Dakhma: Užasne kule tišine

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-16 15:59

"Kule tišine" naziv je zoroastrijskih grobnih kompleksa koji se ukorijenio u zapadnoj literaturi: oni zaista izgledaju kao masivne kule koje krunišu brda usred pustinje. U Iranu se ove cilindrične konstrukcije bez krova jednostavnije nazivaju "dakhma", što se može prevesti kao "grob", posljednje počivalište.

Ali zoroastrijski pogrebni obredi, po mišljenju sljedbenika bilo koje druge kulture ili religije, izgledaju izuzetno daleko i od koncepta “grob” i od koncepta “počinka”.

Za izum kule tišine zaslužan je Robert Marfi, prevodilac za britansku kolonijalnu vladu u Indiji početkom 19. veka. Ko je smislio još jedno lijepo ime za slične pogrebne postupke, "nebeski sahranjivanje" - nije poznato, ali ova fraza se često koristi u istorijskoj literaturi na engleskom jeziku.

Zaista je bilo mnogo raja u zoroastrijskoj smrti: tijela pokojnika ostavljena su na gornjoj, otvorenoj platformi tornja, gdje su smetlari (i, rjeđe, psi) odvođeni na posao, brzo oslobađajući kosti od smrtnog mesa. A ovo je samo prva etapa dugog putovanja leša „povratak prirodi“, ka pročišćenju, u potpunom skladu sa načelima jedne od najstarijih religija na svetu.

Koliko je staro? Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate znati životni vijek njegovog osnivača, proroka Zaratustre (Zoroaster na grčkom). A to nauci nije sigurno poznato. Dugo se vjerovalo da je živio u 6. vijeku prije nove ere – to je vrijeme širenja zoroastrizma kao formirane religije, a u 5. vijeku prije nove ere. Herodot prvi spominje rituale slične zoroastrijskim. Međutim, moderna istraživanja postupno "stare" tajanstvenog proroka. Prema jednoj verziji, živio je u 10. veku pre nove ere, prema drugoj - čak i ranije, između 1500. i 1200. godine pre nove ere: ova hipoteza se zasniva na analizi arheoloških nalaza i poređenju svetih zoroastrijskih tekstova sa hinduističkim (indoarijskim) kao što je Rig Veda.

Što su dublji korijeni zoroastrizma, teže je ući u trag njegovom porijeklu. Do sada se naučnici slažu da je Zaratustrino učenje rođeno u bronzanom dobu i postalo prvi pokušaj ujedinjenja ljudi u vjeri u jednog Boga, a to se dogodilo u pozadini apsolutne dominacije politeizma - politeizma karakterističnog za sve kulture tog vremena. vrijeme. Zoroastrizam je apsorbirao crte starijih indoiranskih vjerovanja, kasnije se formirao pod utjecajem grčke kulture, ali prodor vjerovanja i kultura bio je obostran: glavne ideje zoroastrizma - poput mesijanizma, slobodne volje, koncepta raja i pakao - na kraju je postao dio glavnih svjetskih religija.

Zoroastrizam se naziva i "prvom ekološkom religijom" zbog poziva na poštovanje i zaštitu prirode. Zvuči vrlo moderno, ali s istorijskog gledišta, ovo je, naprotiv, pokazatelj drevnosti doktrine, dokaz direktne veze između zoroastrizma i mnogo starijih animističkih vjerovanja čovječanstva, vjerovanja u životinjskost sva priroda. Zoroastrijski pogrebni obred može se nazvati i ekološki prihvatljivim, iako se temelji na potpuno drugačijem konceptu: smrt se u zoroastrizmu doživljava kao privremena pobjeda zla nad dobrim. Kada život napusti tijelo, demon preuzima leš, inficirajući sve što dotakne zlom.

Pojavljuje se naizgled nerešiv problem “iskorišćenja” mrtvih: leš se ne može dirati, ne može se zakopati u zemlju, ne može se utopiti u vodi, ne može se kremirati. Zemlja, voda i vazduh su sveti u zoroastrizmu, vatra je još više, jer je direktna i čista emanacija vrhovnog božanstva Ahura Mazde, jedine njegove kreacije koju duh zlog Ahrimana nije mogao oskrnaviti. Zlo sadržano u mrtvom tijelu ne smije doći u kontakt sa svetim elementima.

