ležao je izvan svijeta živih, u područjima naseljenim duhovima i agresivnim mrtvacima koji su dodirivali osobu tokom boravka u prostoru snova. Najvažnije je bilo spriječiti noćnu moru da gleda uspavanog, natjerati ga da se okrene, a samim tim i ne nagraditi ga "zlim okom".

S druge strane, demoni noći, prema drugim tekstovima, na primjer, u "Čarolijama za majku i dijete", naprotiv, ponekad dolaze, okrećući se, da ne bi bili prepoznati; demon je opisan kao "onaj koji dolazi u mrklom mraku, koji ulazi puzeći - sa nosom iza sebe, licem nagnutim unazad." Štiteći osobu koja spava, sva tijela, oblici i sastavni dijelovi demonske esencije su protjerani i prokleti.

Vatra se smatrala važnim oružjem protiv noćnih mora. Već citirani tekst Lajdenskog papirusa opisuje svemir zahvaćen vatrom, u kojem noćne more nemaju ni mjesta spasa ni utočišta.

Dodatno sredstvo zaštite od loših snova bile su magične slike na naslonima za glavu, kovrčavim nogama kreveta i njihovim podnožjima. Uprkos činjenici da natpisi na ovim objektima ne spominju direktno noćne more, jasno je da je riječ o njima, budući da su ovi predmeti prvenstveno bili namijenjeni za spavanje.

Posebno su popularne u ovom kontekstu bile slike patuljka Besa koji tjera zle duhove, što se, kao što je već spomenuto, u Egiptu povezivalo s ritualima svetog sna. Tekstovi koji dopunjuju slike Besa i drugih naoružanih noževima, kopljima i zmijama duhova čuvara na naslonima za glavu često žele spavaču dobre snove. Boginja Neith se također smatrala zaštitnicom usnulih ljudi, koja je svojim strijelama gađala noćne more.

Snove su, sudeći po malobrojnim i vrlo loše sačuvanim tekstovima, bogovi mogli vidjeti. Vrijedi spomenuti i činjenicu da u starom Egiptu nije bilo posebnog božanstva odgovornog za san i prostor sna; ovaj divni svijet, u kojem se međusobno djeluju sile bogova, živi i mrtvi ljudi, bio je na mnogo načina nespoznatljiv i beskrajan. Svijet sna nema granica, kao okean, iz kojeg su se uzdigli bogovi, koji su stvorili svijet i dali ljudima magiju i intuiciju kako bi se mogli braniti iz noćnog prostora.