Da li se nasilje u društvu smanjuje?
Da li se nasilje u društvu smanjuje?

Video: Da li se nasilje u društvu smanjuje?

Video: Da li se nasilje u društvu smanjuje?
Video: Не умела говорить, жила с собаками. Вот как сложилась судьба девочки через 13 лет! 2024, Marš
Anonim

Suočeni s beskonačnim nizom vijesti o ratu, zločinu i terorizmu, nije teško povjerovati da živimo u najgorem periodu u ljudskoj istoriji. Ali Stephen Pinker, u svojoj neverovatnoj i uzbudljivoj novoj knjizi, pokazuje da je stvarnost upravo suprotna: tokom milenijuma nasilje se smanjivalo, a mi, po svoj prilici, živimo u najmirnije doba u istoriji naše vrste.

Objavljujemo odlomak iz Pinkerove knjige u kojoj istražuje transformaciju nasilja u različitim društvenim slojevima društva.

Slika
Slika

Ono što najviše upada u oči u padu broja ubistava u Evropi je promjena socio-ekonomskog profila ovog zločina. Prije nekoliko stotina godina, bogati su bili jednako agresivni ili čak superiorniji u odnosu na siromašne. Plemenita gospoda nosila su mačeve i, bez oklijevanja, koristila ih da se obračunaju sa prestupnikom. Plemići su putovali s vazalima (također tjelohraniteljima), tako da bi javna uvreda ili osveta za uvredu mogla eskalirati u krvavu uličnu borbu između bandi aristokrata (scena kojom počinje Romeo i Julija).

Ekonomista Gregory Clark proučavao je zapise o smrti engleskih aristokrata od kasnog srednjeg vijeka do početka industrijske revolucije. Podatke koje je obradio prikazao sam na sl. 3–7, iz njih je jasno da je u XIV i XV st. u Engleskoj je nasilnom smrću umrlo nevjerovatan broj plemenitih osoba - 26%. Ovo je blizu prosjeka prepismenih kultura. Postotak ubistava opada na jednocifrene vrijednosti tek početkom 18. stoljeća. Danas je, naravno, skoro nula.

Procenat nasilnih smrti engleskih arista…
Procenat nasilnih smrti engleskih arista…

Stopa ubistava je ostala primjetno visoka, čak iu 18. i 19. vijeku. nasilje je bilo dio života uglednih članova društva kao što su Alexander Hamilton i Aaron Burr. Boswell citira Samuela Johnsona, koji očito nije imao poteškoća da se odbrani riječima: "Mnoge sam pobijedio, ostali su bili dovoljno pametni da drže jezik za zubima."

S vremenom su se predstavnici viših klasa počeli suzdržavati od upotrebe sile jedni protiv drugih, ali su, pošto ih je zakon štitio, zadržali pravo da dignu ruku na one koji su niže. Davne 1859. godine, autor knjige Navike dobrog društva, objavljene u Britaniji, savjetovao je:

Ima ljudi koje se samo fizičkim kaznama mogu opametiti i sa takvima ćemo se morati suočiti u životu. Kada nespretni lađar uvrijedi damu ili je nervira radoznali taksista, jedan dobar udarac će riješiti stvar… Dakle, muškarac, džentlmen ili ne, mora naučiti da boksuje…

Ovdje postoji nekoliko pravila, a ona se oslanjaju na elementarni zdrav razum. Udari snažno, pogodi pravo, udari iznenada; Blokirajte udarce jednom rukom, nanesite ih sami drugom. Gospoda ne bi trebalo da se svađaju jedni protiv drugih; umjetnost boksa će dobro doći da kazni arogantnog, krupnog momka iz niže klase.

Općem padu nasilja u Evropi prethodio je pad nasilja među elitama. Danas statistike iz svake evropske zemlje pokazuju da lavovski dio ubistava i drugih nasilnih zločina počine pripadnici nižih socio-ekonomskih slojeva.

