Psovke kao element ruskog nacionalnog života?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Općenito je prihvaćeno, a to nam se doslovno nameće u svijest, da ruski jezik sadrži mnogo nepristojnih riječi, tako da se može razlikovati čak i poseban govor - ruski opscen, kojim navodno govori polovina stanovništva naše zemlje. Rusi su zaslužni za izuzetan bezobrazluk u izjavama, bez kojeg, kažu, kod nas ne može ni vojska, ni medicina, ni građevina. Štaviše, i sami se činimo sofisticiranim zlostavljačima, za razliku od civiliziranih i kulturnih naroda u koje ubrajamo sve osim sebe.

Međutim, poseban bezobrazluk i žudnja za opscenostima kod ruskog naroda je zabluda nametnuta spolja, a nikako naša nacionalna osobina, jer potreba za verbalnim zlostavljanjem postoji kod svih naroda i ljudi, a to je odraz i oličenje univerzalna ljudska potreba da se osveti počinitelju, da se osveti neprijatelju, kazni uvredljivim govorom. Svaki narod je razvio svoje oblike verbalne osvete i kazne, iako nama, Rusima, ponekad ne izgledaju kao nešto zaista uvredljivo.

Tako, na primjer, Japanci, u čijem jeziku praktički nema uvredljivih riječi, s naše tačke gledišta, vrijeđaju svoje neprijatelje, namjerno ne koristeći gramatičku kategoriju učtivosti koja je tako karakteristična za japanski jezik. Na ruskom bi to zvučalo ovako. Umjesto ljubaznog zahtjeva: “Molim vas, otvorite prozor”, mi bismo jednostavno naredili: “otvori prozor” osobi sa kojom ne možemo da stupimo u kontakt sa vama ili koja nam je malo poznata. Hindusi i Kazasi su zadržali poseban način da vrijeđaju rođaka: namjeravaju uvrijediti, zovu ga jednostavno imenom, a ne srodstvom - snaha, djever, djever, ćerka -u zakonu. To je isto kao da su nas odjednom nazvali Vaska, starija, poštovana osoba koju svi zovu po patronimu Vasilij Ivanovič. Za Nijemce su optužbe za nečistoću i aljkavost krajnje uvredljive. Ima ih i ovdje, kad nekoga nazivamo svinjom ili svinjom, ali za Ruse ova optužba nije previše uvredljiva. Ispada da je verbalno zlostavljanje pobijanje onoga što je narodu posebno drago i važno: za Japance je važna distanca među ljudima i oni je drže uz pomoć gramatičke kategorije učtivosti. Za Hindusa ili Kazahstanca porodični odnosi su dragi, a njihovo uništenje ih boli. Nemci su čuvari čistoće i reda, a vređaju ih optužbe za aljkavost. Ali sve nam se to ne čini posebno uvredljivim ili sramotnim. Naši ruski oblici uvrede nam se čine mnogo opscenijim i uvredljivijim. A to je sve zato što tuga izaziva Ruse, odnosno tugu, a upravo to je značenje riječi uvreda - nanijeti tugu, bolnu uvredu, tugu čovjeku - zaista nas tuguju potpuno različite riječi koje dodiruju žice našu nacionalnu dušu i natjerati ih da drhte i plaču. U nama Rusima ove riječi izazivaju osjećaj straha, stida i stida, jer su za nas pojmovi umrljani uvredom dragi i sveti.

Šta je "psovanje u majku bogu"

Najstrašnija uvreda za Ruse je hula, hula na Boga, uvreda Bogorodice i svetitelja, ono što se zvalo "psovanje Bogom Majkom". Čak je i kod nevjernika to izazivalo osjećaj unutrašnje jeze, instinktivnog straha od Boga i djelovalo na čovjeka kao snažan udarac, izazivalo moralni bol i šok. U Rusiji je bogohuljenje strogo kažnjeno. U prvom članu Sabornog zakonika cara Alekseja Mihajloviča, pogubljenje spaljivanjem trebalo je da bude za bogohuljenje.

