Kozaci i hrišćanski moral

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

Savremena hrišćanska propaganda proglasila je kozake "bedemom hrišćanske vere". „Hristovi ratnici“- Kozaci, možda, mnogi čak i ne znaju, kao i većina prevarenog ruskog naroda, o pravom stavu Kozaka prema Crkvi tokom mnogo vekova.

Pokušajmo na osnovu istorijske istine analizirati kako se sve to dogodilo *.

Ne idi u crkvu

i vodi svatove oko breze, kako nalažu stari običaji…"

Iz uputstava S. Razina

Koreni kozačke porodice su veoma dugi i sežu više od hiljadu godina unazad. Falsifikatori ruske istorije namerno nas navikavaju da slavimo "milenijum Rusije", iako istorija naše Otadžbine seže hiljadama i hiljadama godina unazad, a lepi, bogati gradovi Rusa bili su poznati u celom bližem i daljem inostranstvu od davnina. prije krštenja Rusije, sa kojim je nastala državnost, književnost, kultura, pa i sama Rusija, ovi cinični provokatori ili profani iz istorije.

Istorija kozaka je takođe vešto izokrenuta, mnoge činjenice se zataškavaju. Nerusi, koji su do danas upropastili i opljačkali našu istoriju, energično uvode ideju da su Kozaci odbegli robovi (!), koji su se okupili na periferiji Rusije u rulje i bavili se pljačkom i pljačkom. Mi ćemo dokazati suprotno. Kozaci Kuban, Don, Penza, Terek, koji žive na ogromnoj teritoriji od Dona i Tamana do podnožja Kavkaza, nisu pridošlice, već autohtono stanovništvo ove zemlje. Skitska (protoslovenska) plemena su u početku učestvovala u etnogenezi ruskih kozaka, dijelom u formiranju ovog subetnosa, srodni arijevski narodi su također učestvovali, posebno Alani, pa čak i turski bijeli narodi - Polovci, Volški Bugari, Berendeji, Torkovi, crne kapuljače, koji su se rusificirali za mnogo stoljeća zajedničkog života sa Slovenima.

Preci savremenih Kozaka, koje antički autori navode pod imenima: "Kozaci", "Čerkasi", "Šlemovi", "Gete", živeli su svojim slobodnim putem, po sopstvenim zakonima hiljadama godina. Kozački slobodnjaci, kozački duh, kozačko bratstvo bili su privlačni i za susjedne narode, koji su se dragovoljno srodili sa kozacima i otišli pod pokroviteljstvo drevnih kozačkih republika.

Naročito u antičko doba, kada ni kršćanstvo ni islam nisu dijelili srodne narode na "božije izabrane", "vjerne", "pravoslavne". U kozačkom okruženju vjerska tolerancija je bila normalna, pogotovo jer su svi narodi ispovijedali svoje matične prirodne kultove (kasniji kršćani će drevne arijevske kultove označiti kao "prljavo paganstvo"). Kozaci nisu bili izuzetak. Zajedno sa vojnicima Velikog Svjatoslava, Kozaci su učestvovali u porazu Hazarskog kaganata i uništavanju hrišćanskih crkava i jevrejskih sinagoga.

Arapski i perzijski hroničari često pišu o Kozacima i Rusima koji su napadali perzijske posjede i, opisujući običaje i običaje kozačkog plemena, pišu o njima kao o obožavateljima sunca.

Nakon krštenja Rusije, na svim njenim periferijama, vekovima se zadržala privrženost Drevnoj Prosturovskoj veri - pa su se do stupanja na vlast Alekseja Romanova, oca Petra Velikog, žitelji Vjatske teritorije i ruskog severa pridržavali Slavic Faith.

