Sadržaj:

Dvoboj: kako su Rusi branili svoju čast
Dvoboj: kako su Rusi branili svoju čast
Anonim

Na granici racionalnosti i okrutnosti (u smislu ishoda bitke) u Rusiji je u 18. veku postojao dvoboj. Iako je zvanično zabranjen od vremena Petra I, ipak je ostao dio ruske plemićke kulture dugi niz decenija. Nije bila ohrabrena, kažnjavana za nju, ali su joj istovremeno često zatvarali oči. Plemićka zajednica, uprkos svim zabranama, ne bi razumjela i sigurno ne bi primila nazad plemića koji bi odbio da brani svoju čast u dvoboju. Hajde da shvatimo zašto nijedan plemić koji poštuje sebe nije mogao ostaviti uvredu bez pažnje i šta je razlikovalo dvoboj od ubistva.

Za plemića iz pomenutog doba čast nikada nije bila efemeran pojam: uz posebna prava koja su mu dodijeljena statusom, imao je i posebne dužnosti prema državi, ali što je najvažnije, prema svojim precima. Plemić nije imao moralno pravo da ne odgovara svom poreklu, a kako je socijalna komponenta njegovog života bila izuzetno važna, stalno je bio pod "nadzorom" društva, čija je prosudba bila izuzetno važna. Na primjer, prema nepisanom kodeksu časti, prijevarnost, kukavičluk, kao i nevjernost zakletvi ili datoj riječi bile su neprihvatljive osobine za plemića.

Čast je bila simbol plemenitosti, a povrijeđena čast jedne osobe doživljavana je ne samo kao ponižavanje ličnog dostojanstva, već kao pokazatelj da osoba nije dostojna pripadanja određenom rodu u cjelini. Grubo rečeno, uvreda časti bila je uvreda sećanja na pretke, što se ne može zanemariti. U početku, dvoboji su bili namijenjeni vraćanju časti, ali s vremenom, kako je Yu. M. Lotman se u svojoj knjizi "Razgovori o ruskoj kulturi" pretvorio u pravo "ritualizovano ubistvo".

Dakle, ruski dvoboj predstavlja ritual za rešavanje sukoba koji su postojali u prilično ograničenom segmentu ruske istorije, od sredine 18. do sredine 19. veka.

U početku se na dvoboj gledalo kao na narušavanje javnog reda i mira, linč i uvredu vlasti, da bi do 19. vijeka prerastao u privatni zločin, odnosno atentat na život i zdravlje određene osobe.. U društvu je odnos prema njoj bio drugačiji. Većina plemstva je dvoboj uzimala zdravo za gotovo, svojevrsno nasljeđe koje ne zavisi od ličnog mišljenja i volje. Dozvolila je plemićima da gotovo fizički osete svoju čast, osim toga, do određenog vremena, održavala je u njima osjećaj odgovornosti za svoje postupke. Pa, a krvoločnost dvoboja, u pravilu, osuđivali su samo starci i žene, odnosno oni koji u njemu nisu direktno učestvovali.

Razlozi za duel

Na uvređenom je bilo da odluči koliko je povrijeđena čast i da li je uvreda vrijedna ubistva, ali je društvo prepoznalo glavne uzroke sukoba koji bi mogao prerasti u dvoboj.

Slika
Slika
  • Razlika u političkim stavovima je najmanji uzrok sukoba u Rusiji, ipak su se povremeno dešavali politički sukobi sa strancima, međutim država je ponekad strože pratila "međunarodne" duele, pa se oni nisu dešavali tako često.
  • Sukobi službe, koji su započeli na osnovu službe, bili su ozbiljnije prirode, jer je gotovo svaki plemić služio u Rusiji. Za mnoge je služba postala sama sebi svrha, stoga je ponižavanje službenih postignuća ili sumnja u njih značilo vrijeđanje časti. Takvi dueli, međutim, nisu bili posebno rasprostranjeni.
  • Odbrana pukovske časti može se uzeti kao poseban razlog za dvoboj: oficirima je to značilo previše, pa je i najmanji podsmijeh zahtijevao odgovor. Štaviše, bila je čast braniti čast puka.
  • Zaštita porodične časti – svaka uvreda osobe koja pripada određenoj porodici smatrana je od strane članova klana kao lična uvreda. Posebno su oštro percipirane uvrede koje su nanesene preminulim rođacima, ženama i starim ljudima, odnosno onima koji se ne mogu izboriti za sebe.