Vjeruje se da je zahvaljujući takvim okrutnim mjerama bogohuljenje praktično nestalo iz ruskog govora. Ali to nije slučaj. Dobio je posebne oblike, koji se izražavaju riječju "psovati". Obožavanje đavola je na ruskom jeziku bogohuljenje, au živom jeziku riječ đavo se često koristi u tom smislu. Prokletstvo, idi dođavola, samo đavo zna, proklet bio, - sve su to namjerne zamjene Imena Božijeg imenom neprijatelja ljudskog roda, kojih su se vjernici zazirali i pamte. U stara vremena, takvo bogohuljenje se rijetko koristilo. Izazvali su isti užas kao direktna hula na Gospoda, za sjećanje na ime đavola u umu ruskog naroda, kao i svih ljudi koji imaju vjeru u Boga u svojim dušama, pozivali su u pomoć od zla duhova, kao što je sjećanje na ime Božje pozivalo na djelovanje i pomoć Gospoda i njegovih anđela. Zato je psovka bila zabranjena među bogobojaznim ljudima, izazvala je šok u duši, kao i direktan prijekor Bogu.

Ali u modernom ruskom svijetu, gdje je istinska religioznost gotovo odsutna, sjećanje na đavola prestalo je biti prokletstvo. Pošto Bog i Majka Božja za većinu ljudi više nije svetinja, onda je bogohuljenje u vidu psovki, već u stvari obožavanje đavola i zlih duhova, oličenih u slikama đavola, đavola, „prokleta majka" i "prokleta baka", postala je uobičajena figura govora, izražavajući našu iritaciju i frustraciju.

Koliko smo izgubili strah od pamćenja đavoljeg imena, vidi se po bogohulnom obraćanju đavolu, koje je postalo običaj, u izrazu „đavo, šta?“. Ali pred nama je pitanje s kojim čovjek, odričući se Boga, traži odgovor i pomoć od đavola. Ova fraza je suštinski suprotna izrazu "pomozi, Gospode", "daj Bože", "spasi, Gospode". Sadrži apel u starom vokativu "osobina" i upitnu zamjenicu "šta", stavljenu ovdje u iščekivanju odgovora na poziv zlih duhova. Dakle, ispada da mi, vjerujući da je psovka puka iritacija, zapravo hulimo, pozivamo u pomoć i žurimo ne Boga i njegove dobre sile, već đavola i demona, pod raznim imenima koji su se uvukli u naše jezik. Nakon "đavola, šta?" množimo, ludo, druga pitanja demonima: "đavo, kako?" i "dovraga, koliko?", "dovraga, ko?" i "đavo, zašto?"… Ali sve su to oblici komunikacije sa zlim duhovima, ili, drugim riječima, bogohuljenje.

psovanje "na šta svetlo stoji"

Još jedna strašna vrsta uvrede je psovka, koja se u davna vremena nazivala "opscenim lavežom", poredeći nepristojne riječi i izraze sa lavežom psa. Psovka vodi svoje porijeklo iz drevnog štovanja ruskog naroda Majci Sirove Zemlje, koja nas je, po našim iskonskim zamislima, rodila, nosi, hrani i pije, oblači, grije i poslije smrti daje posljednji zaklon naše tijelo. Zato postoji izraz „zakleti se koliko vrijedi svjetlost“, jer svjetlost je tu i svijet se drži na Majci Zemlji. Majka Zemlja je drevno svetilište koje se u stara vremena moralo dodirnuti rukom prije nego što se čovjek ustane iz sna, pa se od Zemlje tražilo dopuštenje da stane na noge. Zemlji je naloženo da traži dozvolu za oranje i sjetvu, inače ona, majka, ne bi dala dobru žetvu. Sa njom su se zaklinjali, jeli šaku zemlje, koja bi, u slučaju laži ili kršenja zakletve, dobila knedlu u grlu. Zato ponekad, ni sami ne shvatajući u koje svrhe, kažemo, uveravajući sagovornika o poslu koji nam je potreban: „Ako hoćeš, ja ću jesti zemlju“. Do sada je zakletva, tako neophodna u ljudskim odnosima, povezana upravo sa zemljom. Zbog toga, kažemo, dajući obećanje „potonuti u zemlju“, odnosno u slučaju kršenja riječi ili namjerne laži, osuđujemo se da ne počivamo u vlažnoj zemlji, već da padnemo u tartare, u podzemlje, u pakao. Isto značenje ima i kletva „da propadneš kroz zemlju!“, koja je nekada izazivala strah pravednika.

