Sadržaj:
Od davnina se u kršćanskoj kulturi prakticira neobičan i neshvatljiv ritual mnogim modernim ljudima - jedenje knjige. Kome je to bilo potrebno i zašto?
Poreklo i koreni
Knjiga se oduvijek smatrala posebnom temom i obdarena natprirodnim svojstvima. Jedenje knjige je jedna od opcija za inicijaciju, zajedništvo sa božanskim znanjem, najvišom istinom. Ideja duhovnog prisvajanja se kombinuje sa činom materijalnog sticanja. Otuda i poznati stabilni izrazi "duhovna hrana", "upija znanje", "upija informacije", "gozba duše".
U paganskoj ritualnoj magiji praktikovalo se gutanje svetih slova. U starozavjetnoj tradiciji, apsorpcija svetog teksta bila je dio obreda prelaska u proroke. “Sine čovječji! Nahrani svoju matericu i ispuni svoju matericu ovim svitkom koji ti dajem!" - rečeno je u "Knjizi proroka Jezekilja" (Eze 3:3).
Poreklo ovog rituala nalazi se i u čuvenoj epizodi Apokalipse, gde Jovan Bogoslov uzima Reč Božiju u sebe: „I videh drugog moćnog anđela kako silazi s neba… imao je otvorenu knjigu u svojoj ruci. I otišao sam do Anđela i rekao mu: Daj mi knjigu. Rekao mi je: uzmi i jedi; u trbuhu će ti biti gorko, a u ustima će biti slatko kao med” (Otkrivenje 10:9).
Ova zapanjujuća scena najpoznatija je po čuvenoj gravuri njemačkog renesansnog titana Albrechta Durera. Sveti Jovan je prikazan na ostrvu Patmos, gde zapisuje tekst Otkrivenja. Pored otvorenog rukopisa vidljive su olovke i mastionica.
Slično tumačenje istog zapleta kao religioznog zanosa dao je francuski graver Jean Duve. Jesti malu knjigu koju je dao anđeo znači prihvatiti Božju riječ s vjerom. "Jedi" je isto što i činiti dio sebe: svoju svijest, pogled na svijet, iskustvo.
Epizoda u kojoj je Jovan učestvovao u knjizi poslanoj s neba predstavljena je u takvim pisanim zapisima iz 16. veka kao što su Auguzburška knjiga čuda i Biblija koju je naručio palatinski grof Ottinrich.
Ista kanonska radnja Apokalipse je rijetka, ali se još uvijek nalazi na freskama hramova - na primjer, u katoličkoj katedrali u Padovi (Italija) ili Atosskom samostanu Dionizijata (Grčka). Uprkos konfesionalnim razlikama i hronološkoj udaljenosti slika, suština epizode je nepromijenjena: jedenje knjige poistovjećuje se sa sticanjem, prihvatanjem i prisvajanjem višeg znanja.
Duhovna hrana
Odbacivanje svjetovne taštine, bogougodno i dušespasonosno čitanje upodobljeno je kršćanskom sakramentu Euharistije (svetog pričešća). Takvo čitanje je shvaćeno kao "duhovni obrok". Riječi gorkog ukusa vode te na pravi put, štite te od iskušenja i jačaju u vjeri.
Evo kako se opisuje duhovna formacija svetog Avraama Smolenskog: "Hranio se riječju Božjom, kao vrijedna pčela, leteći oko svega cvijeća, donoseći i pripremajući sebi slatku hranu." Isto je i u biografiji Efraima Sirina: „Niko nije dostojan ove knjige kao Efraim Sirijac“, rekao je anđeo i stavio knjigu sakramenata u svoja usta. Sličan je i način stjecanja božanskog dara u životu Romana Slatkog tekstopisca. U snu mu se javila Presveta Bogorodica, dala mu povelju (lat. Charta - stari rukopis, dokument) i rekla: "Uzmi ovu povelju i jedi je."
Motiv "zajedništva riječima" prisutan je u mnogim drevnim ruskim vjerskim spisima. Dakle, u "Riječi Daniela Zatvorenoga" čitamo: "Stavi malu posudu ispod skulpture kap mog jezika, i akumuliraj je lakše od meda riječi mojih usta."