  • Na posebnom koraku bila je zaštita ženske časti. A ako su se neudate djevojke pokušavale zaštititi od duela povezanih s njihovim imenom (mrlja na njihovoj reputaciji), onda mnogim udanim ženama nije smetalo da budu u epicentru pažnje, ponekad namjerno provocirajući svoje muževe i ljubavnike na sukobe. Da bi se uvrijedila čast žene, nisu bile potrebne posebne radnje - dovoljan je bio nagoveštaj, pogotovo ako je nagovještavao neprihvatljivu vezu udate žene, što je prirodno bacilo sjenu na njenog muža. Bilo je nemoguće ovo zanemariti.
  • Rivalstvo muškaraca nad ženom takođe je posebna priča: sukob se obično razbuktao oko neudate devojke, koja je, međutim, već imala kandidate za mladoženju. Ako su oba muškarca imala planove za istu ženu, sukob između njih je bio neizbježan.
  • Zaštita slabih. Posebno pojačan osjećaj časti prisiljavao je plemića da suzbija svaki pokušaj ponižavanja plemstva uopće. Ako bi plemić dozvolio sebi da uvrijedi "slabog" (na primjer, osobu koja stoji na nižem nivou društvene hijerarhije), drugi bi mogao djelovati kao plemeniti branilac i kazniti počinitelja za nedostojno ponašanje.

  • Međutim, domaće svađe su i dalje bile najčešće. Budući da se u plemićkoj sredini sposobnost pristojnog ponašanja smatrala jednom od temeljnih obilježja plemićkog obrazovanja, plemić koji se usudio nedostojno ponašati, takoreći, vrijeđao je čast cjelokupnog plemstva općenito i svakog plemića ponaosob. Lov, pozorište, trčanje, kocka i druge aktivnosti koje pretpostavljaju takmičarski duh bile su posebne sfere života koje predisponiraju duele.

Učesnici duela

Glavni i neosporni uslov za učešće u duelu je ravnopravnost protivnika.

Prvo, samo su se plemići mogli boriti u dvoboju, jer je u shvaćanju ljudi tog vremena, iako su ostali posjedi mogli imati lično dostojanstvo, pojam časti bio svojstven samo plemstvu. Pučanin nije mogao uvrijediti ili uvrijediti plemića: u ovom slučaju uvreda se ne doživljava kao ponižavanje dostojanstva, već kao pobuna protiv nadređenog. Sukobi plemstva sa buržoazijom, trgovcima i drugim posjedima, s kojima je granica komunikacije bila nejasnija, rješavali su se isključivo sudskim putem, a plemenita čast nije stradala.

Drugo, u dvoboju su se mogli boriti samo muškarci - žena se smatrala nesposobnom za uvrede, a njene riječi su rijetko shvaćane ozbiljno. Ipak, žena bi mogla biti inicijator sukoba.

Treće, samo pošteni i plemeniti ljudi su mogli da se bore, oni koji prethodno ni na koji način nisu ukaljali svoj ugled. Na primjer, varanje pri kartanju smatralo se nepoštenim činom (pošto je sama činjenica laganja i varanja gnušala samosvijest plemstva), kao i ranije odbijanje osobe od duela: u ovom slučaju, „kriv“bio optužen za kukavičluk. Voditi duele sa lažovima i kukavicama bilo je ispod plemstva.

Četvrto, maloljetnik se nije mogao boriti u duelu, a nije se radilo o godinama, već o svjetonazoru i držanju osobe. Dakle, čak i godinama zrela osoba, koju odlikuje infantilnost i djetinjast, može proći za „maloljetnika“.