Majka Zemlja u ruskoj slici sveta je slična sopstvenoj majci u brizi o svojoj deci, pa se psovka kao uvreda upućuje i majci uvređenog, a istovremeno i zemlji koja ga nosi. Prijekor majke u našim idejama je skrnavljenje utrobe koja ga je rodila i rodnog kraja koji ga je njegovao, a takve riječi, ako uvrijeđeni poštuje i voli svoju majku, izazivaju isti užas kao i sjećanje na đavo u osobi koja je duboko religiozna i iskreno vjeruje u Boga… I premda smo odavno zaboravili drevne rituale obožavanja Majke Sirove Zemlje, ali uglavnom još uvijek volimo svoje majke, pa nam duša drhti i ogorčena tijekom psovki, obuzeta osjećajem ogorčenosti.

Bogohuljenje i psovka su uvreda za dva viša osjećaja u ljudskoj prirodi – osjećaj sveca kao našu svijest o svetosti našeg Stvoritelja u svim Njegovim ispovijedanjima i osjećaj za sveto kao razumijevanje mjesta našeg stvaranja, materijal od kojeg smo stvoreni, ovo sveto je majka i njen prototip - Majka Zemlja. Gospod nas je, po uvjerenju svih vjerskih naroda, stvorio od Zemlje (u riječi stvoriti korijen zd - znači zemlja ili glina). Zemlja je mjesto moći, čovjek njome živi i hrani se u fizičkom smislu te riječi i svakako se u dubini duše poredi sa svojom majkom, koja nam je u istoj mjeri sveta. Ona nas rađa, odgaja i hrani i brine o nama do kraja naših dana. Sveto nas, kao i svetac, obavezuje na strahopoštovanje, strahopoštovanje, čuvajući se od svakog prijekora i skrnavljenja. A kada se gadnim usnama izgovori nepristojna riječ kojom se majka uvrijeđenog optužuje za nečednost ili blud, on doživljava osjećaj stida i užasa, koji je neizbježan u skrnavljenju i skrnavljenju svega svetog. U Polesju još uvijek postoji vjerovanje da oni koji se rugaju imaju zemlju pod nogama u plamenu tri godine.

Poštovanje svete Majke Zemlje bila je najjača strana paganskog pogleda na svet. Naši preci su se divili izvorima, svetim gajevima, svetim planinama. Pozdravljali su zemlju koja se budila u proleće, tražila od nje dozvolu da ore i seje, zahvaljivala se za žetvu. Žene su se valjale po strnjici govoreći: "Nivka, nivka, daj mi zamku"… Kršćanstvo nije razvilo ovu tradiciju, ali nije spriječilo seljaka da poštuje Majku Zemlju kao hranitelja i dobrotvora. Sveti odnos prema zemlji je uništen u gradovima, gdje ljudi uopće nisu ovisili o prirodi i oslanjali se samo na Gospodina i na sebe. A posljednjih stotinu godina progona seljaštva konačno su iskorijenili klasu koja je Majku Zemlju smatrala svetom. A onda su psovke za mnoge prestale biti uvreda. To je postao prljavi govor nepristojnih ljudi.

Dakle, bogohuljenje je izazvalo najjači strah kod čovjeka. To je bio strah od neizbježne osvete za skrnavljenje Božjeg Imena i za pozivanje demona i đavola. S druge strane, psovke su šokirale osobu, izazivajući u njoj osjećaj užasnog stida. Stid, kao što znate, ima isti korijen kao i riječi jeza, jeza, a u davna vremena ova riječ je zvučala kao jeza, bila je to slika najjačeg jeza, osoba obuzeta stidom činila se samoj sebi nezaštićenom, usamljenom i golom, pošto su mu oduzeti glavni iskonski zaštitnici - Majka Sirove Zemlje i matična majka.

Pokvarenost tijela i duha

U ruskom jeziku postoji još jedna vrsta jake uvrede - psovka, upotreba takozvanih loših riječi koje označavaju nečistoće, izmet, ljudske organe ispod pojasa i njegove fizičke funkcije. Takva percepcija vulgarnog jezika zasnivala se na drevnoj instalaciji, kroz jezik, koja je u našu sliku svijeta uvela pojmove dobra i zla: u ovom slučaju vrh je značio dobro, dno - zlo, au ovom sistemu čovjek tijelo je rubom pojasa bilo podijeljeno na dobru i zlu polovicu.

Ljudski organi ispod struka izgledali su i još uvijek izgledaju nečisti. A mudraci su rekli: "Svi smo mi pola ljudi, pola stoka."