Prvi očigledni razlog za ovu promjenu je taj što je u srednjem vijeku nasilje pomoglo da se postigne visoki status. Novinar Stephen Sayler citira razgovor u Engleskoj početkom dvadesetog veka: „Počasni član britanskog Doma lordova žalio se da premijer Lojd Džordž proglašava vitezom nove bogataše koji su sebi upravo kupili velika imanja. I kada su njega samog pitali: "Pa, kako je tvoj predak postao lord?" - strogo je odgovorio: "S bojnom sekirom, gospodine, sa bojnom sekirom!"

Postepeno, viši slojevi su odložili svoje borbene sjekire, razoružali svoju pratnju i prestali boksati sa lađarima i taksistima, a srednji slojevi su slijedili njihov primjer.

Ove posljednje, naravno, nije smirio kraljevski dvor, već druge kulturne sile. Služba u fabrikama i kancelarijama prisiljena da nauči pravila pristojnosti. Procesi demokratizacije omogućili su im da se učvrste sa organima vlasti i javnim institucijama i omogućili su odlazak na sud za rješavanje sukoba. A onda je došla Municipalna policija koju je 1828. godine u Londonu osnovao Sir Robert Peel. Od tada se engleska policija zvala "bobi" - skraćeno od Roberta.

Nasilje je danas u korelaciji sa niskim socio-ekonomskim statusom, uglavnom zato što elite i srednja klasa traže pravdu kroz pravosudni sistem, dok niži slojevi pribjegavaju onome što istraživači nazivaju rješenjima samopomoći.

Ne govorimo o knjigama kao što su Žene koje previše vole ili Pileća juha za dušu - ovaj termin se odnosi na linč, linč, budnost i druge oblike nasilne odmazde, uz pomoć kojih ljudi održavaju pravdu u uslovima nevladine organizacije. intervencija.

U svom čuvenom članku "Zločin kao društvena kontrola", sociolog prava, Donald Black, pokazuje da je ono što nazivamo zločinom, sa stanovišta njegovog počinioca, obnova pravde. Black počinje sa statistikom koja je odavno poznata kriminolozima: samo mali dio ubistava (vjerovatno ne više od 10%) počinje u praktične svrhe, na primjer, ubijanje vlasnika kuće u procesu pljačke, policajac u trenutku hapšenja ili žrtva pljačke ili silovanja (jer mrtvi ne pričaju)… Najčešći motiv ubistava je moralni: osveta za uvredu, eskalacija porodičnog sukoba, kažnjavanje nevjernog ili odlazećeg ljubavnika i druga djela ljubomore, osvete i samoodbrane. Black citira neke od slučajeva iz arhive suda u Hjustonu:

Jedan mladić je ubio svog brata tokom žestoke svađe zbog seksualnog zlostavljanja njihovih mlađih sestara. Muškarac je ubio svoju ženu jer ga je "provocirala" kada su se svađali oko plaćanja računa. Žena je ubila muža jer je udarila kćer (njegovu pastorku), druga žena je ubila svog 21-godišnjeg sina jer se "družio sa homoseksualcima i drogirao". Dvije osobe preminule su od povreda zadobijenih u tuči oko parking mjesta.

Većina ubistava, primjećuje Blek, zapravo je oblik smrtne kazne, s jednom osobom kao sudija, porota i krvnik. To nas podsjeća da naš odnos prema nasilnom činu zavisi od toga odakle ga gledamo s kojeg vrha trougla nasilja. Zamislite čovjeka koji je uhapšen i odgovoran za premlaćivanje ljubavnika svoje žene.

Sa stanovišta zakona, počinilac je muž, a žrtva društvo, koje sada traži pravdu (na što ukazuje i naziv sudskih predmeta: "Narod protiv Džona Doa"). Međutim, sa stanovišta ljubavnika, počinitelj je muž, a on sam žrtva; ako muž pobjegne iz kandži pravde uz pomoć oslobađajuće presude, pretpretresnog sporazuma ili poništenja procesa, to će biti nepravedno: na kraju krajeva, ljubavniku je zabranjeno da se osveti zauzvrat.

