Rusija do 1951. - bez Jevreja: Šarapova crnostotna utopija

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

1901. godine, krajnje desničarski ekonomista i zemljoposednik Sergej Šarapov napisao je Utopiju za pola veka. U njemu on opisuje idealnu crnostonsku Rusiju 1951. godine. Konkretno, jednu od glavnih tema u priči, kao i sve crne stotine, zaokupilo je „židovsko pitanje“. Šarapov objašnjava kako su do 1920-ih Jevreji u Rusiji dobili ravnopravnost i, uz podršku Rothschilda, zauzeli komandne visine u svim sferama - ekonomiji, politici, kulturi, pa čak i vojsci.

Nadalje, ruski narod ustaje u borbu protiv Jevreja i do početka 1950-ih gotovo je konačno riješio „židovsko pitanje“. Jedna od mera: ne kupovati ništa od Jevreja, ne zapošljavati ih, ne imati sa njima nikakav odnos - da bi konačno živeli kao Rusi, crnačkim radom.

Sergej Šarapov rođen je 1855. godine u porodici velikog smolenskog veleposednika i plemića. U rusko-turskom ratu 1877-78 otišao je na front kao dobrovoljac. Zatim se na svom imanju bavi poljoprivredom, piše ekonomske radove. Godine 1905. postao je jedan od suosnivača „Unije ruskih naroda“u crnoj stotine. Umro je 1911. godine.

Simptomatično je da se ime Šarapova sada zove Rusko ekonomsko društvo, kojim predsedava patriotski ekonomista Valentin Katasonov (autor knjiga kao što su World Cabal, Jerusalimski hram kao finansijski centar, Put do elektronskog koncentracionog logora).

Godine 1901. Sergej Šarapov je objavio zbirku Rusija budućnosti koja se sastojala od nekoliko utopijskih priča. Jedan od njih - Za pola veka. Kao što je to često bilo uobičajeno u utopijskim djelima tog vremena, glavni lik u svoje vrijeme zaspi, a probudi se u budućnosti (u ovom slučaju, pola vijeka kasnije, u Moskvi 1951. godine). U ovoj utopiji, posebno, Šarapov opisuje kako je Rusija do tog vremena rešila „jevrejsko pitanje“.

Začulo se glasno i otegnuto zvono. Članovi župnog vijeća zauzeli su svoja mjesta za velikim stolom prekrivenim plavim platnom, svi su ustali, okrenuli se prema velikoj ikoni Svetog Nikole okruženoj kandilama, i u horu otpjevali veličanstveni stari tropar svetitelju: „ Pravilo vjere i lik krotosti."

Potom su svi sjeli, a poglavar je proglasio sastanak otvorenim.

Sve je bilo tiho. Predsjedavajući je ustao i kratkim riječima iznio suštinu pitanja u obliku koji ga je Duma stavila na raspravu na parohijskim sastancima. Radilo se o završetku našeg nacionalnog preporoda otklanjanjem još uvijek jakog jevrejskog uticaja na gradska pitanja, kao i borbom protiv brojnog i snažnog stranog elementa u Moskvi, koji nije pripadao novoj župskoj organizaciji.

Glavi je prethodio kratak istorijski pregled jevrejskog pitanja u Rusiji. Početak 20. stoljeća obilježilo je, s jedne strane, uspostavljanje gotovo potpune jevrejske ravnopravnosti, s druge strane izuzetno jaki i česti jevrejski pogromi širom evropske Rusije, pa čak i u Sibiru, posvuda pacificirani vojnom silom.

Počelo je činjenicom da je u teškom finansijskom trenutku, pod pritiskom pariškog Rothschilda, u čijim je rukama zapravo bio regulator državnog kredita Rusije, jevrejsko naselje ukinuto i Jevrejima je bilo dozvoljeno ne samo da se naseljavaju u gradovima prije zabranjenom dijelu Rusije, ali i da kupuju zemljište u selima, prvo u ograničenom iznosu i uz posebnu dozvolu lokalnih vlasti, a zatim bez ikakvih ograničenja. Masovno kretanje Jevreja unutar zemlje je poraslo. Gotovo da nije ostala niti jedna vrsta trgovine ili industrije koju oni ne bi zauzeli. Uslijedilo je uništenje procenta jevrejskih učenika u gotovo svim srednjim i visokoškolskim ustanovama. Za ove dvije pogodnosti Rothschild nam je dao priliku da zaključimo dva velika metalna kredita.