Peto, dvoboji među rođacima bili su strogo zabranjeni, jer su pripadali istom klanu i stoga su morali zajednički braniti jednu ideju, a ne međusobno se boriti. Konačno, pored svega navedenog, bilo je zabranjeno boriti se s bolesnicima u dvoboju, a dužnik se nije mogao boriti protiv svog vjerovnika.

U idealnoj situaciji uoči duela svi učesnici su bili ravnopravni, ali je u praksi bilo prilično teško postići potpunu izjednačenost.

Tako je nejednakost u bračnom statusu postala prepreka dvoboju, jer u dvoboju oženjenog muškarca i samca, u slučaju smrti prvog, ostaje udovica. Ali razlika u godinama praktički nije smetala, dok su stariji muškarci imali nekoliko opcija: ili pokušati mirno riješiti sukob, ili se otresti starih dana i otići do barijere, ili poslati sina, brata i suborca umjesto sebe. Dvoboji i nacionalne razlike gotovo nikada nisu smetale.

Ritual duela

Dvoboj je uvijek podrazumijevao postojanje strogog i pažljivo obavljenog rituala, pridržavanje kojeg je u plemenitom koordinatnom sistemu razlikovalo plemeniti dvoboj od banalnog ubojstva. Duel je po pravilu počinjao izazovom, kojem je, pak, prethodio sukob i uvreda časti.

Tradicionalno, postoje dvije vrste zlostavljanja: verbalno i djelo. Najčešća i najbolnija verbalna uvreda je "podlac", jer ne samo da optužuje za nečast, već i izjednačava plemića sa osobom "podlog", nižeg porijekla. Takođe, vrlo su česte bile uvrede poput "kukavica" ili "lažov", koje su dovodile u pitanje da li osoba ima osobine tako važne za plemića.

Uvreda postupkom bila je teža, jer se svodila na tretiranje plemića kao običnog građanina kome je dozvoljeno da bude udaren. U ovom slučaju uopće nije bilo potrebno nanijeti tjelesnu ozljedu - bilo je dovoljno samo zamahnuti. Međutim, najčešća uvredljiva radnja bila je šamar ili udarac rukavicom, što je uopće simboliziralo nespremnost da se “prljaju ruke”.

Uvrijeđena strana je tražila satisfakciju, odnosno satisfakciju, a svaka komunikacija između duelista u tom trenutku je prestala – sva odgovornost je prebačena na sekundarnu, koja je preuzela dvije funkcije, organizacionu i “advokatsku”. Sekundanti su sa pozicije organizatora bili angažovani na dogovoru duela, dogovarali oružje, vreme i mesto duela, bili posrednici u komunikaciji svojih nalogodavaca i slali pisani izazov, odnosno kartel, neprijatelju.

Drugi je takođe bio dužan da pokuša da pomiri zaraćene strane i da u svakom trenutku bude spreman da zameni svog načelnika, pa su kao sekundanti birani ljudi koji su bili bliski - rođaci, ali češće prijatelji. Međutim, ne treba zaboraviti da je dvoboj bio zločin i da su sekundanti za svoje učešće kažnjeni ništa manje od samih duelista.

Duel se po pravilu održavao dan nakon nanošenja uvrede, jer je dvoboj na sam dan uvrede pretvarao plemeniti dvoboj u vulgaran okršaj i sav značaj rituala je nestao.

Međutim, postojala je prilika da se borba odgodi na duži period - na primjer, ako je duelist trebao dovesti u red svoje poslove ili odslužiti vojni pohod. Od slučaja do slučaja, protivnici i sekundanti su odlučivali da li je razlog odgađanja dovoljno valjan, jer je zahtjev da se duel odgodi iz izrazito nepoštovanja smatran dodatnom uvredom.

Duel se najčešće održavao van grada, po mogućnosti na pustom mjestu

Naravno, posebni zahtjevi su bili postavljeni na odjeću duelista tokom bitke (pristojna odjeća, bez ikakve zaštite) i na oružje (moralo je biti isto i nije ga prethodno koristili duelisti).