Zoroastrijanci su morali da izmisle ne samo specifičnu i veoma komplikovanu metodu "sahrane", već i posebne arhitektonske strukture, kuće za mrtve - samu dakhmu, ili "kule tišine".

Dakhme su se nalazile u pustinjskim mjestima, na brdu. Od mjesta pogibije do grobne kule, pokojnike su nosili posebni ljudi, populari. Nosili su ga na nosilima da leš ne dotakne zemlju. Nosači stanovništva i čuvar kule koji su živjeli uz nju bili su jedini "ovlašteni" da vrše bilo kakve radnje sa posmrtnim ostacima. Rođacima pokojnika bio je strogo zabranjen ulazak na teritoriju grobne kule.

Bilo kakve razlike u životu - u društvenom statusu ili bogatstvu - nakon smrti nisu bile bitne, svi pokojnici su tretirani jednako. Tijela su bila smještena na gornjoj platformi kule, otvorena suncu i vjetrovima: u vanjskom, najvećem krugu, ležali su muškarci, u srednjem redu - žene, u unutrašnjem - djeca. Ovi koncentrični krugovi, tri ili četiri u zavisnosti od prečnika kule, odvajali su se od centra platforme, gde se uvek nalazio bunar za kosti.

Jedenje raspadnutog mesa od strane pasa ili čistača nije odbojna scena iz života srednjovjekovne Evrope, već posljednji gest zoroastrijskog milosrđa prema pokojnicima. Za nekoliko sati, smetlari su izgrizli cijelu "ljusku" ostavljajući samo gole kosti, ali to nije dovoljno: ostaci su ostavljeni da leže na platformi najmanje godinu dana, tako da sunce, kiša, vjetar i isprao ih pijesak i ispolirao do bjeline.

Naselari su "očišćene" skelete prenosili u kosturnice (kosturnice, kripte) koje su se nalazile po obodu kule ili pored nje, ali su na kraju sve kosti završile u centralnom bunaru. S vremenom su se gomile kostiju u bunaru počele drobiti, raspadati… U sušnoj klimi pretvarale su se u prah, a u kišnoj klimi ljudske čestice pročišćene od zla prodirale su kroz prirodne filtere - pijesak ili ugalj - i, pokupile podzemne vode, završile svoje putovanje na dnu rijeke ili mora…

Uprkos potpunom poštivanju Zaratustrinih propisa, "kule tišine" i prostor oko njih smatrani su oskrnavljenim do kraja vremena.

U Iranu je upotreba "kula tišine" zabranjena kasnih 1960-ih, a pristalice zoroastrizma ponovo su morali izmisliti poseban način sahrane: moderni zoroastrijci sahranjuju svoje pokojnike u grobove prethodno postavljene krečnim malterom, cementom ili kamenom. kako bi se izbjegao direktan kontakt leša sa svetim elementima…

Međutim, naučno istraživanje još uvijek nije zabranjeno. Iskopavanja "kule tišine" u blizini Turkabada počela su 2017. godine i već su dala vrlo zanimljive rezultate. Dakhma se pokazala prilično velikom, njen promjer je 34 metra. Na istočnoj strani naučnici su otkrili ulazni otvor koji je nekada bio zatvoren vratima. Kada je kula prestala da "funkcioniše", ulaz u oskrnavljeno mjesto bio je ispunjen ciglama od blata.

Naučnici su izbrojali 30 pregrada nepravilnog oblika oko grobne platforme, od kojih je samo šest do sada ispitano. Prema riječima šefa iskopavanja Mehdija Rahbara, svi su služili kao kontejneri za kosti: ostaci, očišćeni od mesa, ležali su na podu u 2-3 sloja. Osim toga, arheolozi su pronašli 12 odvojenih "kontejnera" za velike kosti: "Među njima smo identifikovali lobanje, butne kosti i kosti podlaktice", rekao je Rahbar.