Od davnina, zemlje modernih donskih i kubanskih kozaka bile su dio Tmutarakanske kneževine, dok kršćanski knezovi nisu zadirali u običaje i vjerovanja srodnog ruskog kozačkog stanovništva, odsječenog od glavnih ruskih zemalja Divljim poljem., naseljena nomadskim turskim plemenima, inače, paganskim Tengrijancima) (neboplans). Predgrađe Rusije branili su junaci, koji su se u ruskom narodnom epu nazivali Kozacima: "…Slavan je mladi kozak Ilja Muromec…" Kasnije je uzdignut u "hrišćanskog sveca", ali Ilja Muromec nije bio hrišćanin iu Kijevu su čak i crkvene kupole bile buzdovane. A poznati slavenski heroji-graničari Usynya, Dobrynya i Gorynya, koji su živjeli mnogo prije "krštenja" Rusije i koje narodna tradicija smatra prvim od poznatih osnivača ruskih kozaka?..

Među Kozacima se ukorijenila neka vrsta "jeresi", kako su o tome pisali sveštenici: nisu samo starovjerci i pristalice Stare pravoslavne crkve našli utočište među kozacima. Na kozačkoj zemlji intenzivirao se protest protiv zvanične crkve u vidu pokreta kao što je "nema sveštenstva" (!), gde su sve sakramente obavljali sami laici, komunicirajući sa Bogom bez "posrednika" - Popov, "Netov saglasnost“, koji ne priznaje gradnju crkava i ukorijenjen je u izvornom slavensko-ruskom paganizmu.

Ali najviše od svega treba obratiti pažnju na vjerovanje o "rupama" - kozacima koji su živjeli na Jaiku i u altajskim stepama. Tengrianske kozake (nepobožnike) nazivali su „rupama“jer su rupe na krovovima kuća da bi se i po lošem vremenu moglo moliti kod kuće, ali gledajući u nebo. Najvrednije svedočanstvo ostavio nam je đakon Fjodor Ivanov, koji je živeo u drugoj polovini sedamnaestog veka: „…mnogi seljani, koji su preživeli u svojim selima, obožavaju Boga Sunca, gde im se krst neće desiti…" Još jedno svedočanstvo iz 1860. godine, slučaj Vasilija Želtovskog, koji je osuđen jer nije išao u pravoslavnu crkvu, već se krstio, gledajući u nebo i govoreći: "Naš Bog je na nebu, ali Boga nema na zemlja."

Treba dodati da je krst bio poštovan u Rusiji mnogo pre "krštenja" i da je to bio jednakostranični krst, runski krst, ili kako su sveštenici rekli: "paganski križ" (paganski krst), a simbol hrišćana nije krst, ali raspelo, oruđe za pogubljenje! A Hazari su razapeli zarobljene Slovene na krstovima, za koje je raspeće među drevnim Rusima uvijek bilo simbol smrti, pogubljenja i mizantropije.

Vidi također: Ukradeni simboli: krst i kršćanstvo

Država i Crkva su žestoko proganjale svako slobodoumlje i zadiranje u temelje pravoslavne vjere - glavnog instrumenta za porobljavanje naroda. „Jeresi“(a u tom se obliku moglo ispoljiti odbacivanje cinizma i laži kršćanstva) bile su brutalno suzbijane, ljudi su bježali u najudaljenije krajeve zemlje, ali su i ovdje bili proganjani i pristalice „narodnog vjere“spaljivani, kao što je to bilo svuda iu svim vekovima među hrišćanskim inkvizitorima. Čak ni djeca nisu bila pošteđena. Ognjem i krvlju hrišćanstvo je uvedeno u Rusiju, vatrom i krvlju je prošlo kroz gradove i sela Rusije iu vremenima na koja bih želeo da obratim više pažnje…

Prošlo je nešto više od pola vijeka od ustanka Ivana Bolotnikova, kojeg je Crkva proklela i anatemisala da je predvodio ustanak naroda i rušio omražene palače i hramove. (Inače, narodnog vođu su nakon okrutnog mučenja izdajnički uhvatili i pogubili carevi lakeji. Poslednje što su mu dželati rekli bilo je sledeće: „Pašćeš u pakao, otpadniče.“). Hrišćanska pravoslavna crkva se podelila na staroverce i novoverce, palili su lomače sa jereticima spaljenim "u ime Gospodnje". Narod je s mržnjom gledao u gospodu i čekao narodnog zaštitnika. I došao je. A došao je iz mesta gde je slobodoljubivi Slovenski Duh živeo vekovima i živeće zauvek!