Posljednja pogodnost bio je prijem jevrejskih oficira u službu. Za vrlo kratko vrijeme, sve vojne i kadetske škole bile su pretrpane njima, a kod mnogih maturanata broj jevrejskih oficira dostigao je 60 i 70% od ukupnog broja proizvedenih kadeta. Kako su se prava Jevreja širila i oni su se brzo naseljavali širom Rusije, kupujući kuće, zemlju, osnivajući fabrike, fabrike, novine, agencije i kancelarije, raslo je narodno uzbuđenje protiv njih, ugušeno nedavnim krvavim represijama, ali svake minute spremni da izražavaju se u najoštrijim oblicima.

Propadanje je otkriveno u našoj finoj i galantnoj vojsci. S jedne strane, tokom vojne pacifikacije jevrejskih pogroma, vojnici su počeli loše da slušaju jevrejske oficire i izražavali želju da se pridruže razularenoj gomili, s druge strane, među jevrejskim oficirima koji su bili na pozicijama u Generalštabu., bilo je nekoliko pojedinaca koji su odavali naše najvažnije vojne tajne stranim silama… Pukovnik Zilberstein prodao je najnoviji plan mobilizacije naše zapadne granice jednoj susjednoj sili, suđeno mu je i osuđen na smrt, ali pomilovan i samo doživotno zatvoren u tvrđavi. Godine 1922. profesor vojne akademije, general Mordukh Yocheles, također je kopirao planove naše dvije najvažnije tvrđave za susjednu državu, bio je uhvaćen, uhvaćen i obješen.

Po prvi put, ne bez teškog oklijevanja, vlada je odlučila da preduzme neke mjere, a 1924. godine izdata je naredba prema kojoj Jevreji više ne bi trebali imati pristup Glavnom štabu, artiljeriji i inžinjerijskim trupama. To je izazvalo eksploziju ogorčenja u cijeloj Evropi, koja je u to vrijeme već bila u potpunoj potčinjenosti Jevrejima. U našoj vojsci došlo je do velikog raskola, a odnosi između ruskih i jevrejskih oficira su se izuzetno zaoštrili. Dvoboji su se odvijali gotovo svakodnevno, a disciplina je pala.

Nova serija strašnih jevrejskih pogroma završila je posao. Krotki i blagi ruski narod je do te mjere iritirala jevrejska eksploatacija da je u nekim slučajevima dostizala nečuvene zločine. Ali prava su data Jevrejima, već su bila naširoko korišćena i bilo ih je nemoguće vratiti ili ponovo uspostaviti granicu ustaljenog života. Vlada je bila potpuno nemoćna da se nosi sa jevrejskim pitanjem, koje se zaoštrilo do krajnjih granica.

Zaokret je započeo velikom finansijskom katastrofom koja je izbila u drugoj polovini 1920-ih. Govornik se o tome nije detaljnije bavio, ali sam shvatio da nam je ta katastrofa nekako razvezala ruke i od tog trenutka je počelo i naše postepeno oslobađanje od pritiska deviznog jevrejstva i naš nacionalni preporod.

Ali najsnažniji zamah na putu ovog preporoda bila je obnova našeg drevnog crkveno-opštinskog sistema. Početak ovog posla je daleke 1910. godine organizovanjem župe kao niže zemske i gradske jedinice i obnovom sveštenstva koje je birala župa.

Ova zakonska mjera dočekana je sa naletom radosti. Za pravoslavni ruski narod pojavila se tačka oslonca, obnovljen je savez, koji je ukinut u roku od dvije stotine godina. Uz svemoćnog jevrejskog kagala, pojavila se i tesno povezana pravoslavna organizacija koju su predstavljale bezbrojne crkvene zajednice. Sa Jevrejima je počela ne zakonodavna, već čisto kulturna borba, iu toj borbi, prvi put u dužem vremenskom periodu, pobeda je počela da se naginje na stranu starosedećeg ruskog naroda, koji je konačno osetio da je gospodari svoje zemlje.

Pitanje koje je Moskovska gradska duma postavila na raspravu o parohijskim sastancima bilo je sljedeće. Osnovan 1939. godine posebno za borbu protiv jevrejske i strane eksploatacije Rusije, list Svyataya Rus već dvanaest godina podržava neumornu patriotsku agitaciju u smislu da kršćani ne bi trebali ništa kupovati od Židova, ne prodavati im ništa, ne sklapati nikakve poslove. i veze, izolovati ih u javnom smislu i natjerati ih da likvidiraju poslove i odu. Na taj način je ruska Poljska oslobođena Jevreja, odakle su svi oni postepeno migrirali u Rusiju. I nije li Poljska u jednom trenutku bila pravi Kanaan?