Rakhbar je takođe primetio da tako značajna akumulacija kostiju ukazuje na veliki broj sledbenika zoroastrizma u provinciji Yazd u 13. veku, tokom vladavine mongolske dinastije Ilkhanida - u ovo doba naučnici su datirali toranj u Turkabadu.. Datiranje u 13. vijek je utvrđeno analizom kostiju i samo po sebi je izvanredno.

Zoroastrizam je ostao dominantna religija u Perziji sve do arapskog osvajanja 633. godine, kasnije zamijenjen islamom. U 8. veku, položaj Zoroastrijanaca u Perziji bio je toliko ranjiv da su svuda tražili drugove i istovernike koji su bili spremni da pruže duhovnu i materijalnu podršku - prema Mehdi Rahbaru, takvi dokazi pronađeni su u prepisci 8. vijek između zoroastrijaca iz Turkabada i Perzijanaca koji žive u Indiji.

Međutim, iskopavanja "kule tišine" u Turkabadu i obilje ostataka kostiju u njoj ukazuju da je u 13. veku zoroastrijska zajednica provincije Yazd, uprkos svim poteškoćama "raseljene" religije, ostala značajna i imali priliku da posmatraju drevne rituale. Inače, danas se broj pristalica zoroastrizma u Iranu, prema različitim izvorima, kreće od 25 do 100 hiljada ljudi, od kojih je većina koncentrisana u tradicionalnim centrima zoroastrizma, provincijama Yazd i Kerman, kao i u Teheran. U svijetu postoji oko dva miliona Zoroastrijanaca.

Shodno tome, sačuvana je i tradicija "nebeskih sahrana". Parsi u indijskom Mumbaiju i pakistanskom Karačiju, uprkos brojnim poteškoćama, i dalje koriste "kule tišine". Zanimljivo je da u Indiji glavni problem nije vjerski ili politički, već ekološki: posljednjih godina populacija lešinara se dramatično smanjila u ovoj regiji, ostalo je oko 0,01% prirodnog broja. Došlo je do toga da Parzi stvaraju rasadnike za uzgoj čistača i postavljaju solarne reflektore na tornjeve kako bi ubrzali proces propadanja mesa.

"Prema našem istraživanju, tradicija ostavljanja leševa da ih jedu smetlari nije toliko zoroastrijska koliko staroiranska", rekao je Mehdi Rahbar. Riječ je o odavno poznatom problemu koji smo spomenuli na početku članka: unatoč činjenici da je zoroastrizam opstao do danas u obliku potpuno žive religije, povijest njegovog nastanka i razvoja još uvijek je nedovoljno proučena i ostaje uglavnom kontroverzna.

Praksa ekskarnacije (odvajanja mrtvog mesa od kostiju) je zaista veoma drevna i primećena je u mnogim kulturama širom sveta - od Turske (najstariji hramski kompleks Göbekli Tepe, proto-grad Catal-Huyuk) i Jordana. (poseban materijal smo posvetili „putovanjima” lokalnih mrtvih) u Španiju (keltska plemena Arevaka). Ekskarnaciju su praktikovala indijanska plemena Sjeverne i Južne Amerike, postoje spomeni sličnih rituala na Kavkazu (Strabon, "Geografija", knjiga XI), a među drevnim ugro-finskim plemenima, "nebeski sahrani" Tibeta su široko rasprostranjeni. poznato - drugim riječima, ovaj fenomen je postojao gotovo svuda u različitim kulturama iu različitim epohama.

Zoroastrijanci su ovaj obred doveli do "savršenstva" i sačuvali ga do danas. Međutim, naučnici imaju ograničen skup podataka o njenoj istoriji u Perziji, a ti podaci – pisani izvori, slike, rezultati iskopavanja – poznati su dugo vremena, a većih pomaka nije bilo već duže vreme. Budući da je na temu zoroastrijskih rituala razbijeno mnogo kopija i napisana su mnoga istraživanja, uključujući i ruski, navešćemo samo neke činjenice koje „zbunjuju“naučnike.