Stepan Razin je rođen u selu Zimoveyskaya na Donu. Njegov otac, Timofey Razya, učio je svog sina od djetinjstva:

Vodite računa o časti kozačke omladine. Ne truni svoj šešir pred jakima, ali ne ostavljaj prijatelja u nevolji.

Video sam mladog kozaka, kome i kako živi u Rusiji, a blizu su mu bili milenijumski stari slovenski narodni temelji i nije uzalud voleo da kaže: „Ja sam za ovu Rusiju: nema ni sirotinje. niti bogat. Jednako jednom!"

Jedan od istraživača života atamana Razina primijetio je: "Kao što znate, Kozaci se nisu odlikovali pobožnošću …" Ove riječi pratile su opis jednog od prvih pojavljivanja mladog kozačkog vođe u istorijskoj areni: kozački slobodnjak Razin je bez borbe zauzeo grad Jaicki. U nemogućnosti da zauzmu grad sa malim odredom, Razin i njegovi drugovi su svukli dvadesetak monaha hodočasnika, uprkos svim njihovim molitvama, i ušli u grad u monaškim haljinama… Godine 1670. Stepan Razin se pobunio. Njegova vojska uključuje ne samo kozake, već i odbjegle robove, seljake, rudare, Baškire, Tatare, Mordvine i druge ugrožene ljude. A bojarska imanja i crkve su spaljene u velikom dijelu ruske države. Razin šalje svoja "ljupka pisma" na sve okolne teritorije, gdje ljudima podari "stare slobode" i obećava jednakost i pravdu.

Crkva je od prvih meseci ustanka stala na stranu vladajuće klase i pozivala na odmazdu protiv "hulnika i lopova" Stenke Razina.

… Oluja Astrahana. Sa gradskih zidina mitropolit Josif svakodnevno proklinje pobunjenike "od lopova i bezbožnika koji su počinili odvratno djelo". Nakon što su Razinci upali u tvrđavu, mitropolit odvodi preostale vojnike u jedan od hramova, pretvoren u tvrđavu, i kaže vojvodi Prozorovskom: "Neće ići na sveto mjesto." Razinci su provalili i uništili hram, a guverner je zbačen sa zvonika. Pošto je uspostavio svoj red u gradu, Razin je naredio službeniku iz Odaje reda da donese sve svitke i spali ih, a narodu je objavljeno: "Biće slobode za sve vas, Astrahanci. Ustanite za vašu slobodu, za našu veliku stvar!" Mitropolit Josif je postao uporište otpora Razinu u Astrahanu, tajno je slao pisma sa informacijama o pobunjenicima, a u gradu je sijao pometnju i hulio na Razina i sve (!) Astrahance, koji su podržavali atamana i njegove drugove. U hronici savremenika tih događaja P. Zolotareva "Legenda o gradu Astrahanu i stradanju mitropolita Josifa Astrahanskog" piše da je "Josefu, mitropolitu Astrahanskom pretila nebeska kazna, Božji gnev, prokletstvo arhanđela…"

Sukob Josifa i njegovih mahinacija protiv pobunjenika nastavljen je i tokom kasnije okupacije grada od strane Razinovog saradnika Vasilija Usoma. Us je bio prvi od Razinovih saboraca koji je uveo građanski brak u gradu koji je okupirao (!). Iako crkve nisu bile zatvorene, on je na papiru zapečatio brakove gradskim pečatom, čiji su simboli bili mač i kruna. Nezadovoljstvo sveštenstva se pojačalo, a mitropolit je ponovo počeo da vodi aktivne subverzivne aktivnosti. Kozaci su to vidjeli i zahtijevali da Ataman Usa pogubi podlog mitropolita.