Svako nepoštivanje pravila ponašanja u duelu u prvom redu je ponizilo samog duelistu, ali bilo je načina da se ponizi neprijatelj: na primjer, kašnjenje na dvoboj doživljavalo se kao nepoštovanje i prezir prema neprijatelju.

Istovremeno, neizrečena pravila duela u Rusiji bila su izuzetno okrutna. Duelisti su često pucali iz velike udaljenosti, a etiketa primirja tokom duela, iako je postojala, nije uvijek stupila na snagu. Osim toga, kod pištolja je naboj obično smanjen, čime su se smanjile šanse onih koji su upucani da prežive. Ako duelista nije umro, već je bio ranjen, metak je bio čvrsto zabijen u njegovo tijelo, što je otežavalo liječenje i često dovodilo do duge i bolne smrti.

Dvoboj u književnosti: Pečorin i Grušnicki

Slika
Slika

Dvoboj Pečorina i Grušnickog, junaka djela M. Yu. Ljermontovljev "Heroj našeg vremena" ukazuje na utjecaj tradicije na osobu. Pečorin poziva Grušnickog na dvoboj, a on prihvata izazov koji su podstakli njegovi drugovi - odnosno pristaje na dvoboj, jer ne želi da ga smatraju kukavicom u društvu svojih poznanika i prijatelja.

Uslovi duela bili su veoma teški, duelisti su se borili na ivici provalije - obično je surovost uslova podrazumevala sigurnu smrt.

Osim toga, rješavajući sukob, Pechorin i Grushnitsky su prekršili mnoga pravila u ritualu dvoboja. Prvo, Pečorin malo kasni na dvoboj, želeći da pokaže svoj pravi odnos prema dvoboju kao besmislenoj akciji, ali se njegov čin, naprotiv, smatra kukavičlukom i namjernom željom da se dvoboj poremeti.

Drugo, Grushnitsky, podlegavši emocijama, puca u nenaoružanog protivnika - grubi prekršaj, jer ne daje neprijatelju šansu i protivreči se kodeksu duela, prema kojem dvoboj nije ubistvo, već ravnopravan dvoboj. Konačno, Pečorin je spreman da oprosti Grušnjickom, uprkos prekršajima i rani koja mu je naneta, a prema pravilima Grušnjicki je dužan da prihvati takvo primirje, ali umesto toga gura Pečorina na uzvratni hitac i umire. Duel između Pečorina i Grušnickog ne prati tradiciju, pa stoga nije imao pravo da se održi.

Dvoboj u životu: Gribojedov i Jakubovič

Klasičan primjer ponašanja brata je duel stožernog kapetana V. V. Šeremetev i komornik grofa A. P. Zavadovski, koji je odigrao važnu ulogu u sudbini Aleksandra Gribojedova. Iza ovog dvoboja čvrsto se ukorijenio naziv "četvorostruki duel".

Podsticaj za duel bio je sukob između Šeremeteva i Zavadovskog oko balerine Istomine, s kojom je Sheremetev imao vezu. Pošto je bio upoznat s balerinom, Gribojedov ju je doveo u kuću Zavadovskog, čime se nehotice uvukao u sukob. Šeremetev, koji nije znao s kim da puca, otišao je po savjet kod poznatog uzgajivača i oficira A. I. Yakubovich, koji je preuzeo duel sa Gribojedovim.

Prvi duel između Šeremeteva i Zavadovskog odigrao se 12. novembra 1817: Šeremetev je zadobio ozbiljnu ranu u stomaku, od koje je kasnije umro u 23. godini. Duel Gribojedova i Jakuboviča odigrao se godinu dana kasnije, 23. oktobra, u Tiflisu. Veruje se da je Gribojedov pokušao da izbegne dvoboj, ali se ipak dogodio - u dvoboju pesnik je ranjen metkom u levu ruku i izgubio je jedan prst. Upravo zbog ovog detalja, mnogo godina kasnije, identificiran je njegov pocijepani leš u Teheranu.

Popular po temi