Osoba koju vrijeđaju ružnim riječima, nazivajući ga prljavim ili genitalnim, zadnjim dijelom tijela, odnosno sramnim, nepristojnim, vulgarnim riječima, doživljava osjećaj koji se na ruskom naziva riječju sramota. Stid se javlja kada je osoba verbalno ili fizički gola pred ljudima, etimološki to znači osjećaj užasa, koji pokriva kada se razotkrije zabranjeno. Nije slučajno što za njega kažu da je bahat, da se ruga i ruga ko sramoti nekoga ili sebe. I tako naš jezik naglašava da je prljavština tijela gola, oslobođena vela i izložena u svoj svojoj prljavštini da ga svi vide. Međutim, danas ružan jezik ne doživljavaju svi kao sramotu. Ljudi koji su izgubili ideju o čistom i nečistom vlastitog tijela gube prezir prema nečistoj riječi, zaista prljavština tijela rađa prljavštinu duha, a govor ruske osobe je sve više i ispunjeniji prljavštinom.

Tako je uvreda na ruskom uključivala tri vrste riječi koje su izazvale svojevrsnu paralizu duše, najjači šok, zbunjenost i ogorčenost - ovo je bogohuljenje, psovka i psovka. Bogohuljenje je sa sobom donosilo osjećaj straha, psovke su izazivale stid, a psovka sramota kod čovjeka. Upravo se o tim verbalnim zlostavljanjima govorilo da riječ može ubiti. Jer takve uvredljive riječi učinile su da čovjek, takoreći, umre, iskusivši tugu, a u suštini riječi - paralizu duše, jer tuga proizlazi iz pojma tugovanja, odnosno grčenja i ukočenosti u zgužvanom stanju.. Reč je o uvredi koju kaže ruska poslovica: „Reč nije strela, već udarnija“.

To ne znači da ljudi danas ovo uopšte ne razumiju. Ali psovci i psovci toliko su dorasli svojoj duši prljavom govoru da u pristojnom okruženju nalaze ekvivalente njima, direktno upućujući druge na nečisto značenje - brojni štapovi, Yoshkin mačke, japanski policajci, palačinke, koje kulturne -dame izgleda ne ustručavaju se da se sete sada i gospodo, a ni deca ih ne zaziru - niko okolo nije zaveden. Oni nisu samo odvratna pojava prljavog govora, već svjedoče i o prljavom načinu razmišljanja onih koji takve eufemizme izgovaraju.

Psovka - verbalna odbrana

Međutim, pored uvredljivih riječi, koje dovode do paralize duše, u ruskom jeziku postoje uvredljive riječi koje služe osobi u korist. Zaista, sama riječ psovka označava našu verbalnu odbranu, u nastojanju da izbjegnemo fizički sudar sa neprijateljem i da se snađemo kada svoju agresiju izrazimo samo riječima. Kako su od davnina govorili, "breza nije prijetnja, gdje stoji, tu i buči". Zaista, bolje je opsovati neprijatelja psovkom nego otvoriti njegovu lobanju na vrućini. Ovako je funkcionisalo upozorenje: "Griti - grdi, ali ne daj rukama volju".

Psovka ili verbalna obrana se dosta razlikuju od uvredljivih riječi. Od pamtivijeka se psovka koristila kao vid upozorenja neprijatelju da će biti napadnut ako se ne pomiri i ne preda. To je običaj ruskog naroda. Ne napadamo neprijatelja s leđa, kao što to čine stepski narodi. Ne jurimo na neprijatelja iznenada, bez upozorenja, kao što je to običaj među našim susjednim planinarima. Rusi imaju tendenciju da upozore neprijatelja na napad, a u ovo upozorenje mi, po pravilu, stavljamo ritualne reči prekora neprijatelju - baš tu rusku zloupotrebu. Čuvena poruka kneza Svjatoslava "Idem na tebe", koja je toliko iznenadila njegove protivnike, primjer je ruskog upozorenja protivnicima o predstojećoj bitci. Velikodušnost slovenskog ratnika ovdje je obično bila praćena ritualnim prijetnjama neprijatelju, koje nisu toliko demoralisale neprijatelja, koliko ohrabrile onog koji ga je grdio.

Zaista, upotreba verbalnog zlostavljanja datira još od drevnog vojnog obreda ponižavanja neprijatelja prije borbe. Takve ceremonije jačale su u vojnicima osjećaj vlastite superiornosti nad neprijateljem. Ritual grdnje bio je toliko obavezan u ruskoj svakodnevnoj kulturi da je o tome poznata poslovica, koja proizilazi iz gledalaca zainteresovanih za tuču: „Puni skroz, nije vreme za svađu“.