Čašu strpljenja preplavila je vijest da mitropolit sastavlja spiskove kozaka i građana koji su stali na stranu Razina za naknadni prijenos spiskova vladinim trupama. Josif je održao govor pred kozacima, gde ih je nazvao "jereticima i otpadnicima" i zapretio smrću ako se ne predaju carskim trupama. Kozaci su se okupili u krug i doneli odluku: "Sve nevolje i nesreće popravljaju se od mitropolita." Optužili su mitropolita za laž i izdaju, nakon čega su ga pogubili. Istog dana u gradu su se desili pogromi nad domovima bogataša i sveštenstva.

Sačuvani su zanimljivi dokazi o Razinovom dolasku u Caricin, koji je osvojio. Mladi momak Agej Eroška prišao je Razinu i zatražio pomoć: sveštenici su odbili da ga venčaju, jer je biskup naredio da odbiju venčanje onih koji su sreli i pomogli Razinu. Svi lokalni svećenici su gajili bijes. Razin je naredio: "Popov - na stalak! Povući ću se za brade. Štetno sjeme." Ali onda se smirio i rekao momku: "Do đavola sa dugogrivim! Odigraćemo svadbu ko kozački: svadbu u divljini. Pod nebom, pod suncem."

Na svadbi su se u krug stavljale činije s vinom i soljenje piva, kao što se radi hiljadama godina! Tako su se Kozaci prisjetili drevnih običaja svojih predaka! Na proslavi u čast mladih Razin je bacio pijanu činiju u nebo: „Neka slobodna volja. Neka svi budu sretni. Za našu beskrajnu slobodnu Rusiju!“I naredio je od sada popovima da ne slušaju, već da mlade žene svojim atamanskim imenom: „Vjenčanja nisu božja, nego ljudska stvar. Neka ne svećenici, nego ljudi koji ovde popravljaju sud."

U istorijskim hronikama sačuvane su i druge autentične reči atamana: "…Ne idi u crkvu, nego vodi svadbe oko breze, kako nalažu stari običaji…"

Jedan od Razinovih saradnika imao je kćer. Kozak se obrati svom poglavici, šta da uzme ime svoje kćeri. Razin je rekao: "Hoće, Voljuška." Kozaci su sumnjali da u kalendaru nema takvog imena, na šta je ataman žarko odgovorio: "Pa šta. Napisaćemo ovo ime!"

Odnos Kozaka prema licimerima "dugogrive" i prema istinskoj Drevnoj veri (koja je u njihovom svjetonazoru bila preplitanje slovenske vjere sa pravoslavnim hrišćanstvom) može se pratiti u drugim trenucima: kada je Razin naredio dvojici mladih kozaka da uče čitati i pisati od sveštenika skinutog runa, promrmljali su: "Čemu se uzalud mučiti? Da smo mi svešteničko pleme?"

Sa vojskom Razina, postojala je vještica koja je jednom riječju mogla nadahnuti kukavičkog vojnika ili malodušnu osobu na podvig. Tokom napada na Simbirsk, mladi ratnik je cijeli dan sjedio u grmlju, govoreći: "Majko Božja, Kraljice nebeska…" Bogorodica nije pomogla, pa je propustio cijelu bitku. Ali čim je baka-vještica izgovorila dragu riječ i tada je momak otišao do heroja: on se prvi popeo na zidine tvrđave. Možda je ovo legenda, narodna fantastika koja uvijek okružuje figure takvog razmjera kao što je Razin. Ali vrijedi podsjetiti da su ga sami Razinovi saborci smatrali čarobnjakom.