Tradiciju u Perziji izlaganja leševa da ih progutaju čistači prvi je opisao grčki istoričar Herodot sredinom 5. veka pre nove ere. Istovremeno, Herodot ne spominje ni Zaratustru ni njegovo učenje. Iako je poznato da se nešto ranije, krajem 6. stoljeća prije Krista, zoroastrizam počeo aktivno širiti u Perziji pod Darijem I Velikim, slavnim kraljem iz dinastije Ahemenida. No, Herodot nedvosmisleno govori o onima koji su u to vrijeme prakticirali obred ekskarnacije.

Magi su medijsko pleme, od kojeg je kasnije nastala zoroastrijska svećenička kasta. Sjećanje na njih, davno odsječeno od korijena, opstalo je do danas - na primjer, u riječi "magija" i u jevanđeljskoj tradiciji o mudracima sa istoka koji su došli pokloniti se malom Isusu: poznata priča o obožavanje magova ili, u primarnom izvoru, magičara.

Prema nekim naučnicima, običaj mađioničara da ostavljaju leševe da ih životinje rastrgnu seže do pogrebnih običaja Kaspijana - opis slične prakse daje Strabon:

Međutim, perzijski kraljevi - Ahemenidi, koji su simpatizirali zoroastrizam, njihovi nasljednici Aršakidi i Sasanidi, pod kojima se zoroastrizam pretvorio iz dominantne religije u državnu - očito se nisu pridržavali obreda iztjelovljenja koji je propisao Zaratustra. Tijela kraljeva su balzamirana (prekrivena voskom) i ostavljena u sarkofazima u stijenama ili kamenim kriptama - kao što su kraljevske grobnice u Naksh Rustamu i Pasargadae. Prekrivanje tijela pokojnika voskom, koje spominje i Herodot, nije zoroastrijski, već stariji vavilonski običaj usvojen u Perziji.

Sudeći po indirektnim informacijama, Zaratustra je pokopan na isti način: njegovo smrtno meso nije dato da ga rastrgnu ptice i psi, već je pokriven voskom i stavljen u kameni sarkofag.

Arheološki nalazi također ne daju jednoznačan odgovor na pitanje kada se tačno zoroastrijski obred ekskarnacije "ukorijenio" u Perziji. I na zapadu i na istoku Irana, istraživači su već pronašli kosturnice od 5. do 4. stoljeća prije nove ere - to sugerira da je u to vrijeme postojala praksa zakopavanja kostiju "očišćenih" od mesa, ali kako se to dogodilo, ritualna ekskarnacija ili ne, još nije utvrđeno. Istovremeno, sudeći po drugim arheološkim nalazima, paralelno se praktikovalo i sahranjivanje tijela prekrivenih voskom - naučnici su otkrili nekoliko takvih grobnih humki.

Do sada je samo manje-više tačno utvrđeno da su "kule tišine" prilično kasni izum - opis odgovarajućih rituala datira iz doba Sasanida (III-VII vek nove ere), a zapisi o izgradnji od dakhma tornjeva pojavljuju se tek početkom IX vijeka.

Sve navedeno samo je kratko objašnjenje jedne fraze Mehdija Rahbara, koju citiraju iranski mediji: “Prema našem istraživanju, tradicija ostavljanja leševa radi jedenja mesa od strane leševa nije toliko zoroastrijska koliko staroiranska”.

Ako Rakhbar ne nagovijesti neke nove podatke dobijene tijekom iskopavanja posljednjih godina, onda se njegova primjedba može smatrati konstatacijom činjenice da od objavljivanja kanonskog djela Mary Boyes „Zoroastrijanci. Vjerovanja i običaji” 1979. godine, uglavnom, malo se promijenilo.

“Zoroastrizam je najteža od svih živih religija za proučavanje. To je zbog njene starine, nesreća koje je morao iskusiti i gubitka mnogih svetih tekstova“, napisao je Boyce u predgovoru svoje knjige, a ove riječi i dalje ostaju svojevrsno proročanstvo: uprkos svim dostignućima moderne nauke, Zoroastrizam je i dalje "težak za proučavanje". Iskopavanja ranije nepoznate srednjovjekovne kule tišine u Turkabadu daju naučnicima nadu da će naučiti nešto novo o historiji ove nevjerovatne vjere.

Korišteni materijal sa portala „Vesti. nauka"