A sa stanovišta muža, on je patio (bio je nevjeran), agresor je ljubavnik, a pravda je već trijumfovala; ali sada muž postaje žrtva drugog čina nasilja, gdje je agresor država, a ljubavnik njen saučesnik. Black piše:

Često se čini da ubice same odlučuju da svoju sudbinu stave u ruke vlasti; mnogi strpljivo čekaju dolazak policije, neki i sami prijavljuju zločin… U takvim slučajevima, naravno, ovi ljudi se mogu posmatrati kao šehidi. Poput radnika koji krše zabranu štrajka i rizikuju da odu u zatvor, i drugih građana koji iz principijelnih razloga negiraju zakon, oni rade ono što misle da je ispravno i spremni su podnijeti teret kazne.

Blackova zapažanja opovrgavaju mnoge dogme o nasilju. A prvi je da je nasilje posljedica nedostatka morala i pravde. Naprotiv, nasilje je često rezultat viška morala i osjećaja za pravdu, barem kako počinitelj zločina zamišlja. Još jedno uvjerenje koje dijele mnogi psiholozi i stručnjaci za javno zdravstvo je da je nasilje vrsta bolesti. Ali sanitarna teorija nasilja zanemaruje osnovnu definiciju bolesti.

Bolest je poremećaj koji uzrokuje patnju osobi. Čak i najagresivniji ljudi insistiraju na tome da su oni dobro; žrtve i svjedoci su ti koji vjeruju da nešto nije u redu. Treće sumnjivo uvjerenje je da je niža klasa agresivna jer im je to finansijski potrebna (na primjer, kradu hranu da bi prehranili svoju djecu) ili zato što na taj način demonstriraju svoj protest društvu. Nasilje među muškarcima niže klase zaista može izazvati bijes, ali ono nije usmjereno na društvo u cjelini, već na kopile koje je ogrebalo auto i javno ponizilo osvetnika.

U nastavku Blackovog članka pod naslovom “Smanjenje elitnih ubistava”, kriminolog Mark Cooney pokazao je da mnogi pojedinci niskog statusa – siromašni, neobrazovani, beskućnici i pripadnici manjina – u suštini žive izvan države.

Neki žive od ilegalnih aktivnosti – prodaje droge ili ukradene robe, kockanja i prostitucije – pa stoga ne mogu ići na sud ili pozvati policiju da brane svoje interese u ekonomskim sporovima. U tom pogledu, oni su slični mafijašima visokog statusa, narko-bosovima ili krijumčarima: oni također moraju pribjeći nasilju.

Ljudi niskog statusa rade bez pomoći države iz drugog razloga: pravni sistem je često neprijateljski prema njima koliko i oni prema njemu. Black i Cooney pišu da kada se suoče sa siromašnim Afroamerikancima, policija "koleba između ravnodušnosti i nesklonosti, ne želeći da bude uključena u njihov obračun, ali ako zaista morate intervenirati, ponašaju se izuzetno oštro." I sudije i tužioci „često nisu zainteresovani za rešavanje sporova među ljudima niskog socio-ekonomskog statusa i obično nastoje da ih se otarase što je pre moguće, i, kako veruju strane, sa nezadovoljavajućom optužničkom pristrasnošću“. Novinarka Heather MacDonald citira policijskog narednika iz Harlema:

Jednog klinca u komšiluku je prošlog vikenda udario poznati moron. Kao odgovor, cijela njegova porodica okupila se u stanu nasilnika. Žrtvine sestre su srušile vrata, ali je njegova majka pretukla sestre u kašu, ostavljajući ih da krvare na podu. Porodica žrtve je započela tuču: mogao bih da ih privedem pravdi zbog kršenja nepovredivosti njihovog doma. Ali, s druge strane, majka nasilnika je kriva za teško premlaćivanje. Sve su to otpad društva, smeće sa ulica. Oni traže pravdu na svoj način. Rekao sam im: "Možemo svi zajedno u zatvor ili tome stati na kraj." Inače bi šestoro ljudi bilo u zatvoru zbog svojih idiotskih postupaka - a okružni tužilac bi bio van sebe! Ionako niko od njih ne bi došao na sud.

Nije iznenađujuće da ljudi koji zauzimaju nizak položaj u društvu ne pribjegavaju zakonima i ne vjeruju im, preferirajući stare dobre alternative – linč i kodeks časti.[…] Drugim riječima, istorijski civilizacijski proces nije potpuno eliminirao nasilje, već ga je gurnuo na društveno-ekonomsku marginu.

Preporučuje se: