Kako ste živeli pre revolucije? Rusko seljaštvo u etnografskim bilješkama

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Etnografske beleške o životu ruskog seljaštva krajem 19. i početkom 20. veka pokazuju postojanje nekih belih crnaca u zemlji. Ljudi u svojim kolibama vrše nuždu na slami na podu, jednom do dva puta godišnje peru suđe, a u kući sve vrvi od buba i žohara. Život ruskih seljaka je vrlo sličan situaciji crnaca u južnoj Africi.

Apologeti carizma veoma rado navode dostignuća viših slojeva Rusije kao primer: pozorišta, književnost, univerzitete, međuevropsku kulturnu razmenu i društvena dešavanja. Sve je u redu. Ali više i obrazovane klase Ruskog carstva uključivale su najviše 4-5 miliona ljudi. Drugih 7-8 miliona su razne vrste pučana i gradskih radnika (potonjih je u vrijeme revolucije 1917. bilo 2,5 miliona ljudi). Ostatak mase - a to je oko 80% stanovništva Rusije - bilo je seljaštvo, u stvari, autohtona masa lišena prava, potlačena od strane kolonijalista - predstavnika evropske kulture. One. de facto i de jure, Rusija se sastojala od dva naroda.

Potpuno ista stvar se dogodila, na primjer, u Južnoj Africi. S jedne strane, 10% dobro obrazovane i civilizirane manjine bijelih Evropljana, otprilike isto toliko njihovih bliskih slugu Indijanaca i mulata, a ispod - 80% domorodaca, od kojih su mnogi živjeli čak i u kamenom dobu. Međutim, moderni crnci u Južnoj Africi, koji su 1994. godine odbacili moć "strašnih tlačitelja", još uvijek ne misle da su uključeni u uspjeh bijele manjine u izgradnji "male Evrope". Naprotiv, crnci u Južnoj Africi sada na sve moguće načine pokušavaju da se riješe "naslijeđa" kolonijalista - uništavaju njihovu materijalnu civilizaciju (kuće, vodovodne cijevi, poljoprivredna imanja), uvode svoje dijalekte umjesto afrikanaca. jezik, zamijeniti kršćanstvo šamanizmom, a također ubijati i silovati pripadnike bijele manjine.

U SSSR-u se dogodilo isto: civilizacija bijelog svijeta je namjerno uništena, njeni predstavnici su ubijeni ili protjerani iz zemlje, u ekstazi osvete, prethodno potlačena većina domorodaca još uvijek ne može stati.

Blogu tumača izgleda čudno da su neki od obrazovanih ljudi u Rusiji počeli da dele stanovništvo zemlje na "Ruse" i "Sovjete". Bilo bi ispravnije nazvati prve "Evropljanima", a druge "Rusima" (pogotovo što nacionalnost nije bila naznačena u pasošima Ruskog carstva, već je bila navedena samo vjera; odnosno nije postojao koncept "nacionalnosti" " u zemlji). Pa, ili u krajnjem slučaju, tolerantno "Ruski-1" i "Ruski-2".

Zanimljivo je da su crnci u Sjedinjenim Državama našli mnogo zajedničkog sa ruskim seljacima, koji su takođe bili robovi:

„U posljednjoj deceniji sve više pažnje istraživača privlače elementi sličnosti između svjetonazora crnaca na američkom kontinentu i psihologije ruskog seljaštva nakon oslobođenja. Pronalaze se paralele između ideja slavenofila o očuvanju nacionalnog duha i potrage za samoidentifikacijom od strane crnačke inteligencije. Na univerzitetima se održavaju predavanja o važnosti ruskog i sovjetskog kulturnog konteksta u razumijevanju potrage za afroameričkim piscima. Važno mjesto u programu ovakvih kurseva zauzimaju izvještaji i memoari onih koji su otišli u SSSR 1920-ih i 1930-ih godina, kao i priče onih koji su se vratili “kući u Harlem”. Omot knjige D. E. Petersona “Izvan okova. Književnost o ruskoj i afroameričkoj duši", koja sa stanovišta postkolonijalne teorije književnosti tumači prikaz dualnosti ljudske svijesti u ruskoj i afroameričkoj književnosti, ukrašena je reprodukcijom Repinovog "Teglenica na Volgi".

Paralele (kao i razlike) između ruskog kmetstva i američkog ropstva zabilježene su u crnoj štampi Sjedinjenih Država još 1820-ih godina, a kasnije ponovljene mnogo puta. „Ovaj sistem se zvao kmetstvo, ali to je bila najgora vrsta ropstva“, napisao je Rodžers. Dva opisa Puškinovog života, istog autora (objavljena 1929. i 1947.), napisana su jezikom razumljivim stanovnicima američkog juga: „Puškin je naučio ruski od svoje dadilje, bijele „Mammie“[crne žene medicinska sestra] i robovi koji su radili na plantaži njegovog oca“. „Trideset miliona njegove ruske braće, belaca, držano je u okrutnom ropstvu“, i, znajući za njihovu nevolju, Puškin je saosećao sa pobunjenicima, „posvećeni svrgavanju autokratije i oslobađanju robova“.

Prema afroameričkim autorima, pjesnikova posebna veza s Arinom Rodionovnom omogućena je upravo zbog crne boje njegove kože. Dadilju i dijete spaja osjećaj izolacije. I drugi crni pisci pišu da je (crnačka) rasa Puškina bila ta koja ga je učinila glasnogovornikom duše svog (ruskog) naroda. Dakle, Puškin postaje oličenje ruskog duha, ne uprkos činjenici da je bio crnac, već zahvaljujući ovoj okolnosti. Tomas Oksli tvrdi da su upravo „rasne osobine“omogućile Puškinu da postane „prvi pisac koji je izrazio dušu [ruskog] naroda. Osećao je otkucaje svog srca."

Odnosno, prema stavovima američkih crnaca, crnac Aleksandar Sergejevič Puškin započeo je formiranje ruske nacije među robovima evropskih kolonijalista.

U tom svjetlu, inače, Revolucija 1917. više ne izgleda toliko kao socijalistički, koliko na nacionalno-oslobodilački pokret Rusa, protiv kolonijalne administracije Evropljana i njihovih slugu "mulata" (inteligencije i dijela pučanstva).

Ali ovo je sve mentalni opis ruskog potlačenog naroda. I kako su ti robovi bijelih gospodara fizički živjeli?

Studija Vladimira Bezgina, doktora istorijskih nauka, profesora Odeljenja za istoriju i filozofiju Tambovskog državnog tehničkog univerziteta, opisuje sanitarno-higijenske uslove života seljaka krajem 19. - početkom 20. veka. (Objavljeno u zborniku „Ruski seljak u godinama ratova i godinama mira (XVIII - XX vek. Zbornik radova. Učesnik naučne konferencije. (Tambov, 10. juna 2010)) Tambov: Izdavačka kuća GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Ova studija je pripremljena uz finansijsku podršku Američkog savjeta učenih društava (ACLS), Kratkoročni grant 2009. godine.

„Ruski seljaci su bili veoma skromni u kućnoj upotrebi. Autsajdera je, prije svega, zapanjio asketizam unutrašnjeg uređenja. Seljačka koliba s kraja 19. stoljeća nije se mnogo razlikovala od seoske nastambe iz prethodnog stoljeća. Veći dio prostorije zauzimala je peć, koja je služila i za grijanje i za kuhanje. Većina seljačkih koliba je potopljena "na crni način". Godine 1892. u selu Kobelke, Bogojavljenska volost, Tambovska gubernija, od 533 domaćinstva, 442 su grejana „na crno“, a 91 „na belo“. Prema riječima doktora medicine V. I. Nikolsky, koji je ispitivao zdravstveno i sanitarno stanje stanovnika Tambovskog okruga, za svakog člana porodice od sedam ljudi imao je 21,4 aršina vazduha, što nije bilo dovoljno. Zimi je zrak u kolibama ispunjen mijazmom i izuzetno je vruć.

Sanitarno stanje seljačkog stana ovisilo je prije svega o prirodi podne obloge. Ako je pod imao drvenu oblogu, onda je u kolibi bilo mnogo čistije. U kućama sa zemljanim podovima bile su pokrivene slamom. Slama je služila kao univerzalna podna obloga u seljačkoj kolibi. Djeca i bolesni članovi porodice na njega su slali svoje prirodne potrebe, a povremeno se mijenjao kako je postajao prljav. Ruski seljaci su imali nejasnu ideju o sanitarnim zahtjevima.

Podovi, uglavnom zemljani, služili su kao izvor prljavštine, prašine i vlage. Zimi su se u kolibama držale mlade životinje - telad i jagnjad, pa ni o kakvoj urednosti nije bilo govora.

O čistoći kreveta u seoskim kolibama može se reći samo relativno. Često je krevet od slame služio kao krevet. vreća puna ražene ili jare slame. Ova slamka se ponekad nije mijenjala po cijelu godinu, nakupilo se u njoj puno prašine i prljavštine, pokrenule su se bubice. Posteljine gotovo da nije bilo, samo su jastuci ponekad nosili jastučnice, ali nije uvijek bilo jastuka. Plahtu je zamenila jednoslojna, domaća posteljina, a ćebe nije poznavalo jorgane.

U životu na selu nije postojala odgovarajuća higijena hrane. Hrana se u seljačkim porodicama, po pravilu, konzumirala iz zajedničkog posuđa, pribor za jelo praktično nisu poznavali, pili su naizmjence iz šoljica. Seljaci nisu prali suđe nakon jela, već su ga samo ispirali u hladnoj vodi i vraćali nazad. Na taj način se suđe pralo najviše jednom do dva puta godišnje.

