Studija slučaja reinkarnacije dr. Stevensona

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Kasnih 1950-ih, psihijatar Ian Stevenson (1918-2007) sa Medicinskog koledža u Charlottesvilleu, Virginia, počeo je tražiti odgovore na pitanje sjećanja na prošlost.

Počeo je da proučava izveštaje o reinkarnaciji koristeći sistematski naučni postupak.

Čak i njegovi kritičari nisu mogli ne prepoznati temeljitost s kojom je kontrolirao korištene metode i bili su svjesni da će svaka kritika njegovih kontroverznih otkrića morati slijediti jednako rigoroznu metodu.

Prvo istraživanje dr. Stevensona objavljeno je 1960. u Sjedinjenim Državama i godinu dana kasnije u Engleskoj. Pažljivo je proučio stotine slučajeva za koje se tvrdilo da ima sjećanja na prethodna rođenja. Nakon što je testirao ove primjere u odnosu na svoje naučne kriterije, smanjio je broj podobnih slučajeva na samo dvadeset osam.

Ali ovi slučajevi su imali niz zajedničkih prednosti: svi su se subjekti sjećali da su određeni ljudi i da su živjeli na određenim mjestima mnogo prije svog rođenja. Osim toga, činjenice koje su iznijeli mogle bi se direktno potvrditi ili opovrgnuti nezavisnim ispitivanjem.

Jedan od slučajeva koje je prijavio odnosio se na mladog japanskog dječaka koji je od malih nogu tvrdio da je prije bio dječak po imenu Tozo, čiji je otac, farmer, živio u zaseoku Khodokubo.

Dječak je objasnio da mu je u prethodnom životu, kada je on - kao Tozo - još bio mlad, otac umro; ubrzo nakon toga, njegova majka se ponovo udala. Međutim, samo godinu dana nakon ovog vjenčanja, i Tozo je umro - od malih boginja. Imao je samo šest godina.

Pored ovih podataka, dječak je dao detaljan opis kuće u kojoj je Tozo živio, izgled njegovih roditelja, pa čak i sahranu. Utisak je bio da se radi o iskrenim uspomenama iz prošlog života.

Kako bi potvrdili svoje tvrdnje, dječak je doveden u selo Khodokubo. Ispostavilo se da su njegovi bivši roditelji i drugi pomenuti ljudi nesumnjivo živjeli ovdje u prošlosti. Osim toga, selo u kojem nikada nije bio, bilo mu je jasno poznato.

Bez ikakve pomoći doveo je svoje pratioce u svoj nekadašnji dom. Tamo im je skrenuo pažnju na radnju, koja, prema njegovim rečima, nije postojala u njegovom prethodnom životu. Isto tako, pokazao je na drvo koje mu je bilo nepoznato i koje je očigledno raslo od tada.

Istraga je brzo potvrdila da su obje ove tvrdnje tačne. Njegovo svjedočenje prije posjete Khodokubou iznosilo je ukupno šesnaest jasnih i konkretnih izjava koje su se mogle provjeriti. Kada su provjereni, pokazalo se da su svi bili tačni.

Dr. Stevenson je u svom radu isticao svoje visoko povjerenje u svjedočanstva djece. Vjerovao je da ne samo da su mnogo manje podložni svjesnim ili nesvjesnim iluzijama, već su jedva mogli čitati ili čuti o događajima iz prošlosti koje opisuju.

Stevenson je nastavio svoje istraživanje i 1966. objavio prvo izdanje svoje autoritativne knjige Dvadeset slučajeva koji ukazuju na reinkarnaciju. Do tog vremena, on je lično proučio skoro 600 slučajeva za koje se činilo da se najbolje objašnjavaju reinkarnacijom.

Osam godina kasnije, objavio je drugo izdanje ove knjige; do tada se ukupan broj proučavanih slučajeva udvostručio i iznosio je oko 1200. Među njima je pronašao one koji, po njegovom mišljenju, „ne inspirišu samo ideju reinkarnacije; čini se da pružaju snažne dokaze za nju."

Slučaj Imada Elavara

Dr. Stevenson je čuo za dječaka, Imada Elawara, koji je živio u malom libanonskom selu u oblasti naselja Druzi (religiozna sekta u visoravnima Libana i Sirije) o prošloj životnoj priči dječaka Imada Elawara.

Iako se vjeruje da su Druzi u okviru islamskog utjecaja, oni zapravo imaju veliki broj vrlo različitih vjerovanja, od kojih je jedno vjerovanje u reinkarnaciju. Možda kao rezultat toga, zajednica Druza ima brojne slučajeve sjećanja na prošle živote.

Prije nego što je Imad napunio dvije godine, on je već počeo pričati o prethodnom životu koji je proveo u drugom selu zvanom Hribi, također naselju Druza, za koje je tvrdio da je član porodice Buhamzi. Često je molio roditelje da ga odvedu tamo. Ali njegov otac je to odbio i vjerovao je da on mašta. Dječak je ubrzo naučio da izbjegava razgovor o toj temi pred ocem.

Imad je dao niz izjava o svom prošlom životu. Spomenuo je prelijepu ženu po imenu Jamile, koju je jako volio. Pričao je o svom životu u Hribima, o zadovoljstvu koje je imao dok je lovio sa svojim psom, o svojoj dvocijevci i svojoj pušci, koje je morao skrivati, pošto ih nije imao pravo držati.

Opisao je da je imao mali žuti automobil i da je koristio druge automobile koje je imala porodica. Napomenuo je i da je bio očevidac saobraćajne nesreće u kojoj je njegovog rođaka udario kamion, nanijevši mu takve povrede da je ubrzo preminuo.