Ova propovijed je u potpunosti uspjela, a pokret koji je započeo širom Rusije, potpuno miran i stran od svake nijanse nasilja, pokazao se strašnijim za Židove od najkrvavijih pogroma. Župna organizacija i ispravna formulacija javnog kredita, s obzirom na obilje i jeftinoću novca, uvelike su pomogli u borbi.

Jevreji su počeli da gube tlo pod nogama. Župe su otvorile svoja skladišta, radionice, trgovine. Čekovni sistem, koji je i sam ušao u život nakon finansijskog kolapsa i potpunog nestanka metalnog novca, učinio je i najslabije nezavisnim i nezavisnim. Nikakve prevare i trgovački izumi nisu pomogli. Po prvi put u svojoj istoriji, Jevreji su bili primorani da se hrane sami, hrane se ručno, a ne snalažljivošću, budući da je organizovanom društvu prestala potreba za njihovim uslugama svaki dan. Šta je preostalo da se uradi?

Napustiti? Ali gdje? Cijela Evropa je bila pretrpana. Iz Palestine, koju su ponovo zarobili Jevreji, revno su ih tjerali Arapi, Sirijci, Grci. I tako je počelo masovno usvajanje pravoslavlja od strane Jevreja, što je s vremenom dalo jedno od glavnih i dragocjenih prava: pravo da se postane član parohije.

Ovaj pokret je toliko zabrinuo autohtoni ruski narod da je crkvena vlast postavila pitanje o poželjnosti i korisnosti ovakvih poziva, a posljednji pomjesni arhijerejski sabor Moskovske oblasti izradio je poseban prijedlog zakona koji je predložen za podnošenje sljedećeg zasjedanja Državno vijeće. Ovaj projekt je trebao primiti na krštenje samo one Židove čija bi iskrenost preobraćenja bila potvrđena od strane župne skupštine delegata i, osim toga, ne prije pet godina nakon objave peticije.

Ali ni to nije bilo dovoljno revnim braniocima čistote ruskog naroda. Novim kršćanima je predloženo da ne proširuju puna prava članova župe, već samo na njihovu djecu. Druga verzija zakona zahtijevala je da peticiju za svakog određenog Jevrejina prihvati samo župno društvo, predstavljeno sa 2/3 svih glasova, kako bi crkvena opština bila prihvaćena. Očigledno je da pod ovim uslovima Jevrejin, apsolutno izuzetan po svojim moralnim osobinama, može biti prihvaćen za člana župe.

Govor predsjedavajućeg je završen. Reč je imao advokat, profesor Matvejev, jedan od najuticajnijih parohijana i besplatni pravni savetnik župe. Ustao je skroman, još nestar čovjek u velikim plavim naočalama i počeo gorljivo raspravljati o važnosti i neophodnosti novog zakona.

Sa strašnim razvojem jevrejske moći i uticaja u Rusiji, samo je jedna župa pokazala svoju vitalnost u smislu otpora Jevrejima. Samo jedna župa im nije zauzeta. Jevreji koji nam se pridruže kao naši saradnici neće doprineti ništa osim korupciji, razdoru i nepoštenju. Nakon postignutih uspjeha, hoćemo li im opet dozvoliti da ojačaju i uzmu nas u svoje ruke? A sada je opasnost veća, jer Jevreji nastoje da prodru u samu našu citadelu.

Govornik je prigovorio da s usvajanjem kršćanstva, čak i ako ne sasvim iskreno, nego samo iz potrebe, Židov napušta svoju nacionalnu organizaciju, prekida vezu s njom i, postajući član pravoslavnog društva, postepeno se rastvara u njoj.

- Čuli smo! Progovorio je stariji čovek sa grivom guste crne kose, koji je sedeo daleko od stola.„Ali ne zaboravite, gospodo, da borba protiv Jevreja nije verska, već plemenska. Ovo je cela poenta. Mozaik Jevrej i hrišćanski Jevrej, po mom mišljenju, su jedno te isto. Religija neće promijeniti ništa ni u njegovim pogledima, ni u njegovim ukusima, ni u načinu djelovanja. Njegova krv je potpuno drugačija od naše, kao i njegova psihologija. Bilo da je član naše grupe ili svoje, on će uvijek biti jedan te isti element uništenja i propadanja za svaku državu, za svako društvo. Zašto se zbunjivati namjerno neodrživim obrazloženjem? Mi ne želimo da Jevreji budu članovi naše crkvene zajednice, ne verujemo u iskrenost njihovog obraćenja i amin! Neka ostanu van nas i namire se kako žele.