Najvažnija stvar u takvim ritualima je preimenovanje neprijatelja iz osobe u životinju, i to u životinju koju je lako pobijediti. Neustrašive, bezopasne životinje i goveda - koza, ovan, magarac, svinja, lisica, pas - postali su imena protivnika ruskog ratnika. Korišćeni su u zavisnosti od toga šta je neprijatelja bolnije povredilo - aljkavost svinje, glupost ovna, tvrdoglavost magarca ili štetnost koze… Ali imena grabežljivaca - vuk i medved - nikada nisu korišteni u borbi, sukob s kojima nije obećavao laku pobjedu. Spominje se u bici odbrambenih životinja u kolektivnom smislu: stvorenje ili govedo - također univerzalno preimenovanje prije borbe. Uz uzvik "Oh, ti grubijan!" ili "Vau, stvorenje!" uobičajeno je da se bacamo u borbu prsa u prsa.

Preimenovanje čoveka u stoku bilo je važno za Rusa i zbog toga što Rusič, ljubazan po prirodi, nije bio spreman da ubije svoju vrstu, čak ni u otvorenoj borbi. Trebao je ne samo da preimenuje svog protivnika u životinju, već i da se uvjeri da neprijatelja ispred sebe vidi ne u ljudskom obliku, već u obličju zvijeri. Jer, kako je napisao Vladimir Vysotsky, "ne mogu tući osobu u lice još od djetinjstva." I tako, da ne bi udario osobu u lice, ovo lice je na ruskom preimenovano u ružnu životinju: tako su se rodile uvredljive prijetnje - nabiti lice, dati u njušku, očistiti lice, razbiti usta, iseći u šolju, razbiti njušku. Sve ovdje navedene riječi suština su imenovanja životinjske njuške - neljudski izgled. Na taj način, ponižavajući neprijatelja svojom prijetnjom, osoba pripremljena za borbu ili borbu oslobađala se grižnje savjesti što je digla ruku na osobu. Neprijatelj je za njega postao kao zver.

U verbalnoj odbrani, postoji još jedan način da se preimenuje neprijatelj prije borbe. Da bi opravdao svoju agresiju, borac je nazvao neprijatelja imenom stranca, osobom stranca, nama neprijateljskog klana-plemena. Ruska historija nakupila je mnogo takvih nadimaka, urezanih u sjećanje jezika zahvaljujući brojnim invazijama i ratovima. Iz turskih jezika do nas je došla sisa (iz tatarskog bilmasa - "ne zna"), budalo (tatarski heroj), balda i badma. Ovo je sjećanje na mongolsko-tatarski jaram i kasnije neprijateljsko susjedstvo sa stepskim stanovnicima. Rat s Napoleonom se ogledao u riječima "skijaš" (francuski shermi - "dragi prijatelj") i smeće (francuski chevalier). Ove reči su prošle kroz složenu istoriju. Nastali su kao rezultat preklapanja drevnih ruskih korijena i francuskih pozajmica. Upravo je uz podršku ruskog korijena u riječi šušval (otpad, fragment, klapna) ponovo osmišljena riječ Chevalier, označavajući francuskog neprijatelja. Tako se pojavio smeće - ime svake bezvrijedne, bezvrijedne osobe. Francusko sher ami - dragi prijatelju, takođe je reinterpretirano u našem jeziku uz pomoć ruskog korijena - lopta (praznina, darmovščina), lopta, na loptu, (za ništa) u sprezi sa sufiksom -yg-, poznatim u riječi skvalyga, bogey, rogue. Šaromyga, skijaš s loptom, tako je postao ironični nadimak prosjaka i ništarija. Inače, riječ lažna ima slično obrazovanje. Ovdje se koristi tatarski korijen bulda ("dosta"), a bummer označava pijanicu koji nema koncept "dovoljno", odnosno sposobnost da na vrijeme stane pijano. Prisjetimo se i ovdje nestašnog: posuđeno iz francuskog jezika chenapan (zlikovac) pretvoreno je u riječ shalopai pod uticajem ruskog nestašan, nestašan, i počeo je značiti običan bezveznjak.

Novije psovke za autsajdere su grčki idiot (poseban, drugačiji od drugih, vanzemaljac) i francuski štreber (glup). Oni su za naš jezik i znak čovjekove inferiornosti, otuđenosti zavičajnoj zajednici, što omogućava korištenje ovih riječi u verbalnoj odbrani, izvlačeći idiota i idiota iz njegovog kruga.