Kada je na kraju obavljena istraga, pokazalo se da su svi ovi navodi vjerodostojni.

U proleće 1964. dr Stivenson je prvi put od nekoliko putovao u planinski region da bi razgovarao sa mladim Imadom, tada petogodišnjim.

Prije posjete svom "rodnom" selu, Imad je dao ukupno četrdeset sedam jasnih i definitivnih izjava o svom prethodnom životu. Dr. Stevenson je želio lično provjeriti autentičnost svakog od njih, i stoga je odlučio da odvede Imada u selo Khribi što je prije moguće.

U roku od nekoliko dana bilo je moguće; zajedno su krenuli dvadeset milja do sela putem kojim se retko saobraćalo i koji je stalno vijugao kroz planine. Kao iu većini Libana, oba sela su bila dobro povezana sa glavnim gradom, Bejrutom, na obali, ali nije bilo redovnog saobraćaja između sela, zbog lošeg poprečnog puta.

Stigavši u selo, Imad je na licu mjesta dao još šesnaest izjava: u jednoj je govorio nejasno, u drugoj je pogriješio, ali je u preostalih četrnaest bio u pravu. A od tih četrnaest izjava, dvanaest se odnosilo na vrlo lična iskustva ili komentare o njegovom prethodnom životu. Malo je vjerovatno da je ova informacija mogla doći iz izvora koji nije porodica.

Uprkos činjenici da Imad nikada nije dao ime koje je nosio u svom prethodnom životu, jedina figura u porodici Buhamzi kojoj je ova informacija odgovarala - i to vrlo tačno - bio je jedan od sinova, Ibrahim, koji je umro od tuberkuloze u septembru 1949. … Bio je blizak prijatelj rođaka koji je poginuo u kamionu koji ga je pregazio 1943. godine. Volio je i lijepu ženu Jamilu, koja je nakon njegove smrti napustila selo.

Dok je bio u selu, Imad se prisjetio još nekih detalja iz svog nekadašnjeg života kao člana porodice Buhamzi, impresivnih i po karakteru i po svojoj autentičnosti. Dakle, tačno je naveo gdje je, kada je bio Ibrahim Buhamzi, držao svog psa i kako je bio vezan. Nije bio ni očigledan odgovor.

Takođe je tačno identifikovao "svoj" krevet i opisao kako je izgledao u prošlosti. Također je pokazao gdje Ibrahim drži oružje. Osim toga, on je sam prepoznao i ispravno imenovao Ibrahimovu sestru, Hoodu. Takođe je prepoznao i imenovao svog brata bez nagovora kada mu je pokazana fotografska karta.

Dijalog koji je vodio sa "svojom" sestrom Slim bio je uvjerljiv. Pitala je Imada: “Rekao si nešto prije nego što si umro. Šta je to bilo?" Imad je odgovorio: "Huda, zovi Fuada." Bilo je tako: Fouad je otišao malo prije toga, a Ibrahim je želio da ga ponovo vidi, ali je skoro odmah umro.

Ako nije bilo zavere između mladog Imada i starijeg Thina Buhamzija - a to je izgledalo gotovo nemoguće s obzirom na pažljivo zapažanje dr. Stevensona - teško je zamisliti bilo koji drugi način kako je Imad mogao saznati za ove posljednje riječi čovjek na samrti.osim jedne stvari: da je Imad zaista bio reinkarnacija pokojnog Ibrahima Buhamzija.

Zapravo, ovaj slučaj je još značajniji: od četrdeset sedam Imadovih izjava o svom prošlom životu, samo tri su se pokazale pogrešnim. Ovakvu vrstu dokaza je teško odbaciti.

Moglo bi se reći da se ovaj incident dogodio u društvu u kojem se njeguje vjerovanje u reinkarnaciju, te se stoga, kao što bi se očekivalo, ohrabruju fantazije nezrelih umova u tom smjeru.

Imajući to na umu, dr. Stevenson iznosi zanimljivu poentu koju je primijetio: Reminiscencije iz prošlih života nalaze se ne samo u kulturama u kojima je reinkarnacija priznata, već iu onima u kojima nije priznata - ili, u svakom slučaju, nije zvanično priznata..

On je, na primjer, istražio oko trideset pet slučajeva u Sjedinjenim Državama; sličnih slučajeva ima u Kanadi i Velikoj Britaniji. Osim toga, kako ističe, ovakvi slučajevi se nalaze i u Indiji među muslimanskim porodicama koje nikada nisu prepoznale reinkarnaciju.

Ne treba posebno naglašavati da ovo istraživanje ima neke prilično važne implikacije na naučna i medicinska saznanja o životu. Ipak, koliko god ova izjava izgledala očigledno, ona će biti kategorički odbijena na mnogim stranama.

Reinkarnacija je direktan izazov modernim konceptima o tome šta je ljudsko biće – pozicija koja isključuje sve što se ne može izmjeriti, izmjeriti, raspršiti ili izolirati u Petrijevoj posudi ili na stakalcu mikroskopa.

Dr. Stevenson je jednom rekao televizijskom producentu Jeffreyju Iversonu:

“Nauka bi trebala posvetiti mnogo više pažnje dokazima koje imamo koji upućuju na život nakon smrti. Ovi dokazi su impresivni i dolaze iz različitih izvora ako se gledaju iskreno i nepristrasno.

Preovlađujuća teorija je da kada vam mozak umre, umre i vaša svijest, vaša duša. Tako se čvrsto vjeruje da naučnici prestaju uviđati da je ovo samo hipotetička pretpostavka i da nema razloga zašto svijest ne bi preživjela smrt mozga."