U kozačkim legendama, čarobnjaštvo (čarolija, magija) je neotuđivi dar koji razlikuje Razina od drugih narodnih heroja: „Pugačov i Ermak su bili veliki ratnici, a Stenka Razin je bio veliki ratnik, i čarobnjak, pa, možda, više od ratnika … glasine su dugo nakon Razinove smrti govorile o njegovom čudesnom spasenju, o njegovoj službi ljudima koji su već bili u Jermakovoj bandi. Da, Razin je zaista ostao živ - u srcu naroda …

Smatran je čarobnicom i jednom od njegovih najhrabrijih saputnica - staricom Alena, guvernerom seljaka Arzamasa, Ruskinja Jeanne d'Arc. Ova hrabra Ruskinja, obična seljanka, vodila je borbu običnog naroda za slobodu i pravdu. U njenom detinjstvu, njeni suseljani su vilama isterivali pohlepne monahe iz svojih poseda, koji su pokušavali da prigrabe zajedničku zemlju. Znala je iz prve ruke o Likmeriji i o gadosti monaških običaja. Alena je bila čarobnica, travar, odnosno travar: liječila je biljem i zavjerama, a svećenici su takve ljude obično proglašavali "vješticama" (iako je "vještica" ranije značila "znajuća", "znajuća" žena).

U svojim "ljupkim pismima" Alena je pozvala da ne veruje sveštenicima, koji su objavili da je kmetstvo "odobreno Svetim pismom i da je Bogu ugodno". Kada su bojarske trupe zarobile Alenu, proglasile su je vješticom i, nakon žestokih muka, pogubili je tako voljenu kršćanskom inkvizicijom: živu su je spalili na lomači (sjetite se Ivane Orleanke!).

Narodna predanja o Razinu i njegovim saradnicima, pjesme i basne prožete su izvornim slovenskim duhom. Za razliku od njih, državni i crkveni zapisi bili su neprijateljski raspoloženi prema pobunjenom narodu, bili su ispunjeni religioznim i mističnim duhom, ideološki su pokušavali da opravdaju pobedu nad kozačkom vojskom i samim narodom.

Sačuvala su se dva karakteristična istorijska dokumenta tog doba, koja opisuju događaje koji su se odvijali očima sveštenstva – najreakcionarnijeg dijela ruskog društva. U "Legendi o invaziji na manastir prepodobnog oca našeg Makarija, koji je bio od lopova i izdajnika do lopovskih kozaka" i u "Pričama o čudima ikone Bogorodice Tihvinske u Civilsku", kozaci proglašeni su nosiocem "krađe i bogohuljenja".

Arhimandrit Spasovskog manastira svedoči u manastirskoj hronici: „…dođoše (tj. Kozaci - autor) manastiru Spasov i svakojakim tvrđavama i pismima zahvalnosti, ali su dužničke evidencije pocepane da bi se potvrdila njihova seljačka istina… "Pa, šta je onda! Manastiri i crkva su bili veliki vlasnici: posedovali su ogromne zemljišne parcele, šume, vodene površine, milione kmetova.” U svojoj gramatici, Razin je davao seljake testamentom i obećavao im zemlju, njegov slogan (a kasnije bi Pugačov imao sličnu) bio je: „Zemlja. Will. Istina."

U skladu sa crkvenim proklamacijama, i carska pisma su svuda isticala ne samo "pljačkaški" početak pobunjenog naroda, već i "otpadništvo": … "Od prvih dana ustanka, kraljevska pisma su ga proglašavala otpadništvo, a jedan od argumenata ukazivao je na to da je uveo građanske brakove umjesto crkvenog obreda i vodio mladence "oko drveta" - vrbe ili breze.

U zvaničnim dokumentima, pisanim teškim, birokratskim jezikom, često nerazumljivim onima kojima je upućen (za razliku od „šarmantnih pisama“pobunjenika, napisanih jednostavnim, živopisnim, razumljivim jezikom), Razin je deklarisan kao "ugodnik đavola" i "odgajivač svakog zla". A onda, kada je Razin izdajnički zarobljen, brutalno mučen, osuđen je na najžešće pogubljenje: "Pogubiti zlom smrću: rasčetvoreno."