Mladi odbornik je izašao kao branilac Jevreja. rekao je sljedeće:

- Stanite na trenutak, gospodo, i jevrejska tačka gledišta. Obratite pažnju na ono što se radi u Moskvi i procijenite rezultate. U gotovo svim župama je pravi rat, iako je potpuno miran, ali sve nemilosrdniji. Formiraju se grupe koje jedni drugima daju riječ da neće ništa kupovati od Jevreja i da neće ulaziti s njima u poslovne odnose. Za samo pet godina, gotovo polovina jevrejskih komercijalnih poslova je stala. Mnogi od njih bili su primorani da prodaju svoje kuće i zemljište, jer su stanovi nenaseljeni, a niko ne ide na seoske poslove. Šta Jevrejima preostaje da rade? Uostalom, treba živjeti! Uostalom, takvi štrajkovi koji se sada organizuju protiv njih svuda su gori od srednjovjekovnih progona. Ako smo kršćani ne riječima, nego djelima, moramo biti milosrdni i tolerantni.

Profesor nije mogao odoljeti i zatražio je riječ:

“Sve su to patetične riječi”, rekao je. - I sada, kao pre pedeset i sto godina, jevrejsko pitanje je jedno te isto. Jevreji ne žele da se bave produktivnim i, uopšte, crnačkim radom, ne žele da vuku zajednički remen sa hrišćanima. Potrebna im je dominacija, potrebna im je trgovina, potreban im je lagani mentalni rad, potreban im je prostor za kombinacije i gesheftove. Kao što vi ne tjerate vuka da jede travu, tako ne tjerajte Jevreja da radi ravnopravno sa nama. Sjetite se kako smo se ne tako davno gušili u njihovom stisku i kakvim smo strašnim naporima bili oslobođeni. Osvrnite se na to kakvo je užasno naslijeđe ostalo od ovog nesretnog povijesnog pojasa. Zar sve ovo nije dovoljno za našu opomenu?

Pustivši sve da govore, stari sveštenik je poželeo da ubaci svoju reč mudrosti.

„Borba protiv svađe, prijatelji moji“, rekao je. - Sa najvećom hrišćanskom ljubavlju prema svima, ne može se osuditi osoba koja, imajući potpunu slobodu delovanja, ode, na primer, kod lekara hrišćanina i daje mu za život, a ne želi da se leči kod jevrejskog lekara, osuđujući potonji da sedi besposlen. Ne mogu nikoga od nas, koji činimo ovo ili neko drugo crkveno društvo, osuditi za to što ne želi da se primi u svoje okruženje, a ova sredina je naša porodica, osoba tuđa po duhu i krvi samo zato što je ovaj stranac proglašen pod pritiska okolnosti oko prihvatanja naše vjere. Ne možemo ući u njegovu dušu i provjeriti njegovu iskrenost, ali, nažalost, već imamo prečeste primjere raspadanja prijateljskog i dobrog parohijskog života kao rezultat nastajanja Jevreja kao ravnopravnih članova pravoslavne porodice.

Jevreji sada imaju puna prava. Otvorene su im sve vrste aktivnosti. Ruski narod ih ne tjera sa svoje zemlje. On samo želi da promijene, koliko god je to moguće, svoju prirodu, a ne samo svoja uvjerenja. A ova priroda će se promijeniti tek kada za njih ne bude drugog načina života, osim istog posla koji se bavi cijelim ruskim narodom. Neka odu na zemlju, neka se duhovno izmijene, i tada im kršćanstvo neće biti samo vanjsko oružje da zadrže svoj sadašnji način života. A ako to ne žele, neka im od sada i zauvijek bude poznato da im neće biti ustupaka, a sva pravoslavna Rusija kao jedna osoba će odgovoriti: niste nam potrebni!

Čuli su se povici: "Da", "nije potrebno!" Predsjedavajući je rekao nekoliko riječi kako bi zaključio debatu. Tada je predloženo da sednu oni koji se slažu sa projektom Dume, a oni koji se ne slažu - ustanu. Potonjih se pokazalo samo dvoje od 48 prisutnih: govornik koji je govorio za profesorom i mršavi, visoki starac semitskog profila i potpuno bijele brade. Bio je jevrejski farmaceut koji je već trideset godina prešao na kršćanstvo iz dubokog uvjerenja i prihvatio ga kada takav korak nije obećavao apsolutno nikakve koristi.

Primetio sam da ovaj časni čovek ima maramicu u ruci. Oči su mu bile vlažne. On je plakao.

Susret je završen horskim pjevanjem i tiho smo se rastali. Te večeri moja sudbina je bila odlučena. Od grada mi je dodeljena naknada u iznosu od 2.400 rubalja za godinu dana sa potpunom slobodom traženja zanimanja i mesta stanovanja. Odlučio sam da napravim kratak izlet da vidim obnovljenu domovinu i obiđem mjesta mog dragog djetinjstva."