Amblematska gravura na poleđini naslovne strane Duševnog ručka Simeona Polockog prikazuje knjigu na prestolu, uokvirenu biblijskim citatom: „Neće čovek živeti samo od hleba, nego od svake reči koja dolazi iz usta Božijih.”
U Vizantiji se praktikovao sledeći red poučavanja pismenosti. Dječaci su dovedeni u crkvu, ispisali su mastilom na diskosu (liturgijskom sudu) 24 slova grčkog alfabeta, isprali spise vinom i dali djeci piće, “rastopljeno” u vinu. Postupak je bio praćen čitanjem dijelova Novog zavjeta.
Smiješno je i tužno u isto vrijeme
Od kasnog srednjeg vijeka, ritual jedenja knjige igrao se na optužujući način. Upečatljiv primjer je satira na monahe njemačkog gravera Hansa Sebalda Behama. Crkvenjaka zadržavaju alegorijske figure ponosa, samovolje i pohlepe. Vođen siromaštvom, seljak uzalud pokušava da "nahrani" klerika Istinom u obliku otvorenog folija.
Zanimljivi su zapleti uparenih drvoreza njemačkog majstora Matije Gerunga iz nedovršenog ciklusa "Apokalipsa i satirične alegorije Crkve" kao skup ilustracija za polemički komentar Apokalipse teologa Sebastiana Meyera (1539). Slike zasnovane na istom delu teksta trebalo je da se gledaju paralelno. Prva gravura je tradicionalna epizoda jedenja knjige Svetog Jovana.
Uparena gravura prikazuje kršćanskog teologa i propovjednika Martina Luthera u obliku strogog anđela Otkrivenja sa pušećom knjigom, kojoj kralj i njegovi podanici oprezno prilaze.
Poznata je egzotična sramna kazna - javno žderanje nemoralnih, jeretičkih i politički nekorektnih spisa njihovih autora. Pošto knjiga sadrži "ideološki otrov" - neka se njime otrova i sam pisac. Kao "ustupak", kažnjenom je ponekad bilo dozvoljeno da unaprijed skuva uvredljivu količinu. Najstarijim pogubljenjem ove vrste smatra se da je Saksonac Jost Weisbrodt nasilno jeo svoju buntovnu brošuru iz 1523.
Ritualna transformacija
U budućnosti, ritualni postupak jedenja knjige poprima sve izopačenije i bizarnije oblike, iskrivljujući njeno prvobitno značenje. Dakle, etiopski car Menelik II (1844-1913) previše je revno i doslovno vjerovao u iscjeliteljsku moć Biblije, koristeći njene stranice za hranu kao lijek. Takav nepromišljen odnos prema svetinjama, nerazumijevanje njihove prave suštine spominje se u jednom od pisama A. S. Puškin: „Naučnik bez talenta je kao onaj jadni mula koji je sjekao i jeo Kuran, misleći da se ispuni duhom Magometova.
U prošlom vijeku, apokaliptične vizije Jovana Bogoslova bile su projektovane na negativne tendencije tog doba: „ustanak mašina“, nagovještaj ekoloških katastrofa, militantni ateizam i divljanje fašizma. Anđeo posljednjeg od Nikole Reriha ima svitak umjesto knjige kodeksa - pokazatelj bezvremenskog, vječnog značenja antičke radnje.
Umjetnik Herbhard Fugel, osnivač njemačkog društva za kršćansku umjetnost, uključio je epizodu Ivana Bogoslova kako jede knjigu u svoju seriju ilustracija za katoličke školske Biblije, na osnovu kojih je potom izradio freske za samostan u Scheiernu. Slijedeći misionarske i obrazovne ciljeve, Fugel lišava slike složene vjerske simbolike, čineći ih krajnje jednostavnim i lakoničnim.
U savremenom svetu, "obroci iz knjiga" se bacaju u protestne akcije. Španski umjetnik Abel Ascona postao je poznat po svojim predstavama "Eating the Kuran", "Eating the Torah", "Eating the Bible" u znak protesta protiv vjerskog radikalizma. Kako ga je zamislila Ascona, ovo je simbol potrebe da se "hranite fikcijom, lažima i strahom".