Crkva je smatrala da se Sveto pismo ne može ispravno tumačiti bez njenog posredovanja, jer je Biblija puna niza formalnih kontradikcija. Na primjer, Mojsijev zakon i Isusova riječ se razlikuju. Stav crkvenjaka bio je čvrst - oni predstavljaju instituciju javnog života, koja je pozvana da poduči čovjeka zakonu Božjem. Uostalom, bez toga je nemoguće pronaći spas, razumjeti Gospodina i njegove zakone. Početkom 17. stoljeća ove ideje je formulirao vođa Katoličke crkve, kardinal Roberto Bellarmine. Inkvizitor je vjerovao da je Biblija za neuku osobu zbirka zbunjujućih informacija.

Drugim riječima, ako društvu više nije potrebna posrednička misija crkve u poznavanju Biblije, tada će i crkvena hijerarhija biti nezatražena. Zato se ogromna većina srednjovjekovnih jeretičkih pokreta u zapadnoj Evropi protivila crkvenoj organizaciji kao instituciji društvenog života.

Južna Evropa: glavna regija anticrkvenog pokreta

Krajem 12. veka u planinskim predelima severne Italije i južne Francuske nastala su dva moćna anticrkvena jeretička pokreta. Riječ je o katarima i pristalicama Pierrea Walda. Valdenzi su postali prava pošast okruga Toulouse na prijelazu iz 12. u 13. stoljeće. Crkva se ovdje našla u nezavidnom položaju. U početku, „siromašni ljudi iz Lyona“nisu pokušavali da se sukobe sa sveštenstvom, ali su njihove propovedi o slobodnom čitanju Biblije od strane laika izazvale sveštenstvo. Katari su također predstavljali ozbiljnu prijetnju crkvi u južnoj Francuskoj.

Jedan od glavnih podvižnika u borbi protiv jeresi tada je postao sveti Dominik, koji je sa svojim pratiocima sa propovijedima otišao u nemirni kraj. Centar za širenje jeretičkih pokreta bio je oksitanski grad Montpellier. Pojava zajednica svetog Dominika i njegov aktivan propovjednički rad nisu uvjerili neistomišljenike. Godine 1209. počeo je oružani sukob: proglašen je krstaški rat protiv jeretika, predvođenih grofom od Toulousea Simonom IV de Montfortom.

Bio je iskusan ratnik i iskusan krstaš. Do 1220. Valdenzi i Katari su poraženi: katolici su uspjeli da se izbore s glavnim centrima heretičkih pokreta na području županije Toulouse. Neistomišljenike su spaljivali na lomačama. U budućnosti će se kraljevska administracija konačno obračunati s Waldensima.

Monaški redovi su takođe dali značajan doprinos pobedi nad jereticima na jugu Francuske. Na kraju krajeva, upravo su oni postali glavni ideološki protivnici otpadnika - prosjački monasi su se bavili samo propovijedanjem. Pred dominikancima i franjevcima, hereticima se suprotstavila ideja prosjačke crkve.

4. lateranska katedrala

Apoteoza moći crkve bio je glavni događaj 1215. godine - Četvrta lateranska katedrala. Kanoni i dekreti ovog sabora odredili su cijeli dalji put razvoja vjerskog života zapadne Evrope. Saboru je prisustvovalo oko 500 biskupa i oko 700 opata - bio je to najreprezentativniji crkveni događaj za katolike u dugo vremena. Ovde su stigli i delegati carigradskog patrijarha.

Za sve vreme rada katedrale doneto je oko 70 kanona i dekreta. Mnogi od njih su se bavili unutrašnjim crkvenim životom, ali su neki uređivali i svakodnevni život laika. Životni ciklus od rođenja do sahrane - svaki njegov element je prošao rigoroznu analizu i razvoj crkvenih normi. Na ovom saboru je usvojena odredba o crkvenom sudu. Tako je rođena inkvizicija. Ovo oruđe crkvene borbe protiv neslaganja biće najefikasnije. Povjesničari smatraju da je 1215. datum potpune hristijanizacije zapadnoevropske civilizacije.

Alexey Medved