… A u nizu sela i nužnika nije bilo. Tako u selima Voronježa nisu uređivali klozete, a "ljudski izmet je bio razbacan po poljima, u dvorištima, dvorištima i proždirao ga svinje, psi, kokoške".

Etnografski izvori s kraja 20. stoljeća sadrže podatke o prisutnosti štetnih insekata u seljačkim kolibama: žohara, stjenica, buva. Može se zaključiti da su bili nepromenljivi pratioci seoskog života. Uš je uobičajeni pratilac cjelokupne populacije; posebno ih ima dosta na djeci. Žene u slobodno vrijeme "traže jedna drugu u glavi". Majka će, mazeći svoje dijete, sigurno, iako blago, tražiti parazite u njegovoj kosi. U putnim bilješkama A. N. Minha, pronalazimo sljedeće zapažanje autora o omiljenoj zabavi seljanki u jednom od sela: „Baba češlja po glavi drugoga drvenim češljem kojim se češlja lan, a često kliktanje dokazuje obilje insekata u kosa naših Ruskinja."

Ljeti su seljaci bili zatrpani buvama, čak su i seljački post seljaci nazivali buvljakom. U tom periodu, u selima Vologda, mogla se uočiti sljedeća slika: „U kolibi su sjedili muškarac i žena, potpuno goli, i bavili se hvatanjem buva, nimalo postiđeni - to je uobičajeno i nema ničega ovdje za osudu."

Tradicionalno sredstvo za održavanje čistoće tijela na ruskom selu bila je kupka. Ali kupanja u ruskom selu bilo je premalo. Prema A. I. Šingareva, početkom XX veka kupalište u selu. Mokhovatka je imala samo 2 od 36 porodica, a u susednom Novo-Životinoju - jednu od 10 porodica. Većina seljaka iz Voronježa, prema proračunima autora, oprala se jednom ili dva puta mjesečno u kolibi u poslužavnikima ili jednostavno na slami.

Nedostatak lične higijene bio je razlog za širenje većine zaraznih bolesti na ruskom selu. Istraživač predrevolucionarnog perioda N. Bržeski, na osnovu proučavanja života seljaka černozemskih provincija, došao je do zaključka da „loš kvalitet vode i odlučna ravnodušnost prema održavanju čistoće postaju uzrok širenje zaraznih bolesti." A kako bi drugačije, kada su jeli iz iste činije, pili iz iste krigle, brisali se jednim peškirom, koristili tuđe rublje. Objašnjavajući razloge raširenosti sifilisa u selu, doktor G. Hertsenstein je istakao da se „bolest ne širi polnim putem, već se prenosi tokom svakodnevnih životnih odnosa između zdravih i bolesnih članova porodice, komšija i ljudi koji hodaju. okolo. Zajednička činija, kašika, nevini poljubac deteta širili su zarazu sve dalje i dalje…". Većina istraživača, i prošlih i sadašnjih, slaže se da je glavni oblik zaraze i širenja sifilisa u ruskim selima domaćinstvo, zbog nepoštivanja elementarnih higijenskih pravila od strane stanovništva.

Hrana za dojenčad sastojala se od mlijeka iz roga, sa cuclom od gutaperke, čestim kravljim sjenicama i žvakaćom gumom, što je sve bilo sadržavalo veliku nečistoću. U teškom trenutku sa prljavim, smrdljivim rogom, dijete je ostavljeno cijeli dan pod nadzorom mladih dadilja. U žalbi dr V. P. Nikitenko, „O borbi protiv smrtnosti novorođenčadi u Rusiji“, naznačio je glavni uzrok smrti novorođenčadi, kako u centralnoj Rusiji tako i u Sibiru: „Ni Jevrejke ni Tatarke ne zamenjuju sopstveno mleko dudom, ovo je isključivo ruski običaj i jedan od najpogubnijih. Postoje opći dokazi da je odbijanje dojenja beba glavni razlog njihovog izumiranja.” Nedostatak majčinog mlijeka u ishrani dojenčadi ih je učinio osjetljivim na crijevne infekcije, posebno česte ljeti. Većina djece mlađe od godinu dana umrla je u ruskom selu zbog dijareje."

Veliki pisac Maksim Gorki u svom pismu "O ruskom seljaštvu" opisao je njihova razmišljanja u odnosu na grad, odnosno evropsku civilizaciju: sami smo napravili revoluciju - davno bi bilo tiho na zemlji i bio bi red… Ponekad se stav prema građanima izražava u tako jednostavnom, ali radikalnom obliku: - Pokrili ste nas!" „Sada možemo sa sigurnošću reći da je, po cenu smrti inteligencije i radničke klase, rusko seljaštvo oživelo“, zaključuje Gorki.

Daljnjim razvojem ruskog, demokratskog nacionalizma, tema oslobodilačkog pokreta seljaka, njenog autohtonog principa protiv evropskog kolonijalizma sigurno će dobiti dalji razvoj.