Navedimo još jednu strategiju verbalne odbrane, koju je koristio ruski ratnik i svaki Rusich pripremljen za borbu. U ovoj strategiji, veoma je važno upozoriti protivnika da će biti poražen i uništen. Zbog toga se koriste riječi za strvina i strvina. Ovo su riječi gada i kučke, ološa i nitkova, gada i zaraze. Svaki od njih na poseban način izražava ideju mrtvih. Ako je kopile ono što je mrtvo palo na zemlju, obična strvina, onda je kučka razderano stvorenje. Nije slučajno da se medvjed na dijalektima naziva kučkom, što znači mučiti plijen. Nezaboravan je i sup - ptica grabljivica koja se hrani strvinom, razdirajući je. Ološ je ime neprijatelja, poredeći ga sa stvorenjem smrznutim na smrt, kao i nitkov. Riječ kopile može se pratiti do poređenja s mrtvim lišćem nagomilanim u gomili beskorisnog smeća, kako je vjerovao Vladimir Dal. A riječ infekcija dolazi od glagola zaraziti (tj. pogoditi, ubiti) i označava zarazu ubijenih u borbi.

Dakle, verbalno zlostavljanje je prava odbrambena strategija, upozoravanje neprijatelja na napad, ponižavanje neprijatelja i istovremeno jačanje samog borca prije borbe. Ovo je priča o nastanku psovki. Ali i danas je zlostavljanje dozvoljeno, a ponekad čak i neophodno u govoru. Na kraju krajeva, može u potpunosti izbaciti ozlojeđenost protiv neprijatelja, s jednom prepirkom da iscrpi sukob i izbjegne napad.

Psovke - obračun sa komšijama

Ruski fond uvredljivih riječi ne iscrpljuje se uvredljivim i uvredljivim riječima. Najvažniji dio nacionalnog života su psovke – verbalno ponižavanje naših komšija prilikom izražavanja nezadovoljstva prema njima i prilikom tzv. „razjašnjenja odnosa“.

U ruskoj tradiciji komunikacije, koja se razvijala hiljadama godina, posebno se cijenila iskrenost, otvorenost osobe u interakciji sa susjedima. Zato idealom komunikacije smatramo razgovor od srca do srca, bez kojeg se Rus steže u vlastitoj čauri i suši u srcu. Ali i drugu stranu razgovora od srca do srca – iskreno izražavanje nezadovoljstva prema komšijama – takođe veoma cenimo, nazivajući to „obračunom“. Takva komunikacija je razgovor od srca do srca, to su nagomilane pritužbe koje se ispljuskuju u lice, to je ljutnja koncentrisana u psovki kojom zovemo rođaka ili prijatelja po našoj krivici. U ruskim poslovicama takvi se zlostavljači prikladno porede sa psom koji ima promjenjivu naklonost, od žestine do nježnosti: "Laj, laj, psu, i oblizuj usne."

Psovke koje „slažu stvari“u našem jeziku su veoma raznolike i šarene, jer se osoba, psujući, nastoji što jasnije izraziti, ali istovremeno ne vrijeđati, ne udarati, ne bacati blato. U odabiru izraza, uvreda, po pravilu, polazi od instalacije da njegov iritant, takoreći, uopće nije osoba, on je neka vrsta praznog mjesta koje nema glavnu osobinu osobe - živa duša.

Takva je, na primjer, riječ budala, čija se etimologija zasniva na konceptu rupe - praznog prostora. Štaviše, psovkom volimo da naglašavamo da je budala luda, bezglava, glupa. A budali dodamo glupost, tvrdimo da se budali krov pomerio, tavan bez krova. Budale se nazivaju na različite načine, osvježavajući snagu psovke novitetom forme: ovdje je i ljubazna budala, i razdražena budala, i dobrodušna budala, i ljuta budala, i samo banalna budala s budalom, kao i budala i budala. Glasovitost dodaju stabilne definicije budale - budala može biti okrugla, nabijena, okorela. A ako budala nije baš budala ili se pretvara da je takva, onda postoje i nazivi za ovo - polubudala i idiot.

Još jedno uvredljivo nazivanje susjeda kao bezdušnog predmeta označava različite vrste drveta - ovdje i klin, često izgleda kao klin s očima ili klin s ušima, i balvan, i balvan, i balvan, i hrast. sa batinom i klošarom, a zbog sjaja toljaga se zove stoerosovy, to jest, ne leži, već stoji, kao osoba. Visoka i glupa osoba će se zvati i oryasina - duga motka ili grančica. Tako da se dobri momci grde. Prisjetimo se i panja na koji dodaju da je star ili mahovina, tako se starcima zamjera. Slično konceptu čovjeka-drveta i riječi bučica, dugo je označavala drveni stub i ima isti korijen. Drugi drveni predmet, reinterpretiran kao prokletstvo, je osovina. Savremeni jezik ovoj listi dodaje bambus i baobab, a takođe, kucajući o komad drveta, sa osećajem sopstvene superiornosti nad glupavom kažemo "zdravo, drvo!"

Zabavne su i psovke sa imenima komšija. Dakle, ističemo da pred nama nije osoba, već samo njegova ljuska bez sadržaja – dakle, opet, bez duše. I cipele biramo u terminima koji odgovaraju društvenom statusu osobe koju zlostavljamo. Čizma - recimo o tupoglavom vojniku, cipela i filcana čizme ćemo nazvati prostakluk - seljanka, žena će papučom ubiti svog slabovoljnog muža, a on će koristiti papuču njenoj glupoj ženi, ali u svakom slučaju govorimo u smislu da imamo šuplju prazninu, prazan objekat…

Pomisao na njihovu bezvrijednost, beskorisnost je uvredljiva za čovjeka, a zlostavljači to sa zadovoljstvom iskorištavaju. Ruski jezik je akumulirao kolekciju bezvrijednosti koja se koristi u psovkama. Ovdje i uobičajeno smeće sa đubretom u kupovini, i konkretnije krpe - pocijepana odjeća, i ostaci - stare cipele, kao i smeće - nepotrebno smeće i smeće. U takvim psovkama ima smiješnih rijetkosti, ali i beskorisnih - šišurok (osušeni šmrc), šušval (komad, komadić). Riječ ragamuffin ovdje se izdvaja, ona također označava bezvrijednog ragamuffina, a čini se da se uočava zvučna sličnost ragamuffina i ragamuffina. Međutim, rusko preispitivanje njemačkog Ubermuta (huligan, budalaština, nestašna osoba) dogodilo se u budalu. Podudarnost zvukova ragamuffina sa ragamuffinom i motom dala je poticaj razvoju drugačijeg značenja - bezvrijednog veseljaka koji je protraćio do posljednje suze. Slično, krajem 19. veka nastala je reč ohlamon, koja je u početku bila u korelaciji sa grčkim ochlos (narod) i doslovno značila "čovek iz naroda". Ali živopisna podudarnost zvuka ove riječi s korijenom smeća dovela je do novog značenja - loše obučen, ljigav.

Psovke upućene voljenim osobama karakteristične su i za njihova imena životinja, prije svega koje se odlikuju glupošću, štetnošću ili bezvrijednošću. Muž može svoju ženu nazvati ovcom, kozom ili kokoškom, a ona ga, za osvetu, može nazvati kozom ili ovnom. Nestašan i prevrtljiv starac naziva se stari gad (reč grič je sačuvana u češkom jeziku i znači stari pas), a mrzovoljna starica naziva se stara vještica (reč hag je sačuvana u sanskrtu u značenju gavran).

Važan znak unutarporodičnog zlostavljanja bilo je imenovanje komšija imenima vanzemaljskog porijekla - dunduk (bezvrijedan, glup) dolazi od turskog ličnog imena, dolt (glup, aljkav) potiče od finskog ličnog imena Oliska, pentyukh (nezgodno, glup) nastao je kao rezultat preispitivanja grčkog imena (Panteley - Pantyukha - pentyukh) kada se glasovi podudaraju s ekspresivnim panjem.

Obratimo pažnju koliki je broj ovakvih psovki – bezazlenih, jer nisu uvredljive, poput blasfemije, psovki i psovki, i ne prijete nikome kao verbalno vrijeđanje. U ovakvom svakodnevnom zlostavljanju, svako od nas otpušta nervnu napetost, iritaciju, koja je najčešće uzrokovana teškim životnim okolnostima ili umorom u radu – „bez psovke ne možeš“, „bez buke i pranja neće se pokiseliti." Evo ga - prava svrha ruske psovke - "zakleti se - oduzeti dušu", što znači, vratiti se u mirno stanje i stvarno dovesti stvar do kraja.

Kada psujemo svoju rodbinu i prijatelje, onda su velike prednosti u takvom psovanju. Psihološka relaksacija nastaje kada osoba koristi sva ova smiješna imena - sise, dunduke, oryasine i sandale, komadiće i filcane čizme. Na primjer, svog sina ljenjivca nazivate telepatijom i sami se počinjete smijati, predstavljajući ga kao nespretnog kvržica, koji se teleportira naprijed-natrag bezuspješno. Ili će žena u srcu viknuti svom mužu: "Pa to je ustalo kao glupan!" I ovo je smiješno, i nije uvredljivo, već poučno. Zato u Rusiji kažu: „Više grde, žive skromnije“, „grde u vreme sreće, u nevolji se mire“, „psi im se svađaju, stranci ne smetaju“.

Psiholozi su proučavali potrebu ljudi za verbalnom relaksacijom i otkrili da kada je osoba stalno iz straha, ili zbog dobrog odgoja, ili iz nekog drugog razloga, nema priliku da iskaže svoja negativna osjećanja, um joj se pomrači, počinje tiho mrziti druge, i može ne samo da poludi, već i počini zločin ili samoubistvo. Ovo stanje se na ruskom zove: "zlo nije dovoljno". „Zlo“u verbalnom zlostavljanju bi trebalo da bude dovoljno, jer je to najbezazleniji oblik kazne ili odmazde za bližnje koji nas nervira. Nakon toga, za oboje dolazi mir i spokoj. Zato svi znamo: „psovka ne puši, ne jede oči“, „psovka o kragnu ne visi“, i, što je najvažnije, „bez kuma nemoj piti pivo“.

Pa zašto smo, pita se neko, zaboravili mnogo tako dobro ciljanih, zvučnih, preciznih pogrdnih riječi, a umjesto njih, kao kundak po glavi, svoje komšije i daleke zasipamo biranim bezobrazlucima, psujemo ih i koristiti psovke, dok gubiš strah i stid i razotkrivaš se da pokažeš svoju sramotu?

Možda je to zato što već dugo živimo u društvu u kojem su ljudi prestali da obožavaju Boga i Njegovu Prečistu Majku? I zato, huliti Njih - zaklinjati se "u Bogorodicu" nije za mnoge nešto strašno? Možda je psovka u upotrebi zato što se svih ovih sto godina, pa čak i više, đavo prestao smatrati neprijateljem ljudske rase? Dakle, nije bilo strašno ući u otvorenu komunikaciju s njim, psovati? I na kraju krajeva, ovih istih sto godina, tokom kojih smo tako brzo zaboravili Boga i naučili đavola, ljudi u našoj zemlji prestali su da obožavaju Majku Zemlju i zanemarili svetost majčinstva uopšte. Dakle, psovke nisu izazvale sramotu, prvo u licu zavičajne zemlje, zatim u licu svoje majke, i, konačno, u očima njegove vlastite djece. Što se tiče vulgarnog jezika, njegove nečistoće se više ne doživljavaju kao sramota, jer su ljudi navikli ne samo da govore prljavo, već i da misle prljavo. Poenta je u tome da kod većine ljudi navikli smo da prljavo razmišljamo, ili čak i ne razmišljamo, psovke i psovke koristimo kao refleks nezadovoljstva i ogorčenja, praznine u govoru uz psovke, psovke i psovke. Postoji čak i psihička bolest u kojoj osoba nema govora, ali kako bi privukao pažnju drugih, pacijent izbacuje psovke i psovke. Dakle, ljudi koji nerazumno psuju i psuju po navici srodni su psihičkim bolesnicima i kao takve ih treba doživljavati u društvu.

Dakle, ubjeđenje, koje se danas nameće u Rusiji, da su Rusi neki posebno sofisticirani zlotvori koji ne piju bez psovki, ne jedu i uopšte ne žive u svijetu, je prevara ili obmana. Prije stotinu godina, bogohuljenje, opscenost i psovka smatrali su se neprihvatljivim ne samo u obrazovanoj sredini, već i među običnim ljudima. Ove riječi su nosile otvoreno zlo, bile su opasne po društvo i pojedince, izbjegavale su se, za njih su se strogo kažnjavale. Druga stvar su psovke i psovke, koje su se pokazale kao korisne u iskrenoj komunikaciji sa komšijama i kao način da se spriječi napad. Ovdje zgodna ruska riječ služi i dan-danas. To, naravno, ne znači da imamo pravo otpuštati rodbinu i prijatelje od jutra do mraka, ali znači da moramo zaštititi sebe i sve oko sebe od uvreda i psovki.